大勢至菩薩念佛圓通章行證
       菩薩戒佛子 一西述著
(符合阿彌陀佛意思的圓頓淨土著作)
 
第一節 一西佛子證入圓頓念佛三昧之語偈
 
一西佛子證入圓頓念佛三昧,即《華嚴經十地品
》之初地,並說語偈,經阿彌陀佛印可,如下所
述。若您相契,請同歡喜;若不相契,一笑置之,
也可以!
偈云:
「行向歲月偶酸淒, 在家證入有何奇?
 因緣際會同歡喜, 佛魔不在是非地。」
 
因緣現起及修學次第:
一西佛子,民國四十年生,大學畢業,高普考及
格,於民國七十一年開始學佛,初期以持名念佛
為行門。曾任公營銀行佛學社社長,平時除上班
工作外,並帶領三處念佛共修會每週共修,講經
說法,至今二十餘年,從未間斷,只為協助念佛
人次第紮根及提升層次,由念佛「往生」入「行
證」,繼而「廣度眾生」:
一、往生:先持名念佛、常憶念佛,入信願一心
或信願行一心的事一心不亂,以取得往生淨土資
格。
二、行證:持名、憶念念佛入事一心後,再進入
體究念佛,有機會能明真心、見佛性(開悟)及
證入初地乃至十地(證悟)菩薩位之修證。
三、度眾:既已是登地之菩薩,自可乘彌陀大願,
廣度眾生。
民國八十一年在諸佛菩薩的加被下,憶佛心謝,
由耳根入,先一念相應真心之泯然無相,平等不
二,是不動心,是無心之心,無心相心(約位於
《華嚴經》大乘菩薩七住位);再相應佛性(即
是覺性)之非見、聞、嗅、嚐、覺、知,卻不離
見、聞、嗅、嚐、覺、知,是不二之性,即一念
相應般若慧,與《圓覺經》相契合,此是未入地
菩薩隨順覺性(約位於《華嚴經》大乘菩薩十住
位)。
爾後二十年,歷經保任的日子及種種境界的考驗
與磨練,在上沖下洗,左搓右揉的艱辛歲月裡,
偶爾有心酸及淒涼的感受,但在一心一意遵循阿
彌陀佛、菩薩修習圓頓淨土法門,念佛圓通(以
世尊的末法時期,正值阿彌陀佛的正法時期,即
彌陀現今正在說法,故請善用此正法時,必有圓
頓法出現的因緣,趣入圓頓淨土法門,念佛圓通
上品上生極樂國。)及十住位─明心見性的戒、
定、慧功德下,堅信不斷地發善願、起善行,堅
持無諍、無怨、無悔、不怨天、不尤人,不造作
心性之對立,只求自我懺悔及提升,致力於十行、
十迴向位之修行。故除繼續帶領同修們共修外,
並專心一意、堅持深入常憶念阿彌陀佛的圓頓淨
土法門,得進步奇快,入更深的空明念佛三昧(
此定是證入初地必備),另研讀《華嚴經十地品
》,隨佛修學其法,身口意更調和、穩定、廣大,
習氣性障更進一步消融,並將功德迴向極樂世界、
諸佛所及一切眾生所。
民國一百零一年,蒙阿彌陀佛開示鼓勵:「你既
已開悟,又已歷經十行、十迴向的艱苦修行二十
年。你是真金,真金不怕火鍊;他們說你是泥土,
再怎麼說、怎麼打擊,皆不能改變真相,黃金還
是黃金,不會變泥土,黃金只會愈來愈亮。」
對以往特定來源,在網路誣指末學(一西行者),
為人錯誤印證開悟等事,除初期不予回應外,後
蒙佛開示:「•••依經如理辨正。」故請均西、
興西二位同修為文:「大乘佛法真心佛性之真實
義如何辨正」,提出法義辨正(該文請見本會網
站「正義解析─常憶念佛篇」),並恭請圓覺會
上金剛護法等眾主持正義及處理,護持佛門清流,
免被誤導,俾有緣者得入佛法之正知、正見及正
行。至此說法、護法之願力及功德等更增上,三
賢位資糧累積漸趨圓滿。
民國一百零一年九月八日,上午六時許,在阿彌
陀佛、西方三聖等諸佛菩薩加被下,末學有幸,
證入圓頓念佛三昧,自此是非一如,不再偶酸淒
矣!唯有歡喜光佛,入於歡喜地(初地),一切
皆是因阿彌陀佛輔導修學及護念所致。承彌陀囑
示:「應讓有緣正信佛弟子知道,俾有所依循。」
故披露此文,供請參考,當一心一意常憶念佛,
修學圓頓淨土法門,念佛圓通,同入如來之家─
極樂故鄉,那裡才是我的家,那裡有我的慈父─
莊嚴報身阿彌陀佛。
在此末法時節,如何善用淨土門與聖教門之修行,
提升圓頓法門入開悟(三賢位)及證悟(十地)
之機緣?
此二門是平等不二,只因眾生根性、因緣不同而
適用有異;若能善用,利益無窮。茲依世間教學
之「自行修學、輔導修學」為例,而略加說明如
下,敬請參酌:
一、自行修學:學員自己讀、學,一切自己規劃,
自己承擔修學,過程中歷經眾多苦樂、障礙等;
猶如聖教門修行─世尊正法五百年,尤其值佛在
世時,證果之阿羅漢、菩薩成千上萬。如今末法
道衰,在此五濁惡世、八苦充滿及末法師資缺乏
的世間,上根利智自修、自通、自證,有能自解
脫者鮮少;至於下根的末法眾生,則恐難承受此
世間種種潮流的引誘,及遭受種種痛苦及磨難,
致中途退失道心。故末法時,中下根眾生,應當
思索:如何克服上述種種缺失及障礙?並尋求自
我提升。
二、輔導修學:學員可曾知有一尊佛於十大劫前,
已克服難行能行的種種障礙,成就清淨國土,隨
時伸手準備為您「輔導修學」,助您成就佛道,
請讀完下文再做決定,是否「願意接受」?
輔導(補教)單位提供免費的修學場所、名師、
教材、衣、食、住、行、樂等依報修行環境;猶
如淨土門修行─阿彌陀佛因地兆載永劫(超過三
大阿僧祇),只因度十方眾生成佛的廣大心及無
盡心,艱苦依四十八大願修行成就─極樂世界五
清淨土、七寶莊嚴的宮殿、樓閣、寶樹、泉池、
流水•••及衣、食、住、行等,完全由阿彌陀
佛免費布施。
有關修行教育規劃及專業大明師,均由西方三聖
擔任,包括凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴
土,各三輩九品(3X9等於27)之修學、障
礙排除、提升及教育照顧等。
成佛必修功德,若在娑婆所未完成的,到極樂必
須修學俱足,但因過程既無五濁、八苦障礙,又
有專業大明師─西方三聖之傳道、授業,故信解
行證又快又好,進步自然較此時五濁神速。此是
「極樂成佛大學」,由凡聖同居班─有、方便有
餘班─空、再提升至實報莊嚴班(空有不二)、
等覺妙覺(圓融不二)─乃至成佛。
綜上,中下根眾生若經輔導,依止自力、他力不
二,易行道、難行道不二之圓頓淨土法門(即憶
佛、念佛同時都攝六根、?念相繼,入三摩地之
大勢至菩薩念佛圓通法門。即念佛時,由性起相,
憶佛時;攝相歸性;若到憶念心謝,即可進入體
究念佛,體究如何是佛心(真心)?如何是佛性?
若得一念相應般若慧,悟入真心與佛性,再契入
性相不二之第一法門),得有機會明心見性。
本會二十年來,行證經驗顯著,既可開悟、又可
證悟入圓通,即是十地菩薩廣欽老和尚所證之圓
頓念佛三昧。十五年前,末學與同修眾訪日月洞,
曾於洞前圓石座位(廣欽老和尚曾打坐之處)發
願將弘揚老和尚之圓頓念佛三昧。今經其認同,
將其密義首度公開,請珍惜,自可憶佛念佛入圓
通,亦可真正成佛,眾生皆可成佛!多麼完美!
多麼圓滿無礙!(念佛圓通修學密要,請索一西
老師著書《常憶念佛》,本會免費贈閱)
至於往生、進入「極樂成佛大學」的唯一條件,
是以相續心對教主─阿彌陀佛繫念(緣)不亂,
俾恆順於佛而一心修行成佛。您以為如何?夠簡
單吧!歡迎善加運用,不負佛恩、父母恩、眾生
恩。
 
