金光明最勝王經卷第一    
     大唐三藏沙門義淨奉 制譯
 
序品第一
如是我聞:一時,薄伽梵在王舍城鷲山頂,於
最清淨甚深法界,諸佛之境,如來所居,與大苾
芻眾九萬八千人,皆是阿羅漢,能善調伏如大象
王。諸漏已除,無復煩惱。心善解脫,慧善解脫。
所作已畢,捨諸重擔。逮得己利,盡諸有結。得
大自在,住清淨戒。善巧方便,智慧莊嚴。證八
解脫,已到彼岸。其名曰:具壽阿若憍陳如、具
壽阿說侍多、具壽婆濕波、具壽摩訶那摩、具壽
婆帝利迦、大迦攝波、優樓頻螺迦攝、伽耶迦攝、
那提迦攝、舍利子、大目乾連。惟阿難陀住於學
地。如是等諸大聲聞,各於晡時,從定而起,往
詣佛所,頂禮佛足,右遶三,退坐一面。復有
菩薩摩訶薩百千萬億人俱。有大威德,如大龍王。
名稱普聞,眾所知識。施戒清淨,常樂奉持。忍
行精勤,經無量劫。超諸靜慮,繫念現前。開闡
慧門,善修方便。自在遊戲,微妙神通。逮得總
持,辯才無盡。斷諸煩惱,累染皆亡。不久當成
一切種智。降魔軍眾而擊法鼓。制諸外道,令起
淨心。轉妙法輪,度人天眾。十方佛土悉已莊嚴。
六趣有情無不蒙益。成就大智,具足大忍。住大
慈悲心,有大堅固力。歷事諸佛,不般涅槃。發
弘誓心,盡未來際。廣於佛所深種淨因。於三世
法悟無生忍。逾於二乘所行境界。以大善巧化導
世間。於大師教悉能敷演。祕密之法、甚深空性、
皆已了知,無復疑惑。其名曰:無障礙轉法輪菩
薩、常發心轉法輪菩薩、常精進菩薩、不休息菩
薩、慈氏菩薩、妙吉祥菩薩、觀自在菩薩、總持
自在王菩薩、大辯莊嚴王菩薩、妙高山王菩薩、
大海深王菩薩、寶幢菩薩、大寶幢菩薩、地藏菩
薩、虛空藏菩薩、寶手自在菩薩、金剛手菩薩、
歡喜力菩薩、大法力菩薩、大莊嚴光菩薩、大金
光莊嚴菩薩、淨戒菩薩、常定菩薩、極清淨慧菩
薩、堅固精進菩薩、心如虛空菩薩、不斷大願菩
薩、施藥菩薩、療諸煩惱病菩薩、醫王菩薩、歡
喜高王菩薩、得上授記菩薩、大雲淨光菩薩、大
雲持法菩薩、大雲名稱喜樂菩薩、大雲現無邊稱
菩薩、大雲師子吼菩薩、大雲牛王吼菩薩、大雲
吉祥菩薩、大雲寶德菩薩、大雲日藏菩薩、大雲
月藏菩薩、大雲星光菩薩、大雲火光菩薩、大雲
電光菩薩、大雲雷音菩薩、大雲慧雨充菩薩、
大雲清淨雨王菩薩、大雲華樹王菩薩、大雲青蓮
華香菩薩、大雲寶栴檀香清涼身菩薩、大雲除闇
菩薩、大雲破翳菩薩、如是等無量大菩薩眾,各
於晡時,從定而起,往詣佛所,頂禮佛足,右遶
退坐一面。復有梨車毗童子五億八千,其名
曰:師子光童子、師子慧童子、法授童子、因陀
羅授童子、大光童子、大猛童子、佛護童子、法
護童子、僧護童子、金剛護童子、虛空護童子、
虛空吼童子、寶藏童子、吉祥妙藏童子、如是等
人而為上首。悉皆安住無上菩提,於大乘中深信
歡喜,各於晡時,往四萬二千天子,其名曰喜見
天子、喜悅天子、日光天子、月髻天子、明慧天
子、虛空淨慧天子、除煩惱天子、吉祥天子、如
是等天子,而為上首。皆發弘願,護持大乘。紹
隆正法,能使不絕。各於晡時,往二萬八千龍王,
蓮華龍王、羅葉龍王、大力龍王、大吼龍王、
小波龍王、持駛水龍王、金面龍王、如意龍王、