      一西佛子講述 興西整理
      圓頓元(一○一)年十月
 
 
第二節 說明古佛傳授念佛圓通法門
 
大勢至法王子,與其同倫,五十二菩薩,即從座
起,頂禮佛足,而白佛言:「」我憶往昔恆河沙
劫,有佛出世,名無量光。十二如來,相繼一劫,
其最後佛,名超日月光。彼佛教我,念佛三昧。
《楞嚴經》大勢至菩薩《念佛圓通章》屬根大圓
通法門,乃都攝六根,淨念相繼,非單修一根;
若單修,則與六根同。七大中─根大(見大),
在識大前。大勢至菩薩說圓通法門在彌勒之後,
為對機故。
觀音菩薩不參預六根之列,而獨殿廿五圓通法門
之後者,主要係因:
一、此方眾生,耳根最利,易於修證,如文殊云:
「此方真教體,清淨在音聞。」即此方眾生修行
次第為聞、思、修、證,先由音聞入法。
二、若對多聞之阿難,一向慣用耳根,但令不順
流聞聲,而逆流照性,便可就路還家。若順流聞
聲,即是結縛之元,乃為生死本;若逆流照性,
即是解脫之要,反念念自心性,性成無上佛道。
故觀音菩薩最後說圓通法門,敘述解結修證,廣
談利生大用,以啟阿難羨慕之心。
大勢至菩薩亦知佛之密意,若對此方機宜,修證
楞嚴大定,固是耳根為最;若論普被三根,橫超
生死,惟有念佛法門,最簡易、最圓頓、堪稱第
一,故說在識大圓通之後。
大勢至:《觀經》云:「以智慧光,普照一切,
令離三途,得無上力,是故名大勢至。」《思益
經》云:「我投足處,震動大千,及魔宮殿,故
名大勢至。」又名得大勢,以能成辦一切所應作
事故,得大勢力也。《悲華經》云:「往昔因中,
彌陀作輪王時,觀音為長子,勢至為次子,今在
極樂,居彌陀左右,輔弼佛化,候補作佛。」
阿彌陀名無量壽,乃有量之無量,亦有涅槃。彌
陀涅槃之後,正法住世,亦復無量劫,正法於上
半夜滅盡,下半夜觀世音菩薩成佛,名普光功德
山王如來。佛壽與正法,亦皆無量,正法住世時,
大勢至菩薩,教化眾生,候補作佛,至正法於上
半夜滅,大勢至菩薩於下半夜成佛,名善住功德
寶王如來。
法王子:是等覺菩薩別稱,法王指佛,佛為法王,
於法自在,法王子即佛子,能發四種心:
一、發廣大心:大勢至菩薩誓度無邊眾生,於十
方世界,攝念佛人,歸於淨土。
二、發第一心:大勢至菩薩誓成無上佛道,雖已
分證解脫、般若、法身三德,仍求究竟福、智二
嚴,萬德具備。
三、發常時心:大勢至菩薩輔助彌陀、觀音,久
經劫數,不生厭倦,盡未來際,利樂有情,度化
眾生。
四、發不顛倒心:歷劫度生,不著度生之相,無
度而度,度而無度,能荷擔如來重擔,能承紹法
王家業,為法王真子,故稱法王子。
與其同倫,五十二菩薩:與者,共也;倫者,類
也。同倫有二義:
一、自度:念佛人同以念佛心,得入無生忍,雖
同修念佛法門,功行淺深不等,有其次第。依《
華嚴經》有住十信、十住、十行、十迴向、十地、
等覺及妙覺者,合計五十二階位,故曰:五十二
菩薩,非限定只有五十二位。
二、度他;念佛人同修念佛法門,教化眾生,今
於娑婆,攝念佛人,歸於淨土;所度化之眾生,
功行淺深不一,亦有五十二階位差別。
菩提薩埵,簡稱菩薩,梵語菩提,此譯為「覺」;
薩埵,譯為「有情」。有情即是九界眾生之通稱。
六凡眾生,情執未斷,三乘眾生,識情未盡,故
同稱有情。大勢至菩薩自利、利他、自覺、覺他,
悲智雙運:
一、自利:菩薩是已經覺悟之有情,自身本來具
有如來智慧、德相,只因妄想、執著不能證得,
眾生若肯從念佛下手,終究必竟成佛。
二、利他:能以自覺之佛道,覺悟一切有情,教
化眾生,同心念佛,齊成佛道。
三、運智:菩薩定慧雙修,深入般若、唯識,增
長妙觀察智及平等性智,上求佛道,與諸佛同一
慈力,入佛智見及解行等。
四、運悲:菩薩不忍眾生苦,不忍聖道衰,下化
眾生,與諸眾生同一悲仰。上求下化真大乘菩薩,
名「覺有情」。
即從座起,頂禮佛足:以我至尊之首頂禮佛至卑
之足,以表至敬。
而白佛言:此是請法之儀,向佛表白而說之。
:我有假我、真我之分,即色身假我、法身真
我。
一、色身假我:不妨隨順世人,同稱為我,惟非
同凡夫,妄執身、心為我。凡夫妄執四大妄身,
以色身為自身相、六塵妄影為自心相,不了身、
心本無我。自身、自心相之我執既起,貪、瞋、
癡、慢、疑及不正見,無不從此而生;或貪財為
我受用,或貪色為我娛樂,或貪名為我榮耀,或
貪食為我滋養,或貪睡為我安息。是我所貪之財、
色、名、食、睡,若為他人之所妨礙及剝奪,則
瞋怒之心勃然而起,此因貪起瞋,即是愚癡。是
知凡夫執身、心實有,即人我執。
又眾生本皆有如來智慧及功德相用,只因妄想、
執著世界等─一切法為真實而迷失心性,不知世
界等一切法如幻,對世界山河大地等起法我執,
迷失本有如來智慧及功德相用。是知凡夫執一切
法實有,即法我執。此等人我執、法我執皆是假
我。
二、法身真我:本覺真如,法爾而有,非色非心,
不可思議卻本然存在;以一念不覺故而有生死,
入於世間,六道輪迴。若能一念真覺,念念真覺,
即可由此始覺入於本覺。真如,是無心之心,無
心相之心,此無我之我,才是法身真我。
我憶往昔,琲e沙劫:憶者,憶念,銘記不忘也。
過去稱為往昔。琲e亦云殑伽河,此云天堂來,
狀其來處之高。此河在印度雪山之頂,無熱惱池
流出,無熱惱是龍王名,此池以龍為名,池有四
口,流出四河:東銀牛口,流出殑伽河,此云天
堂來(狀其來處之高),即琲e,闊四十里,河
底銀沙,沙細如麵。南金象口:流出信度河,此
云驗河,河底金沙。西琉璃馬口:流出縛芻河,
此云青河,河底琉璃沙。北玻?師子口:流出徙
多河,此云冷河,河底玻?沙,中國黃河源。佛
所住祇園,相近琲e。若數目眾多者,常取河沙
為喻。此言琲e沙劫,以顯經時久遠也。劫即是
劫波─此指長時分。
有佛出世:此時有佛,出現於世間。佛梵語名為
佛陀,此言覺者:乃大覺悟之人,具本覺之妙理,
發始覺之妙智,證究竟覺之妙果,方名為佛。佛
在因地,亦為六道眾生,修成為佛。眾生之本覺
與佛性,人人本具,個個不無,即在眾生六根之
中;此不生不滅之佛(真)性,亦即真如妙理,
雖隨六道眾生之染緣,其體常恆不變。故云:
「縱汝形銷,命光遷謝,此性云何,為汝銷滅?」
又其體隨緣不變,故謂之妙,本覺妙理,雖人人
本具,多皆迷而不覺,故為眾生,或遇善知識開
導,或經體究念佛等得明心見性,了知眾生,本
具佛性,本來是佛,是為始覺,由前不覺而今始
覺悟也。此始覺即屬根本(妙)智,依此根本(
妙)智,返照妙理,照澈心源,而成究竟覺之佛
果,是謂三覺(本覺、始覺、究竟覺)圓,萬德
(由解脫、般若、法身三德而入萬德莊嚴)具,
為大覺悟之聖人,超九法界以獨尊,為三界之導
師,作四生之慈父,故出現於世間。
名無量光者:此佛以光明而建立名號,因光明最
勝故,名無量光佛。然光有身光、智光之別。智
光者,諸佛同得一切種智,智光相同;身光者,
有照一由旬,十由旬,百千由旬,或照一世界,
十世界,百千世界者。今稱無量者,則佛光常恆
普照十方國土,無所障礙,乃至鐵圍山間,日月
光明照不到處,亦得大明,無有窮盡。此無量光
佛名與阿彌陀佛名同,因在恆河沙劫之前,當非
阿彌陀佛,乃同名古佛也。同名諸佛甚多,如釋
迦、古釋迦之類。
十二如來,相繼一劫者:據《大彌陀經》云:
「無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、
炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不
斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。」
一、無量光佛,此佛實智照真如理,無有窮盡,
無限量故。
二、無邊光佛,此佛權智?照一切法,無邊際故,
無有盡頭。
三、無礙光佛,此佛光明,慈能與眾樂,無有障
礙故。
四、無對光佛,此佛光明,悲能拔眾苦,無有對
敵故。
五、炎王光佛,此佛光明,最勝最第一,炎盛得
自在故。
六、清淨光佛,此佛光明,惑垢既盡,發清淨無
染光故。
七、歡喜光佛,此佛光明,利他受用,眾生大歡
喜故。
八、智慧光佛,此佛光明,具大智慧,破諸惑故。
九、不斷光佛,此佛光明,常時注照,不斷絕故。
十、難思光佛,此佛光明,妙用無盡,難思難議
故。
十一、無稱光佛,此佛光明,具足眾德,不可宣
稱故。
十二、超日月光佛,此佛光明,窺天鑑地,無有
陰暗,超一切故。
此十二如來,相繼一劫,出現世間。
其最後佛,名超日月光:日月雖光,不照覆盆,
不遍十方。此佛光明,遍照十方,耀古騰今,恆
常不變,逾於千日放光明也。
彼佛:彼佛就本經文意看來,當指最後一佛─超
日月光佛。若據《無量壽佛經》之意:十二佛名
乃無量壽佛莊嚴報身佛之佛光而得之別號,唯一
佛身;此章言十二佛相繼出世,則非十二佛一體,
明矣!
教我:言語指示謂之教。教即佛度眾生方便之法,
教以修因剋果,教以念佛、憶佛、體究念佛,次
第聞、思、修、證。
念佛三昧:即修因剋果,以念佛、憶佛、體究念
佛為殊勝方便。念佛是修行(清淨三業之行)。
三昧是得定(事一心)、定慧均等(理一心),
再入理事一心不亂。果能常憶、念佛,必得三昧;
欲得三昧,先要常憶、念佛。念佛有四:
一、持名念佛:初期聞說佛名,心念心聽,一心
稱念,繫緣在心口─佛法輪卍處(即意根的所在,
亦名心根)。念佛人務必在此處攝心,不可在頭
部憶、念佛。因意識在頭部,與前五識相應配合
成五俱意識作分別,此與人天法、三界相應,是
生滅心。
又持名是表義名言念佛,與意識相應,第七識只
相應顯境名言,故持名未能與第七識相應,故無
法淨化第七識,請念佛人明記不忘。若能繫念入
事一心不亂,以稱念故,僅能往生凡聖同居土中
下品;若未諳大乘不二法門之圓頓知見,只能中
品三生,何以故?以只稱念名號,而不聽、不聞
大乘法者,無大乘正知正見,自然不能入凡聖同
居土上品三生。
第七識與顯境名言相應,不相應表義名言,故以
持名念佛者,無法淨化第七識,也只能與第八識
染分相應,如真念師、黃歐居士等皆中品往生凡
聖同居土。
若是解行並重者,可於持名念佛心念時,同時攝
住意根,一念專注的憶佛、想佛,繫緣在心口─
佛法輪卍處。以顯境名言憶佛、想佛,既與第六
識等相應,也與第七識相應,可淨化第六識及第
七識,但若未體究念佛,仍不能淨化第八識。因
第七識既是識(染法、淨法所依),亦是根(意
根─意識所依之根,意根與法塵和合生意識)故,
有雙重功能。可惜一般人能深入者少,請讀學人
所述之《八識規矩真實門》(內含百法明門)及
《大乘起信論》白話版,此二書可向本會請讀、
深入。
所謂五種無心位,即睡眠、悶絕、無想天、無想
定、滅盡定,指當意識和前五識暫伏不起時,而
第七識、第八識恆時存在。又第七識、第八識互
為所依,第七識以第八識為根本所依而出世間,
第八識以第七識為所依而入世間。
若堅信佛法者,再深入體究佛心、佛性,有機會
明真心、見佛性,契入第八識淨分,可淨化第八
識,相應理一心不亂念佛,得上品上生極樂國凡
聖同居土。
二、觀像念佛:設立佛像,注目觀瞻,若能一念
憶佛觀像,則屬顯境名言,可以與第六識及第七
識相應,並起淨化該二識的功能;若至佛像提不
起來,即可轉入體究念佛,如何是佛心、佛性?
才可能一念相應第八識淨分,明真心、見佛性,
入理一心不亂念佛。
三、觀想念佛:如《觀經》第十三觀,觀彼如來,
以顯境名言一心觀想佛,起淨化第六識及第七識
的功能。若知一切法如幻,又能體究佛心、佛性,
如能一念相應般若慧、證真如即得悟、證佛心。
佛心者,大慈悲心是,以無緣慈攝諸眾生。開悟
者位在三賢位,證悟者為登地菩薩,即可相應第
八識淨分─真心(真如)及佛性。
四、實相念佛:即念自性、法身真佛。不論憶佛、
念佛、觀像、觀想念佛,觀、念至此等念佛心謝、
或佛形像提不起來,可轉入體究念佛,不假餘門
方便,自得心開(明心)及見佛(見性),即悟
入、證入佛心、佛性,入真如理體,理一心,理
事一心念佛,此皆是實相念佛。學人弘揚此等行
門已二十餘年。
目前在台灣有隨空谷禪師等而說者,略為:直念
去,自有悟處,不必體究、參究。經學人向阿彌
陀佛請法,承佛開示:空谷禪師一輩子未開悟,
其說不可信,以免被誤。請教界說法者注意,以
免自誤誤人。
三昧:是梵語,此云正定,即一心不亂,念佛功
成也。亦有事一心念佛三昧、理一心念佛三昧。
何謂「事一心念佛三昧」?念佛法門,包括持名、
憶想、觀像、觀想等,但其中以持名念佛較容易
入門。聞說念佛可以橫超三界,速出生死,聞已
思惟,即深信不疑,願生淨土,專心繫念佛號,
句句分明,念念相續,再接著憶佛想佛,專注憶
念,繫念在懷,常憶常想,繫念不亂,行住坐臥
中,惟此一念,更無二念,即是以常憶念佛的一
念,而除眾念,不為內惑、外境之所雜亂,此是
體究念佛的前行必備功夫。如《成具光明定意經
》云:「空閒寂寞,而一其心;在眾煩惱,而一
其心;乃至訕謗、利失、善惡等處,而一其心。」
是也。唯若因偏行少解、或教人只念佛號而不需
聽聞大乘佛法;或教人只早晚課誦《彌陀經》而
不入大乘解門;或只誦經典,少有思惟,此等人
縱使預知時至站著、坐著往生,亦不得上品往生
極樂國凡聖同居土,不諳大乘圓頓二教法義故。
此是事相上念佛,惟得信、願力成就,尚未見道,
於理體上念佛尚未涉入,以不明真心本性故;但
屬淨化第六識之四禪八定門。因未諳反念念自性,
未體究佛心、佛性,尚未深入大乘法正知正見,
未能契入真心(第八識淨分),無有慧故;祗能
伏妄心,不能破妄心顯真心,以未悟真心、佛性
故。往生淨土,九品蓮華之中,則在凡聖同居土
中品三生。
何謂「理一心念佛三昧」?聞說常憶念佛法門,
即於心憶心念(心口法輪卍處,此意根之所在。
有關意根之進一步認知,請上本會網站正義解析
─般若唯識篇,學人所寫「意根如何形成、意根
在那裡?•••」一文,依大乘經作正義解說。
)阿彌陀佛時,不另起觀行、不必別舉話頭,只
須將一念「南無阿彌陀佛」,即念反觀,憶想著
佛─心念佛名號時,由體起用(種子起現行);
在此同時,心中憶想著佛,憶佛之念反薰於種子,
回藏於如來藏中(攝相歸性),如此才是憶佛念
佛圓通章之行門,是十地菩薩廣欽老和尚的念佛
方法,即念不順流隨聲相,而是逆流反照心性(
攝相歸性)。久之,憶佛心謝,即應轉入體究念
佛,體察深究如何是佛心(真心)?如何是佛性?
愈究愈深,至豁然和念脫落時,相應第六識、第
七識現量(淨分)及第八識淨分,一念相應般若
智慧,明心見性的開悟者入三賢位;若是根本無
分別智證真如者,即證悟入初地,繼續用功,亦
可證悟佛性。至於是開悟(三賢位)、證悟(登
初地以上),隨行人之習性斷除及定慧力之不同
而有差別。
一、開悟者:體究念佛無間,則一念相應般若慧,
悟後即是理一心念佛三昧,惟只能暫伏分別我執、
分別法執,入於十住位中,尚須向十行、十迴向
位進修,而後才能登地。
二、證悟者:真見道唯在初地入心。體究念佛無
間,根本無分別智證真如,體會真如,以初照理,
名曰見道。又真見道者:若菩薩於所緣境無分別
(不論分別我執及分別法執),智都無所得,不
取種種戲論相故,名實住唯識性,即證真如,根
本智與真如平等不二,俱離能取、所取相故,雖
有見分而無分別,說非能取,非取全無;雖無相
分,而可說此帶「如相」而起,不離如故。實證
二空所顯真理,實斷二障一一二品分別隨眠,雖
多剎那事方究竟,而相等,故總說一心,具有下
品妙觀察智及平等性智,證入真正的「都攝六根,
淨念相繼」之行門功夫。
三昧是禪觀通名,如《大智度論》云:「一切禪
定攝心,皆名三昧。」是也。此曰:「念佛三昧,
亦名一行三昧。」
《文殊般若經》佛告文殊云:「法界一相,繫緣
法界,是名一行三昧。」。又云:「若善男子,
善女人,修是三昧者,亦速得阿耨多羅三藐三菩
提。」•••。又云:「若善男子,善女人,欲
入一行三昧,當先聞般若波羅蜜,如說修學,然
後能入一行三昧。如法界緣,不退不壞,不思議,
無?無相。」又云:「若善男子,善女人,欲入
一行三昧者,應處空閒,捨諸亂意,不取相貌,
繫心一佛,專稱名字,隨佛方所,端身正向,能
於一佛,念念相續。即是念中,能見過去、未來、
現在諸佛,念一佛功德,與念無量佛,功德無二。
若得一行三昧者,諸經法門,皆悉了知。」
此一行三昧,較理一心念佛三昧更為深入,如
「法界一相(實相),繫緣法界」,又「當先聞
般若波羅蜜,如說修學,然後能入一行三昧」。
是悟後起修,有如說修行、相應般若智慧者所修
(所證),目標在速得阿耨多羅三藐三菩提,不
是一般未悟者所修,次第層次不同,不可不知。
此是由名號(事相)入法界、法身(理體)之念
佛門。
普廣菩薩問佛:「十方俱有佛土,何以獨讚西方?
」佛言:「閻浮提人,心多雜亂,令其專心一境,
乃得往生。若念十方諸佛,境繁意散,不成三昧。
況諸佛同一法身,念一佛,即念一切佛故。」
又憶念彌陀名號,隨佛本願,願云:「十方眾生,
聞我名號,乃至十念,若不生者,不取正覺。」
十念尚得往生,況一心憶念耶?阿彌陀佛極樂世
界,因有凡聖同居土故,此土適合人天往生。念
佛法門,古稱徑中徑,橫出三界,但能繫緣、繫
念阿彌陀佛而不亂,便得往生極樂世界凡聖同居
土,承佛願力,橫出三界,超出人天。
如何才得往生極樂世界?
一、先要真信、切願、實行;常憶佛、常念佛,
決定不捨,即是於佛繫念(緣)不亂,即能與阿
彌陀佛感應道交。臨終時,蒙佛菩薩眾會圍繞,
慈悲加佑,令心不亂,接引往生極樂凡聖同居土。
二、若證事一心不亂、未諳大乘法者,位在凡聖
同居土的中中、中上品生;若於大乘第一義不畏
懼者,可以上下、上中品生,皆可預知往生時至,
不待臨終,亦得往生。
三、若有三賢位體究念佛開悟(明真心、見佛性
)者,即得上上品生極樂世界凡聖同居土。
四、若是體究念佛證悟登地以上(含)者,則往
生實報莊嚴土,圓證三不退,其功勝妙、其效高
超速。
 