如是等龍王而為上首。於大乘法,常樂受持。發
深信心,稱揚擁護。各於晡時,往三萬六千諸藥
叉眾,毗沙門天王而為上首,其名曰:菴婆藥叉、
持菴婆藥叉、蓮華光藏藥叉,蓮華面藥叉、顰眉
藥叉、現大怖藥叉、動地藥叉、吞食藥叉、是等
藥叉,悉皆愛樂如來正法,深心護持,不生疲懈。
各於晡時,往四萬九千揭路茶王,香象勢力王而
為上首,及餘健闥婆、阿蘇羅、緊那羅、莫呼洛
伽等、山林河海一切神仙、并諸大國所有王眾,
中宮后妃、淨信男女,人天大眾悉皆雲集。咸願
擁護無上大乘,讀誦受持,書寫流布。各於晡時,
往詣佛所,頂禮佛足,右遶三,退坐一面。
如是等聲聞、菩薩、人天大眾、龍神八部、既雲
集已,各各至心合掌恭敬,瞻仰尊容,目未曾捨,
願樂欲聞殊勝妙法。爾時薄伽梵於日晡時,從定
而起,觀察大眾而說頌曰:「
金光明妙法  最勝諸經王 
甚深難得聞  諸佛之境界 
我當為大眾  宣說如是經 
并四方四佛  威神共加護 
東方阿尊  南方寶相佛 
西方無量壽  北方天鼓音 
我復演妙法  吉祥懺中勝 
能滅一切罪  淨除諸惡業 
及消眾苦患  常與無量樂 
一切智根本  諸功德莊嚴 
眾生身不具  壽命將損減 
諸惡相現前  天神皆捨離 
親友懷瞋恨  眷屬悉分離 
彼此共乖違  珍財皆散失 
惡星為變怪  或被邪蠱侵 
若復多憂愁  眾苦之所逼 
睡眠見惡夢  因此生煩惱 
是人當澡浴  應著鮮潔衣 
於此妙經王  甚深佛所讚 
專注心無亂  讀誦聽受持 
由此經威力  能離諸災橫 
及餘眾苦難  無不皆除滅 
護世四王眾  及大臣眷屬 
無量諸藥叉  一心皆擁衛 
大辯才天女  尼連河水神 
訶利底母神  堅牢地神眾 
梵王帝釋主  龍王緊那羅 
及金翅鳥王  阿蘇羅天眾 
如是天神等  并將其眷屬 
皆來護是人  晝夜常不離 
我當說是經  甚深佛行處 
諸佛祕密教  千萬劫難逢 
若有聞是經  能為他演說 
若心生隨喜  或設於供養 
如是諸人等  當於無量劫 
常為諸天人  龍神所恭敬 
此福聚無量  數過於琩F 
讀誦是經者  當獲斯功德 
亦為十方尊  深行諸菩薩 
擁護持經者  令離諸苦難 
供養是經者  如前澡浴身 
飲食及香華  痚_慈悲意 
若欲聽是經  令心淨無垢 
常生歡喜念  能長諸功德 
若以尊重心  聽聞是經者 
善生於人趣  遠離諸苦難 
彼人善根熟  諸佛之所讚 
方得聞是經  及以懺悔法」 
 
如來壽量品第二
爾時,王舍大城有一菩薩摩訶薩,名曰妙幢。已
於過去無量俱胝那庾多百千佛所,承事供養植諸
善根。是時妙幢菩薩獨於靜處,作是思惟:『以
何因緣,釋迦牟尼如來壽命短促,唯八十年?』
復作是念:『如佛所說,有二因緣,得壽命長。
云何為二?一者不害生命,二者施他飲食。然釋
迦牟尼如來曾於無量百千萬億無數大劫,不害生
命,行十善道。常以飲食,惠施一切飢餓眾生,
乃至己身血肉骨髓,亦持施與,令得飽滿,況餘
飲食?』
時彼菩薩於世尊所,作是念時,以佛威力,其室
忽然廣博嚴淨,帝青璃種種眾寶,雜彩間飾,
如佛淨土。有妙香氣,過諸天香,芬馥充滿。於