以上僅供行者參酌,有所依循。
 
第三節 詳細比喻如何是感應道交
 
譬如有人,一專為憶,一人專忘,如是二人,若
逢不逢,或見非見。二人相憶,二憶念深,如是
乃至,從生至生,同於形影,不相乖異。十方如
來,憐念眾生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為?
子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠。
譬如有人:譬如現在世間,有二人,指親友之屬,
一人專心為憶,憶念此親友;一人專憶旁務,忘
其親友。
如是:指前之一憶一忘,由此二人,若逢不逢,
或見非見;若逢或見,對專憶者言;不逢非見,
對專忘者言。
二人:譬喻佛與眾生,憶即憶念,記持不忘曰憶,
繫緣不捨曰念。
一專為憶:喻佛念眾生也。
一人專忘:喻眾生不念佛也。
佛專憶眾生,何以故?
一、佛具大慈悲心故,觀見一切眾生,與我本來
同體,眾生皆有如來智慧、德相故,我今已成正
覺,已入無住處涅槃,而眾生尚在輪迴,不了生
死,故運無緣大慈,同體大悲心,專憶眾生。
二、佛具平等心故,佛在因地為菩薩時,尚念念
不捨眾生,況今成佛,平等性智、妙觀察智、成
所作智、大圓鏡智等四智菩提成就,視大地眾生,
皆如一子,故以平等心,專憶眾生。
眾生不念佛,其故安在?
一、眾生障重故。為惑、業、苦三,纏縛不脫,
於人天因果,尚不肯修,何況念佛法門,故不念
佛。
二、眾生智暗故。若能現生解行並重,入憶佛、
念佛、體究念佛等殊勝妙法,既可以斷煩惱妄念;
又臨終往生,橫超三界,輪迴生死,得生彼國,
圓證不退,疾成佛道等。惟眾生智暗,對佛不生
信心,不願往生,不肯念佛。
如是二人,若逢不逢,或見非見:如是二人,即
比喻佛念眾生,眾生不念佛也。佛以大悲願力,
常念眾生,遊化娑婆,乃令眾生,若逢或見。如
彌陀化身,已知者有下列三聖者:
一者,豐干禪師,在浙江台州,天台山為比丘,
人皆不識,此即若逢等於不逢,或見成為非見,
都由無念佛之力及求見彌陀之願故也。
二者,永明延壽大師(據淨土宗諸祖傳略記載),
字沖玄,浙江錢塘王姓人家子弟。年少時,即在
家誦《法華經》。錢文穆王年間,主持稅務工作,
常常用官餉買動物放生,因此被判死罪。當牽引
前往市街大道準備處刑時,王派人暗中窺視其行
為,只見臉色安然自如、毫無改變,故下令無罪
釋放。然後大師就前往四明山,依止翠嚴禪師出
家;之後又參訪天台北德韶國師,發明心性法要,
初住天台智者岩,九旬習定,有鳥巢於衣祴。
每年農曆十一月十七日,何以成為阿彌陀佛之聖
誕?原來此日是延壽大師之生日。大師當時是深
受吳越王錢椒禮敬。一日,王欲設齋供養僧眾,
問大師:「現有高僧否?」大師答:「高僧雖有,
惜無人識得。長耳和尚就是定光佛再來。倘王能
供養之,必獲大福大慧。」王聞之,生大歡喜,
即備盛筵迎請長耳和尚坐最上座。長耳和尚?光
同塵,舊衲敝垢,不修邊幅,躑躅街頭。因兩耳
甚長,人皆呼為長耳和尚而不知其名。今被王禮
供,因詢悉其情,即說:「彌陀饒舌。」於就坐
後便化(亡)去。王遂悟延壽大師即彌陀如來,
立即趕往永明寺拜訪之,及至,詎知延壽大師亦
已坐化了。此等皆若逢不逢,若見不見。
佛家有一方規矩,凡化緣已滿,始可說來歷,既
說破,應即離開世間。由此可知,延壽大師即阿
彌陀佛化身,後人遂以其生日為阿彌陀佛之聖誕
日。
三者,善導大師,淨土宗第二代祖師,強調身業,
禮敬彼佛及彼國正報、依報莊嚴;口業,稱念、
讚歎彼佛及極樂世界正報、依報莊嚴;意業,思
想(專一的心思、澄寂的想念,是慧遠大師的行
門);觀察(觀想、觀像)、憶念彼佛及彼國正
報、依報莊嚴。所說佛法以「往生」義為主,強
調普?化,以稱念阿彌陀佛為下手處;所說教法
對淨土宗有「楷定古今」之風範。可惜今人往往
只偏知善導大師只勸人持名念佛,至其深義之開
示之行門皆不能提、不能知,亦是若逢不逢,若
見非見,而令人扼腕不已!
淨土宗在人間雖已有千年以上的根基,惟在「念
佛堅固」的末法時節,必有強調行證(正法)成
就的圓頓淨土法門,繼承善導大師的家業。今學
人擬「楷定今未」─由持名念佛入憶念念佛,再
入體究念佛,契入理一心、理事一心念佛,讓古
往今來一脈相傳之淨土法門,由「往生」義入
「行證」義,再入「度眾」義之圓頓淨土法門
至於阿彌陀佛是否另有應化身在人間而未公開者,
則尚待發現。
阿彌陀佛二六時中,金手臂長垂,佛光注照念佛
眾生,攝取不捨,十方諸佛(如世尊、定光佛等
)憐念眾生,如母憶子,若子(眾生)逃逝,雖
憶何為?當然觀音、勢至、彌勒、地藏、文殊、
普賢等菩薩亦有應化身行世,可惜眾生不認得,
不知隨其修行憶佛、念佛及體究念佛。主因是念
佛人未向佛菩薩發願、未祈求今生得遇及常隨住
世之佛菩薩修行之故。若及時祈求、發願,應為
時不晚,敬請把握,現在就求,俾能生生世世得
生佛前,隨佛菩薩修行。
二人相憶,二憶念深:自可相見相親,不相捨離,
乃至生生同於形影;喻生佛念同,眾生念佛,如
佛念眾生,久憶不忘,一切時、一切處,佛不離
心,乃至盡形壽、盡未來際,亦所不忘也。
如是乃至:從今生以至他生,同如形影,不相乖
違離異:乃至,超略詞,不但今生常得見佛,乃
至未來生,發願常隨佛學,或生生世世做佛弟子,
直到成佛為止。得生佛前,同於形之與影,不相
違,不相離也。此形影不離,有二種意義:
一、眾生念佛,必得見佛,生佛不相捨離,同於
憶佛念佛,現前當來,必定見佛也。
二、眾生念佛,必得成佛。因果不相捨離,念佛
是因,成佛是果,如大勢至菩薩,以念佛心,入
無生忍,在極樂國中,輔助彌陀弘揚教化,及輔
助普光功德山王佛(未來觀音菩薩成佛的聖號),
第二順位佛處,即念佛必得成佛,因果不相捨離
也。
如母憶子:此為母子關係,骨肉更親。如來,母
也;眾生,子也。世間慈愛最切者,莫過於母親,
子不聽教,猶復念念不捨。子若悖逆,忘恩負德,
種種不孝,母念可能衰退,心生悔恨。佛念眾生,
更過於母,逆惡重者,佛念更深。又母念子,慈
愛只是一世;佛念眾生,慈心無盡,世世相隨,
無有退轉。
十方如來,憐念眾生者,哀憐;者,護念。
眾生久在六道輪迴,備受生、老、病、死苦、愛
別離苦、厭憎會苦、求不得苦及五陰熾盛等八苦,
故為佛之所哀憐。眾生雖在生死,佛性不失,為
諸佛之所護念。《三昧經》云:「諸佛心者,大
慈悲是。」慈悲所緣,緣苦眾生,又大慈悲是無
緣大慈,同體大悲,不管有緣、無緣,諸佛若見
眾生受苦惱時,如箭入心,欲拔其苦。如母親見
子受苦,憶念之心更殷重,思欲替代。
前段指二人,一專為憶,如彌陀念眾生;一人專
忘,如眾生不念佛;這一段指十方如來憐念眾生。
此有二意:
一、專指阿彌陀佛:以十方三世,有無量彌陀故。
《觀經》云:「從下方金光佛剎,乃至上方光明
王佛剎,於其中間,無量塵數,分身無量壽佛,
故曰十方如來。」
二、通指十方諸佛:謂不唯阿彌陀佛一佛,大慈
悲願力如是,即使十方如來,憐念眾生亦如母憶
子,正顯佛佛道同之無緣大慈,同體大悲。
若子逃逝:喻眾生不念佛,墮餓鬼、畜生、地獄
的三惡道,受極重苦及地獄純苦之痛。
雖憶何為:如佛念眾生,單憶無用,不能成就法
益。不念佛,不能見佛,雖得遇佛,若逢不逢,
或見非見,不蒙法益則同;而異者,此人專忘,
但是不肯念佛,佛若憶念,或可發心,而能成益。
若是逃逝,非唯專忘,或且謗佛,以不信招愆,
墮落三途,佛雖憶念,亦復何為?即言無益也。
如城東老母,佛有意往度,彼不信佛,不願見佛,
逃入房中。佛以手指壁,壁如玻璃,復以二手遮
其眼,還不願見佛。足證單憶無益也。
子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠,二
人相憶,二憶念深:生生不離,此則雙憶成法益。
子若憶念母親,能如母親念子之心,心心相契,
母為慈母,子成孝子,不但今生,母子不離,乃
至經歷多生,母子之緣未盡,不相違背、不相遠
離。子是指眾生,母是指佛,眾生若能憶念如來,
猶如如來憐念眾生一樣,則生佛感應道交,自然
生生世世,常得見佛,常隨佛學,不至遠離。彼
佛既教念佛三昧,又舉疏遠、親近二種比喻。蓋
欲念佛眾生,念佛之功,漸次增進,日親日近,
非特見佛可必,而且成佛有望矣!
 
第四節 雙憶雙念深入修行法益
 
若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛。去
佛不遠,不假方便,自得心開。如染香人,身有
香氣,此則名曰:「香光莊嚴」。
若眾生心,憶佛念佛:下文指雙憶不離成就法益,
必要心憶心念,以揀口念心不念也。憶則記持不
忘,有時間斷,憶即提念;念則繫緣不散,念念
相續,念即常憶。若眾生心常憶佛、心常念佛,
將佛印在心中,念茲在茲,時刻不忘。
慈雲懺主云:「凡涉歷緣務,而內心不忘於佛,
謂之憶念。」譬如世人,急切的事繫於心中,雖
經歷語言,去來坐臥,種種作務,而不妨密憶,
前事宛然。念佛之心,亦應如是。若或失念,速
速攝還,久久成性,任運憶念,不勞作意。又復
心起妄念,即便念佛,以真念而敵妄念,妄念自
消。若見他人受苦,以念佛心,憐愍於他,願其
離苦,如是相續,憶念繫心,能成辦一切淨土功
德,憶佛念佛,有事有理。
一、若事憶念,則以意識專注憶念,毫無雜緣,
能念所念,心佛分明,唯此一念,更無餘念,念
念相續,成就定力。《大乘起信論》所謂:「以
專憶念佛因緣是也」。
二、若理憶念,則於開悟、證悟後,以妙明心光,
圓照自性,能所一如,心佛不二,唯此一緣,更
無他緣,湛寂靈明,成就智慧力。《大乘起信論
》所謂:「雖念亦無能念可念是也。」
如上所說,事、理二種憶念,普被三根:若是上
上智者,則對緣歷境,對事練心,入理事不二憶
念:若是上智者,則專修理憶念;或有鈍根者,
則專修事憶念;或有中根者,則先修事,然後入
理;皆隨機宜,未可一概而論。
現前當來,必定見佛:現前見佛者,於現在生中,
念佛用功。
一、見應化身佛:
(一)或於夢中見佛者:學人念佛攝心專注憶念,
有時於睡夢中見佛、菩薩,如阿彌陀佛、觀音菩
薩、大勢至菩薩、彌勒菩薩、地藏菩薩等或承其
放光加持等。
(二)或於定中見佛者:李師兄持名念佛二十年,
一日念佛,念極而忘,定中忽見念念是阿彌陀佛
金身,遍滿虛空中,自此學習反念念自性之憶佛
行門,功夫更深入,勤習大乘不二法門的正知正
見,期能早日真心開、佛性顯。又吳師姐從《觀
經》第十三觀之觀佛相入修學常憶念佛行門,終
日憶想不懈。一日,見金色的阿彌陀佛,遍滿空
中,念念心不離佛、佛不離心,此等皆是事一心
念佛功夫。廬山初祖,遠公大師,一生三睹聖相,
至第三次,見佛身滿虛空,自知往生時至,遂集
眾告知,前後見佛之事,乃謝絕諸緣,精進念佛。
果至其時,告別諸弟子,跏趺念佛往生。
(三)現前憶佛念中或念佛聲中見佛者:許師兄
初學常憶念佛,以歡喜心學佛菩薩,慈視眾生,
和顏悅色,慈悲微笑,睜三分眼,反念自性,不
起分別,此時發現憶佛之念,已充滿心中,不必
另起形像;又想「我就是阿彌陀佛,阿彌陀佛就
是我。」精勤日夜用功,對境練心,憶佛之念如
同泉湧。一日,在辦公室用功時,忽見透明的阿
彌陀佛現在眼前,當下頻頻向佛叩頭,心花朵朵
開。佛歡喜,我歡喜,眾生皆歡喜。從此以歡喜
心憶念佛,體會歡喜光佛。
(四)或報盡命終,見佛來迎者:《稱讚淨土佛
攝受經》云:「聞彼佛不可思議功德名號,聞已
思惟,繫念不亂。若一日夜,乃至若七日夜,其
人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,眾會圍繞,住
行者前,慈悲加佑,令心不亂,即得隨佛眾會,
往生阿彌陀佛極樂國土。」佛恩念佛會導師真念
師即臨終蒙佛接引往生極樂世界,位在中品上生。
黃歐居士堅持念佛生極樂國,平素安住忍辱,不
怨不尤,秉性良善,信願堅固,感動阿彌陀佛接
引往生,位在中品下生。又該居士隨後承阿彌陀
佛的意思,在彌陀、觀音護念下,為令眾生了知
往生淨土因緣在此,兩度於睡夢中帶領十歲孫女
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陀佛的意思─阿嬤帶孫女兩度遊極樂世界見聞記
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以上皆是依「往生」義,上品中生(含)以下往
生極樂凡聖同居土,皆屬報盡命終見佛來迎往生
淨土者,願做蓮花國人,隨佛修學妙法門。
彼國蓮花隨學人勤惰情形,榮枯立見,是為感應
冥符妙。命終往生,即生自己之華,往生者眾,
不相錯謬,是為勝劣分明妙。此華是為脫凡殼之
靈宮,安慧命之神宅。九品華開,隨品位有遲速,
待至蓮華一開,即得見佛聞法,登於初地,入實
報莊嚴土,具莊嚴報身。
二、在理體上,見佛即是見性:
明末照了菩薩(觀音菩薩的化身,證九地菩薩行
者,福建廣田人氏)於「念佛三昧」一文中指出:
若論念佛三昧之法,必須當持名念佛時,即念反
觀,專注一境(以佛為境,即是心中憶佛),毋
使外馳,•••,即念即觀,即觀即念。務使全
念即觀,全觀即念,觀念雖同水乳,尚未鞫到根
源,須向著「一念─南無阿彌陀佛」上重重體究,
即體究如何是佛心(真心)?如何是佛性?或二
者先選一體究,切切提斯,越究越切,愈提愈親,
乃至力極功純,豁然和念脫落,證入無念、無不
念的境界。所謂「靈光獨耀,迥脫根塵,體露真
常,不拘文字,心性無染,本自圓成,但離妄念,
即如如佛者。其相:如雲散長空,青天徹露,親
見本來,本無所見;無見是真見,有見即隨塵,
此即見佛性,不假方便,自得見性。一路圓頓淨
土門,直趨菩提道。」有關「念佛三昧」解行一
書,請洽本會索取,電話:(○三)三六四一八
六七,吳師姐。
以上皆以常憶念佛為因,體究念佛為緣,見性趨
入菩提道之行人。
或有人問:空谷禪師稱:念佛人直念去,自有悟
處,不假參究或體究。此說與照了菩薩之「念佛
三昧」一文不符。經學人向阿彌陀佛請法,承佛
指示:空谷禪師或有如是說,但禪師一生中並未
開悟或證悟。若非親自走過,不要輕信其說法,
以免自誤,也不要再傳,以免誤他。請覓真善知
識,隨其修行,常憶、念佛,體究念佛,真修實
證為是。
去佛不遠有二釋:
一、事相上見佛,念佛人命極臨終,蒙佛接引,
繼續於蓮花宮殿中修行,觀音、勢至親為說法,
次第增上,終將華開見佛,故言:去佛不遠也。
二、見本佛性,入於理念,從此進修三賢位,往
生凡聖同居上上品蓮華,經宿即開,面禮彌陀,
親聞妙法,頓證初地,入實報莊嚴土,分得無生
忍、再分得無生法忍,則去究竟佛地不遠矣!
不假方便:約事念,則憶佛念佛法門有阿彌陀佛
護念、加持,自力、他力不二,即勝異方便,只
要能反念念自性,體究念佛,必性成無上道,不
假聖教門諸餘方便門,以助顯我本覺佛性也。觀
像、觀想念佛亦然,尚不假參究、看話頭,何況
其他法門?如民國初年圓瑛法師二十一歲起,曾
跟隨冶開及寄禪兩禪師學禪,兩度入空明定,而
直至三十六歲以前皆未自力參禪開悟。
承阿彌陀佛開示:三十六歲時,法師因閱讀阿彌
陀佛之化身十地永明延壽大師之著述,深信念佛