其四面各有上妙師子之座,四寶所成,以天寶衣
而敷其上。復於此座有妙蓮華,種種珍寶以為嚴
飾,量等如來自然顯現。於蓮華上有四如來,東
方不動,南方寶相,西方無量壽,北方天鼓音。
是四如來各於其座加趺而坐,放大光明,周
耀王舍大城,及此三千大千世界,乃至十方琲e
沙等諸佛國土。雨諸天華,奏諸天樂。爾時於此
贍部洲中及三千大千世界,所有眾生,以佛威力,
受勝妙樂,無有乏少。若身不具,皆蒙具足。盲
者能視,聾者得聞,者能言,愚者得智,若心
亂者得本心,若無衣者得衣服,被惡賤者人所敬,
有垢穢者身清潔,於此世間所有利益,未曾有事,
悉皆顯現。
爾時,妙幢菩薩見四如來及希有事,歡喜踊躍,
合掌一心,瞻仰諸佛殊勝之相。亦復思惟釋迦牟
尼如來無量功德,惟於壽命生疑惑心:「云何如
來功德無量,壽命短促,唯八十年?」
爾時,四佛告妙幢菩薩言:「善男子!汝今不應
思忖如來壽命長短。何以故?善男子!我等不見
諸天世間梵、魔、沙門、婆羅門等、人及非人、
有能算知佛之壽量,知其齊限。惟除無上正
者。時四如來欲說釋迦牟尼佛所有壽量,以佛威
力,欲、色界天諸龍、鬼神、健闥婆、阿蘇羅、
揭路茶、緊那羅、莫呼洛伽、及無量百千億那庾
多菩薩摩訶薩,悉來集會,入妙幢菩薩淨妙室中。
爾時四佛於大眾中,欲顯釋迦牟尼如來所有壽量,
而說頌曰:「 
一切諸海水  可知其滴數 
無有能數知  釋迦之壽量 
析諸妙高山  如芥可知數 
無有能數知  釋迦之壽量 
一切大地土  可知其塵數 
無有能數知  釋迦之壽量 
假使量虛空  可得盡邊際 
無有能度知  釋迦之壽量 
若人住億劫  盡力常算數 
亦復不能知  世尊之壽量 
不害眾生命  及施於飲食 
由斯二種因  得壽命長遠 
是故大覺尊  壽命難知數 
如劫無邊際  壽量亦如是 
妙幢汝當知  不應起疑惑 
最勝壽無量  莫能知數者」
爾時,妙幢菩薩聞四如來說釋迦牟尼佛壽量無限,
白言:「世尊!云何如來示現如是短促壽量?」
時四世尊告妙幢菩薩言:「善男子!彼釋迦牟尼
佛於五濁世出現之時,人壽百年,稟性下劣。善
根微薄,復無信解。此諸眾生,多有我見、人見、
眾生、壽者、養育邪見、我我所見、斷常見等、
為欲利益此諸異生及眾外道如是等類,令生正解,
速得成就無上菩提,是故釋迦牟尼如來,示現如
是短促壽命。善男子!然彼如來欲令眾生見涅槃
已,生難遭想、憂苦等想、於佛世尊所說經教,
速當受持,讀誦通利,為人解說,不生謗毀。是
故如來現斯短壽。何以故?彼諸眾生若見如來不
般涅槃,不生恭敬難遭之想。如來所說甚深經典,
亦不受持讀誦通利,為人宣說。所以者何?以常
見佛,不尊重故。善男子!譬如有人,見其父母
多有財產珍寶豐盈,便於財物不生希有難遭之想。
所以者何?於父財物生常想故。善男子!彼諸眾
生亦復如是。若見如來不入涅槃,不生希有難遭
之想。所以者何?由常見故。善男子!譬如有人,
父母貧窮,資財乏少,然彼貧人或詣王家或大臣
舍,見其倉庫種種珍寶悉皆盈滿,生希有心、難
遭之想。時彼貧人為欲求財,廣設方便,策勤無
怠。所以者何?為捨貧窮,受安樂故。善男子!