法門可使三業清淨,圓滿成就三昧(如楞嚴三昧、
念佛三昧等,定慧均等始可稱為三昧或正定),
法師因此深入憶佛念佛行門,得入空明念佛三昧,
感應阿彌陀佛加持才得以開悟明心見性,又因註
解圓覺、楞嚴等經及大乘起信論,定慧力增長,
今在極樂世界為頓教初地菩薩。
約理念,則念佛即是念心,即心即佛,心佛一如,
自他不二,次第深入,不假餘諸方便也。
自得心開:心開即真心開顯。禪宗四祖道信大師
云:「常憶念佛,攀緣不起(憶佛心謝),泯然
無相,平等不二(以入明空念佛三昧故,得阿彌
陀佛加持,自力、他力不二,分得淨化第六識、
第七識,而轉入體究念佛,此與參禪看話頭自力
用功有別。),即看此等心。(即體究如何是佛
心或真心或真如?)」體究至豁然和念脫落,一
念相應無漏慧,自得佛心開、佛性顯現,此是無
心之心,無心相心,是真心;是不二之性,不即
見聞覺知,不離見聞覺知的佛性。本會弘揚憶佛
念佛、體究念佛已二十年,有多位同修入體究念
佛後得阿彌陀佛及西方三聖等佛菩薩加持而得明
真心、見佛性乃至證悟;又承阿彌陀佛開示:現
今念佛修行人另有達○法師、明○法師及證○法
師,亦由阿彌陀佛及西方三聖等加持,體究念佛
而得明真心、見佛性,為尊重他們的個資權益,
僅此奉聞,此等皆是不假方便,自得明真心、見
佛性。
如染香人,身有香氣,此則名曰:「香光莊嚴」。
此喻憶佛念佛,必定心開見佛,乃至究竟成佛。
如染香之人,身上即有香氣:念佛之人,即得佛
之氣氛。念「佛名」即染佛名香,近「佛身」即
染佛身香;開「佛心」(真心)即染佛心香。念
佛之人,身心皆染佛香,上根人染佛心香,中根
人染佛身香,下根人染佛名香。
此則名曰香光莊嚴:出三昧名,亦即法門名。以
佛法身香、智慧光,莊嚴自己本覺佛。念佛之心,
無相,不生不滅,即是法身。此心具足靈覺之性,
即是智慧。今憶佛、念佛,以佛法身香、智慧光,
莊嚴自己本覺心佛,故曰:「香光莊嚴」。《大
乘起信論》云:「如世間衣服,實無於香,若人
以香,而薰習故,則有香氣;無明染法,實無淨
業,但以真如而薰習故,則有淨用。」無明染法
者:本覺心佛,藏在無明殼也。《起信論》明在
纏如來藏心,《念佛圓通章》明出纏如來藏心,
故云:「心開」,即本覺心佛開顯,真心開;
「見佛」即是見性,佛性顯是出纏如來藏心、真
心、真如也。
第七識是染淨所依,無明染法之淨化主在第七識
之轉識成智。凡夫、人天之第七識是染污末那,
尚未淨化、未相應平等心;聲聞人則是捨染取淨,
只證人我空;大乘菩薩則染淨不二、平等不二,
即第七識趣向清淨。
念佛人於明心見性時,第六識轉為下品妙觀察智,
第七識轉為下品平等性智。悟後必須多深入此二
種智慧之薰修、體驗及種種順逆境界之磨練。尤
其圓頓淨土法門修行者,悟後必須深入真實唯識
(以唯識無境故)、般若智慧及《淨土五經》、
《圓覺經》、《楞嚴經》,以增上戒香、定香、
慧香、解脫香、解脫知見香,猶如染香人,身有
香氣,名曰香光莊嚴。
圓頓淨土法門修行者增長真實唯識及般若智慧之
道,分述如下:
一、真實唯識部分:可先研究本會叢書《八識規
矩頌真實門》內含百法明門,及《大乘起信論》
白話版,請向本會洽取。
起信論雖名起信,是依於真如而說,惟論中不乏
解、行法門,如提及云何薰習淨法不斷、真如薰
習等,而其重點在如何入唯識無境、真實唯識薰
習,讓第七識無我、無相、平等不二、染淨不二。
倘第七識不別緣、不遷流,則癡、愛、慢、見心
所與第七識不相應,第七識才真入清淨,第八識
自然本自清淨,本寂本定。
二、般若部分:主在修不二法門,可深入研讀《
圓覺經》、《楞嚴經》、《文殊菩薩般若經》等
經典。
佛開示先破妄、顯真,再契入真妄不二、性相不
二等。此等皆要第七識捨染取淨,去除無明染法;
欲去無明染法,必須藉重妙觀察智及平等性智之
薰修,讓第七識進一步深入染淨不二,以心體本
寂、本定、本清淨,那有染淨差別相可言?以增
長無緣慈同體悲之平等心、大乘菩提心,淨土、
穢土不二之大慈、大悲、大喜、大捨、大智、大
行、大雄、大力等功德。修行人應具大乘正知見,
入三賢位或登地,次第深入淨化第七識,才能隨
緣帶起上述八種大乘佛、菩薩之廣大心。一旦第
七識淨化後,才能真正證入阿彌陀佛七十九之廣
大心、第一義心等。
三、《無量壽佛經》含其他淨土經典,《無量壽
佛經》是淨土門行者必須深入熟讀,以了解阿彌
陀佛兆載永劫修行難行能行之菩薩行,為眾生故,
成就極樂世界,接引、教化十方眾生。我等當發
願常隨、永隨阿彌陀佛修學,直到成佛為止。此
期間有阿彌陀佛護念,才不致走入歧途,或墮三
惡道而迷失等,所謂「一入淨土門,究竟涅槃路」
阿彌陀佛對明心、見性(三賢位者或初地入地心
者)如何保任及地地增上心法的開示,以轉識成
智、捨染得淨、返回如來之家,是一切欲證悟者
及已證悟者必須深入之正智、正見及正行。今經
阿彌陀佛慈悲同意披露,分享諸念佛人,敬請誠
心正意研讀修行,必得甚深法益,全文如下:
菩薩當於色受想行識、見聞嗅嚐覺知、行住坐臥
善於分別諸法相,於第一義而不動。如實了知諸
法相如幻,幻起幻滅,不可執為真實,及如實了
知自性的本寂、本定、本淨的真智。令第七識深
入第一義實證而不動後,才真能轉染得淨、轉識
成智:
一、身口意清淨,不刻意造作,依覺性過生活。
二、先要入較深之「念佛三昧」,體驗「真如三
昧」過生活。
(一)用觀察:以數門108使第六識妙觀察智,
及第七識平等不動,起般若正行;再以第六、第
七識之返觀(慧)及安住(定),令心性平等不
動;心性(此時定慧尚未均等)依佛性、般若正
信,才能愈淨化。這是回如來家之基本功行。
(二)證悟者依用返照本體:以妙觀察智及平等
性智(用)返『照』本體,此『照』有定有慧─
定慧均等及能分證般若法身,所謂「任運隨順真
如」。其心念無有生滅、顛倒、煩惱、取捨等分
別妄想;久之,達知幻即離、離幻即覺之境界,
進而能所俱滅,妄念不起,即謂『覺』。得念念
覺,直趣本體。佛性已開發親證者,破一分無明,
顯分證佛。
若未證悟者:眾生本性真妄和合,惟具佛的質量,
但尚未開發、修學、親證,未能破妄顯真。惟三
賢位者可藉前述正知正見、入正行,破妄顯真,
乃至證真。
(三)證悟者
依體起用:反照本性,真心本體(本性)如如不
動;佛性為用─依般若正智、正行、正信顯妙觀
察智及平等性智(用)。攝相歸體:相是妙觀察、
平等正智而歸於體。即於萬法妙觀察、平等性智
同時起用,而有般若實相的品質,而歸於真心本
體。
請先深入(一)聲聞修證三法印等基本課程後,
再依阿彌陀佛上述開示之(二)菩薩修証,次第
修行法益其深。
七佛通戒偈:「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,
是諸佛教。」及三法印:「諸行無常,諸法無我,
寂靜涅槃。」此二修證是聲聞修行之必修功課。
 
第五節 敘述大勢至菩薩如何自利利他
 
我本因地,以念佛心,入無生忍,今於此界,攝
念佛人,歸於淨土。
我本因地:菩薩因地憶佛念佛,與眾生念佛,非
一非異。起初,心念心聽,切莫大聲氣躁心浮,
而無法攝心於胸口(意根)處;其次,心憶心想,
以意識專注憶佛、想佛。如此才能漸漸淨化第六
識及第七識之種子,日久功深,念如蓮池大師在
《彌陀經疏鈔》所云:「憶念者,且指事一心也。
」又禪宗四祖道信大師亦有開示:「常憶、念佛,
攀緣不起(憶佛之念謝,第六識相應定境及起淨
化作用);泯然無相,平等不二(第七識愈淨化
),即看此等心。」即體究念佛,體究如何是真
心、佛性,待相應第八識淨分─不生滅之真心,
才是理一心念佛,由事入理。上述即由因地心入
也,再次第深入。
以念佛心:為本修因地心。佛是所念,心為能念,
此心起初是以一念專注在心口(意根)佛法輪卍
處,常憶念佛、憶想阿彌陀佛,及至憶佛心謝,
即可轉入體究念佛,體究如何是佛心?如何是佛
性?待至力極功純,豁然和念脫落,一念相應無
漏慧,與第七識淨分相應,又與第八識淨分相應,
此即所謂狂心頓歇,歇即菩提,破妄顯真,真心、
佛性顯現(此過程還需有經驗之真善知識指導)。
大勢至菩薩明言都攝六根,淨念相繼,不但說識
心念者,非也;即單說意根念者,亦非也。此章
是根大法門,若單說意根,則與須菩提之意根法
門相濫。都攝六根淨念相繼之心是證見真心、真
如,念佛即第一決定義所云:「得元明覺,無生
滅性,為因地心,然後圓成果地修證。」
念佛有念自心及念佛心之不同:
一、念佛即是念自心,有二層次:
(一)一般人初期是依自己的分別心念佛,習氣、
性障紛飛,妄念相繼而起。此非念佛心,而是念
自己的妄心,必須鍥而不捨才能入事一心。
(二)有事一心後,轉入體究念佛,先將真心念
出來,此時念佛即是念自心,能念所念皆是自己
的真心,雖有長足進步,但尚非真念佛心,不能
充分與佛相應,尚不能與佛同心、同願、同德、
同行。行者仍多分、少分以人我執等為中心理念,
約在十住、十行等位。
二、念佛即是念佛心:念佛人需與阿彌陀佛同心、
同願、同德、同行,逐漸投入彌陀性海、願海之
中,故先須漸次將佛心之功德、受用逐漸念出來,
修證出來,此才是真念佛心、證見真如,回如來
家。
念佛心的內容簡稱阿彌陀佛七十九,茲分述如下:
(一)阿彌陀佛之八大:大慈、大悲、大喜、大
捨、大智、大行、大雄、大力,不任多分或少分。
念佛人應深入《淨土五經》、《圓經經》、《楞
嚴經》、《大乘起信論》等,聞經思惟,將種子
植入第八識中,隨著常憶、念佛,體究念佛、理
一心、理事一心念佛時,阿彌陀佛相應加持,令
得次第證入此等功德、受用,此才是真正「念佛
心」,應特別注意深入。
(二)阿彌陀佛有十全:其中三德─法身德、般
若德、解脫德;亦有三身─應化身、莊嚴報身、
法身;及四智菩提─成所作智、妙觀察智、平等
性智、大圓鏡智。證悟者,悟證真如佛性,入初
地:得下品妙觀察智及平等性智;八地:入中品
妙觀察智及平等性智等;成佛時,四智具足。佛
弟子隨著念佛心,次第聞思修證,漸漸分證三德、
三身及四智菩提,合稱十全得究竟成佛。
(三)每一光代表一種彌陀的性德。念佛必須
將佛心之性德念出來,修證出來,才能成就未來
的一尊阿彌陀佛,繼承彌陀家業,此與相繼出世
之十二光佛非一非異。有關十三光壽之意義,簡
述如下:
1.無量光佛:彌陀光明無量,常恆無窮盡。
2.無邊光佛:彌陀光明無有邊際,無有盡頭。
3.無礙光佛:彌陀光明無有?障,無陰暗處。
4.無對光佛:彌陀光明無有對立,相融相合。
5.無稱光佛:彌陀光明無有相稱者、倫比者。
6.清淨光佛:彌陀光明清淨,無有身口意之雜
染。
7.歡喜光佛:彌陀光明常住,慈悲喜捨,常得
歡喜。
8.智慧光佛:彌陀光明?滿,一切種智充滿心
中。
9.難思光佛:彌陀光明?照,非識心分別所及。
10.不斷光佛:彌陀光明恆常不斷,注照念佛
眾生,攝取不捨。
11.炎王光佛;彌陀光明炎盛,最為第一。
12.超日月光佛:彌陀光明熾然,日月光明所
不及而隱匿。
13.無量壽佛:彌陀法身壽命無有限量,盡未
來際皆存在;莊嚴報身佛之壽命,則是有量之無
量,以有量之累積及銜接而成就無量的壽命,故
名無量壽佛。
(四)阿彌陀佛四十八願:凡欲發願成為未來的
一尊阿彌陀佛及深入彌陀法門者,應當熟背四十
八願,多深入思惟、體會、追隨阿彌陀佛,並常
隨佛學,進入每一願力之修證,次第成就全部大
願。阿彌陀佛自當加持、護念及教授,直至將來
得圓滿成就諸大願。
以上合計七十九,當盡形壽、盡未來際,努力聞
思修證是也,如此行門,由一門入一切門,速得
成就。
入無生忍者:即依「因」所感之「果」也。入,
是證入「無生」,是所入之理體;忍,以「智慧」
安住於無有少法生、無有少法滅之理體,亦「即
慧之定」也。此有無生忍、無生法忍二義,分述
如下:
(一)入無生忍:即破人我執,略為:即破眾生
以地、水、火、風四大為自身相,破眾生以色、
聲、香、味、觸、法等六塵妄影為自心相。眾生
不以身、心相為我,不因身、心起貪、瞋、癡、
慢、疑及身見、邊見、戒取見、見取見、邪見等,
即是破人我執、證人我空,即是人無我之無生忍,
如阿羅漢、八地菩薩等證無生忍。
(二)入無生法忍:即破眾生之法我執,略為:
眾生對一切法不所知,執一切法為真實不虛,遮
障真心佛性,忘失如來智慧德相,此即法我執。
若證知一切法如幻,一切法無所有、畢竟空,不
可得;如實了知一切法生即無生,無有少法生、
無有少法滅。眾生本有之無師自通智、本來智現
前,了知一切法無相,安住心性理體之中,此即
入無生法忍。
《楞嚴經》第三漸次文云:「一切如來,密圓淨
妙,皆現其中。」是人即得無生法忍,謂本覺、
真如心如實安住於常、一、不生滅中,了知十方
三世一切法,了知一切法如幻,如實安住,故不
生不滅,是大明,是如來智慧德相,無有無明故。
唯因眾生心不能如實安住於常、一、不變異中,
起一念不覺而有生死,妄起無明,生滅法起,遮
障真如佛性之本覺,至對一切法不所知,不知一
切法乃幻起幻滅,妄起妄生。第七識見分因執根
身、器界、一切種等(第八識之相分)萬法為真
實,心緣心真帶質境生,有情終日鎮昏迷,於生
滅法執為真實,如來智慧德相消失,無生法忍消
失。菩薩若能破上述之法我執,不因一切法起貪、
瞋、癡、慢、疑及身見、邊見、戒取見、見取見、
邪見等煩惱,即是入證法我空,證無生法忍,回
復本有如來智慧德相,得無師智、本來智現前。
圓教初住,即得無生法忍,破一品無明,證一分
三德,分身百界,八相成道,•••,乃至破四
十二品無明,證究竟法身,成就三身、三德、四
智菩提等。《仁王經》云:「無生忍菩薩!所謂
遠、不動、觀慧。」遠,即第七遠地行;不動,
即第八不動地。觀慧,即第九善慧地。實教大菩
薩,徹法流之源底。大勢至位居等覺,所證無生
法忍,僅次於佛,自當自利,即以自利,轉以利
他。
今於此界,攝念佛人,歸於淨土者:此界─本土
娑婆五濁惡世;淨土─指西方極樂五清淨土。攝
者,攝受,通於能所。能攝:是大勢至。所攝:
是念佛人。大勢至菩薩發願攝念佛人歸於淨土,
此土有念佛人,生前則以悲智攝受,令行人念佛
之心,堅固不退;臨終則隨順阿彌陀佛之願力攝
受,隨緣排除念佛人之障?,令繫念於佛而不亂,
隨佛眾會,接引往生極樂世界。
娑婆如旅舍,極樂是家鄉。猶如遠遊人,捨慈悲
父,奔走他鄉,阿彌陀佛是慈父,菩薩如親友,
勸遠遊人念佛,即指示歸家道路,給予護念攝受,
方能一路平安歸家鄉,親見大慈悲父─阿彌陀佛。
又常憶、念佛,即具往生淨土三資糧,聞說圓通
念佛法門,心不有疑,是信;信已而解,心起樂
欲,是願;願已而憶,心勤精進,是行。《彌陀
經》云:「若有信者,應當發願,生彼國土。」,
「常憶、念佛」一心隨佛學,願遵佛教,即具三
資根也。
又念佛人,應具聞、思、修三慧,聞說佛名,諦
信不疑,為聞慧;繫念在懷,入念佛心,為思慧;
常憶念佛,無有間斷,為修慧。《佛地論》云:
「菩薩履三妙慧,淨土往還,是念佛人,必具三
慧,方歸淨土。」
 