彼諸眾生,亦復如是。若見如來入於涅槃,生難
遭想乃至憂苦等想。復作是念:『於無量劫諸佛
如來出現於世,如烏曇跋華,時乃一現。』彼諸
眾生發希有心,起難遭想。若遇如來,心生敬信。
聞說正法生實語想。所有經典,悉皆受持,不生
毀謗。善男子!以是因緣,彼佛世尊,不久住世,
速入涅槃。善男子!是諸如來以如是等善巧方便
成就眾生。」爾時,四佛說是語已,忽然不現。
爾時,妙幢菩薩摩訶薩與無量百千菩薩,及無量
億那庾多百千眾生,俱共往詣鷲山中,釋迦牟
尼如來正知所,頂禮佛足,在一面立。時妙幢
菩薩以如上事具白世尊。時四如來亦詣鷲,至
釋迦牟尼佛所,各隨本方就座而坐。告侍者菩薩
言:「善男子!汝今可詣釋迦牟尼佛所,為我致
問:『少病少惱,起居輕利,安樂行不?』復作
是言:『善哉善哉!釋迦牟尼如來!今可演說金
光明經甚深法要,為欲饒益一切眾生,除去饑饉,
令得安樂,我當隨喜。』」時彼侍者各詣釋迦牟
尼佛所,頂禮雙足,卻住一面,俱白佛言:「彼
天人師致問無量:『少病少惱,起居輕利,安樂
行不?』復作光明經甚深法要,為欲利益一切眾
生,除去飢饉,令得安樂。』」爾時,釋迦牟尼
如來應正等覺告彼侍者諸菩薩言:「善哉善哉!
彼四如來乃能為諸眾生饒益安樂,勸請於我宣揚
正法」爾時世尊,而說頌曰:「 
我常在鷲山  宣說此經寶 
成就眾生故  示現般涅槃 
凡夫起邪見  不信我所說 
為成就彼故  示現般涅槃」
時大會中有婆羅門,姓憍陳如,名曰法師授記,
與無量百千婆羅門眾,供養佛已,聞世尊說入般
涅槃,涕淚交流,前禮佛足,白言:「世尊!若
實如來於諸眾生有大慈悲,憐愍利益,令得安樂。
猶如父母,餘無等者。能與世間作歸依處。如淨
滿月,以大智慧能為照明。如日初出,普觀眾生,
愛無偏黨,如羅怙羅。惟願世尊施我一願!」爾
時世尊默然而止。佛威力故,於此眾中,有梨車
毗童子,名一切眾生喜見,語婆羅門憍陳如言:
「大婆羅門!汝今從佛欲乞何願?我能與汝。」
婆羅門言:「童子!我欲供養無上世尊,今從如
來求請舍利如芥子許。何以故?我曾聞說:若善
男子、善女人,得佛舍利如芥子許,恭敬供養,
是人當生三十三天而為帝釋。」是時童子語婆羅
門曰:「若欲願生三十三天受勝報者、應當至心
聽是金光明最勝王經。於諸經中最為殊勝,難解
難入,聲聞、獨覺所不能知,此經能生無量無邊
福德果報,乃至成辦無上菩提。我今為汝略說其
事。」婆羅門言:「善哉!童子!此金光明甚深
最上,難解難入,聲聞、獨覺、尚不能知,何況
我等邊鄙之人,智慧微淺,而能解了?是故我今
求佛舍利如芥子許,持還本處,置寶函中,恭敬
供養,命終之後,得為帝釋,常受安樂。云何汝
今不能為我從明行足求斯一願?」作是語已,爾
時童子即為婆羅門而說頌曰:「 
琲e駛流水  可生白蓮華 
黃鳥作白形  黑鳥變為赤 
假使贍部樹  可生多羅果 
朅樹羅枝中  能出菴羅葉 
斯等希有物  或容可轉變 
世尊之舍利  畢竟不可得 
假使用龜毛  織成上妙服 
寒時可被著  方求佛舍利 
假使蚊蚋足  可使成樓觀 
堅固不搖動  方求佛舍利 
假使水蛭蟲  口中生白齒 
長大利如鋒  方求佛舍利 
假使持兔角  用成於梯蹬 
可昇上天宮  方求佛舍利 
鼠緣此梯上  除去阿蘇羅 
能障空中月  方求佛舍利 
若蠅飲酒醉  周行村邑中 
廣造於舍宅  方求佛舍利 
若使驢脣色  赤如頻婆果 
善作於歌舞  方求佛舍利 
烏與鵂鶹鳥  同共一處遊 
彼此相順從  方求佛舍利 
假使波羅葉  可成於傘蓋 
能遮於大雨  方求佛舍利 
假令大船舶  盛滿諸財寶 
能令陸地行  方求佛舍利 
假使鷦鷯鳥  以嘴銜香山 
隨處任遊行  方求佛舍利」
爾時法師授記婆羅門,聞此頌已亦以伽他,答一
切眾生喜見童子曰:「 
善哉大童子  此眾中吉祥 
善巧方便心  得佛無上記 
如來大威德  能救護世間 
仁可至心聽  我今次第說 
諸佛境難思  世間無與等 
法身性常住  修行無差別 
諸佛體皆同  所說法亦爾 
諸佛無作者  亦復本無生 
世尊金剛體  權現於化身 
是故佛舍利  無如芥子許 
佛非血肉身  云何有舍利 
方便留身骨  為益諸眾生 
法身是正覺  法界即如來 
此是佛真身  亦說如是法」
爾時會中三萬二千天子,聞說如來壽命長遠,皆
發阿耨多羅三藐三菩提心。歡喜踊躍,得未曾有,
異口同音而說頌曰:「 
佛不般涅槃  正法亦不滅 
為利眾生故  示現有滅盡 
世尊不思議  妙體無異相 
為利眾生故  現種種莊嚴」
爾時妙幢菩薩親於佛前,及四如來并二大士諸天
子所,聞說釋迦牟尼如來壽量事已,復從座起,
合掌恭敬,白佛言:「世尊!若實如是,諸佛如
來不般涅槃,無舍利者、云何經中說有涅槃及佛
舍利,令諸人天恭敬供養?過去諸佛,現有身骨
流布於世,人天供養得福無邊,今復言無,致生
疑惑,惟願世尊哀愍我等,廣為分別。」
爾時佛告妙幢菩薩及諸大眾:「汝等當知,云般
涅槃有舍利者、是密意說,如是之義,當一心聽。
善男子!菩薩摩訶薩如是應知,有其十法,能解
如來應正等覺真實理趣,說有究竟大般涅槃。云
何為十?一者、諸佛如來究竟斷盡諸煩惱障、所
知障故,名為涅槃。二者、諸佛如來善能解了有
情無性及法無性故,名為涅槃。三者、能轉身依
及法依故,名為涅槃。四者、於諸有情任運休息
化因緣故,名為涅槃。五者、證得真實無差別相
平等法身故,名為涅槃。六者、了知生死及以涅
槃無二性故,名為涅槃。七者、於一切法了其根
本,證清淨故,名為涅槃。八者、於一切法無生
無滅,善修行故,名為涅槃。九者、真如法界實
際平等,得正智故,名為涅槃。十者、於諸法性
及涅槃性,得無差別故,名為涅槃。是謂十法說
有涅槃。」
「復次,善男子!菩薩摩訶薩如是應知,復有十
法,能解如來應正等覺真實理趣,說有究竟大般
涅槃。云何為十?一者、一切煩惱,以樂欲為本,
從樂欲生。諸佛世尊斷樂欲故,名為涅槃。二者、
以諸如來斷諸樂欲,不取一法。以不取故,無去
無來。無所取故,名為涅槃。三者、以無去來,
及無所取,是則法身不生不滅。無生滅故,名為
涅槃。四者、此無生滅,非言所宣,言語斷故,
名為涅槃。五者無有我人,惟法生滅。得轉依故,
名為涅槃。六者、煩惱隨惑,皆是客塵。法性是
主,無來無去。佛了知故,名為涅槃。七者、真
如是實,餘皆虛妄。實性體者,即是真如。真如
性者,即是如來,名為涅槃。八者、實際之性,
無有戲論。惟獨如來證實際法,戲論永斷,名為
涅槃。九者、無生是實,生是虛妄。愚癡之人,
漂溺生死,如來體實,無有虛妄,名為涅槃。十
者、不實之法,是從緣生。真實之法,不從緣起。
如來法身,體是真實,名為涅槃。善男子!是謂
十法說有涅槃。」
「復次,善男子!菩薩摩訶薩,如是應知,復有
十法,能解如來應正等覺真實理趣,說有究竟大
般涅槃。云何為十?一者、如來善知施及施果,
無我我所,此施及果不正分別,永除滅故,名為
涅槃。二者、如來善知戒及戒果,無我我所,此
戒及果不正分別,永除滅故,名為涅槃。三者、
如來善知忍及忍果,無我我所,此忍及果不正分
別,永除滅故,名為涅槃。四者、如來善知勤及
勤果,無我我所,此勤及果不正分別,永除滅故,
名為涅槃。五者、如來善知定及定果,無我我所,
此定及果不正分別,永除滅故,名為涅槃。六者、
如來善知慧及慧果,無我我所,此慧及果不正分
別,永除滅故,名為涅槃。七者、諸佛如來,善
能了知一切有情非有情,一切諸法皆無性不正分
別,永除滅故,名為涅槃。八者、若自愛者、便
起追求,由追求故,受眾苦惱。諸佛如來除自愛
故,永絕追求。無追求故,名為涅槃。九者、有
為之法,皆有數量。無為法者、數量皆除。佛離
有為,證無為法。無數量故,名為涅槃。十者、
如來了知有情及法,體性皆空,離空非有。空性
即是真法身故,名為涅槃。善男子!是謂十法說
有涅槃。」
「復次,善男子!豈唯如來不般涅槃是為希有?
復有十種希有之法,是如來行。云何為十?一者、
生死過失,涅槃寂靜,由於生死及以涅槃證平等
故,不處流轉,不住涅槃,於諸有情,不生厭背,
是如來行。二者、佛於眾生不作是念:『此諸愚
夫行顛倒見,為諸煩惱之所纏迫,我今開悟,令
其解脫。』然由往昔慈善根力,於彼有情,隨其
根性意樂勝解,不起分別,任運濟度,示教利喜,
盡未來際無有窮盡,是如來行。三者、佛無是念:
『我今演說十二分教,利益有情。』然由往昔慈
善根力,為彼有情廣說,乃至盡未來際無有窮盡,
是如來行。四者、佛無是念:『我今往彼城邑聚
落,王及大臣、婆羅門、剎帝利、薜舍、戍達羅
等舍,從其乞食。』然由往昔身語意行慣習力故,
任運詣彼,為利益事而行乞食,是如來行。五者、
如來之身無有饑渴,亦無便利羸憊之相。雖行乞
取,而無所食,亦無分別。然為任運利益有情,
示有食相,是如來行。六者、佛無是念:『此諸
眾生,有上中下,隨彼機性,而為說法。』然佛
世尊無有分別,隨其器量善應機緣,為彼說法,
是如來行。七者、佛無是念:『此類有情不恭敬
我,常於我所出呵罵言,不能與彼共為言論。彼
類有情恭敬於我,常於我所共相讚歎,我當與彼
共為言說。』然而如來起慈悲心,平等無二,是
如來行。八者、諸佛如來,無有愛憎、憍慢、貪
惜、及諸煩惱,然而如來常樂寂靜,讚歎少欲,
離諸諠鬧,是如來行。九者、如來無有一法不知、
不善通達。於一切處,鏡智現前,無有分別。然
而如來,見彼有情所作事業,隨彼意轉,方便誘
引,令得出離,是如來行。十者、如來若見一分
有情得富盛時,不生歡喜,見其衰損,不起憂慼。
然而如來見彼有情修習正行,無礙大慈自然救攝。
若見有情修習邪行,無礙大悲自然救攝。是如來
行。善男子!如是當知如來應正等覺,說有如是
無邊正行,汝等當知,是謂涅槃真實之相。或時
見有般涅槃者、是權方便,及留舍利令諸有情恭
敬供養,皆是如來慈善根力。若供養者,於未來
世,遠離八難,逢值諸佛,遇善知識,不失善心,
福報無邊,速當出離,不為生死之所纏縛。如是
妙行,汝等勤修,勿為放逸。」
爾時,妙幢菩薩聞佛親說不般涅槃及甚深行,合
掌恭敬白言:「我今始知如來大師不般涅槃,及
留舍利普益眾生,身心踊悅,歎未曾有。」說是
如來壽量品時,無量無數無邊眾生,皆發無等等
阿耨多羅三藐三菩提心。時四如來忽然不現,妙
幢菩薩禮佛足已,從座而起,還其本處。
 
金光明最勝王經卷第一