第六節 結答所證圓通
 
佛問圓通,我無選擇,都攝六根,淨念相繼,得
三摩地,斯為第一。
佛問圓通:《大勢至菩薩念佛圓通章》佛問大勢
至菩薩:「我今問汝,最初發心,悟十八界,誰
為圓通?從何方便,入三摩地?」故答佛所問,
自身證入圓通之法門。圓通者,圓滿通達,得入
圓教之圓信、圓解、圓行及圓證,以至究竟成佛。
我無選擇者:大勢至菩薩於楞嚴會上,佛請廿五
尊菩薩會上說明其趣入圓通,修證圓通之法門,
當然不離六根門頭如來意。大勢至菩薩說明第一
法門:我於本因,亦是從根修證,但無選擇,只
由持名念佛,進入憶佛,想佛;持佛名號,由體
起用;常憶念佛,攝相歸性,即念返觀(專注憶、
念佛、觀佛、念佛至如同水乳一般時,名號不起
而成『一念』憶念佛,即向著一念「南無阿彌陀
佛」重重體究念佛,如何是佛心?如何是佛性?
),待至憶佛心謝,進入體究念佛,若時節因緣
成熟,體究之一念豁然和念脫落,相應般若慧、
或根本智證真如,不假方便,心開、見佛等,乃
至證入圓通品位,皆是「一入念佛門,究竟涅槃
路」,故言:我無選擇。
都攝六根:常憶佛,以憶佛之「一念」,與第七
識顯境名言相應,待至憶佛心謝時,繼續進入體
究佛心和佛性,待至根本智證真如(佛心)、證
見佛性,即契入都攝六根之行門。又都攝六根有
不同層次:
一、若修人天法四禪八定之都攝六根者,因入定、
出定屬第六識生滅現象,第六識可暫時攝心入定
境、出定,因尚有人我、法我不滅,與常恆的第
七識淨分、第八識淨分不相應,屬時攝、時不攝
之都攝六根,不能入滅盡定。
二、若聲聞法之都攝六根者,以其缺乏大乘法真
心佛性的正知正見,只能攝六和合歸於一精明(
第七識淨分),捨染取淨,得滅盡定,人我執破,
證人我空,不在三界現身、意,取無餘依涅槃,
但法我執仍在,尚不屬染淨不二、性相不二之自
性清淨定,亦不屬攝而無攝、無攝而攝之都攝六
根。
三、若菩薩證見真如佛性,轉第六識為妙觀察智,
第七識為平等性智,其六根外緣、內攝均等,攝
而無攝,無攝而攝,泯然無相,平等不二,不入
定,不出定,真如恆在定,無有不定時,體用不
二,性相不二,此才是真正無念無不念,無心之
心,無心相心,恆與定聚之都攝六根,淨念相繼
之楞嚴大定、自性清淨定也,是真如實相念佛三
昧也。
淨念相繼者,有下列三種層次:
一、若人天法修四禪八定,因第六識是入定、出
定之生滅心,在五種無心位時,第六識暫斷,善
念不相繼,因第六識是善、惡心,尚非無我,乃
與第七識的染分相應,不是淨念,亦非恆與定聚
的淨念相繼。
二、若聲聞人雖人我執已破,但因執淨法故,法
我執未破。依大乘法而言,乃屬偏定少慧,是如
來藏自證分自內流注的淨念相繼,尚非真如、真
心、無心之心•••之淨染不二的淨念相繼。
三、證悟之登地以上菩薩,以根本智證真如、佛
性,入實相念佛三昧,入理一心、理事一心故,
契入染淨不二、生佛不二、念無念不二、不二行
中,淨念相繼,無有間斷,心佛一如,念而無念,
無念而念,不落空有,般若智慧,全歸中道,攝
相歸性,性相不二,分證人我空及法我空,任運
隨緣卻不動不搖,雖都攝六根,卻攝而無攝,無
攝而攝,外緣、內攝均等,可於滅盡定力中三昧
起心說法,寂照不二故,雖都攝六根,仍是淨念
相繼,以真如常恆故,任運自在故,此才是真正
的念佛圓通所言的淨念相繼。
得三摩地:乃依因感果,憶佛念佛,由本修因,
趣圓通果。梵語三摩地,此云等持,又云等至。
等持即定慧均等任持,雙離昏沉掉舉也;等至即
是到,由定慧平等,能到楞嚴大定、自性清淨定
故。以念佛圓通,次第證入理一心、理事一心,
事事一心之都攝六根、淨念相繼之念佛三昧,皆
為得三摩地。
斯為第一者:指憶佛念佛、體究念佛,及至心開
見佛,淨念相繼,入無念無不念之念佛三昧,從
此聞、思、修、證阿彌陀佛三十一、常隨佛學,
深入八大、十三光壽、十全之思惟,深入理一心、
理事一心,淨念相繼,日愈精純,入更深、廣大
三昧,地地增上,雙證無生,理事無礙後,再修
證阿彌陀佛四十八願,圓滿菩薩行證,趨向等覺,
圓融不二,圓頓淨土,最為第一。
問:「文殊揀選圓通,乃選觀音耳根,偈曰:
『成就涅槃心,觀世音為最。』今念佛法門,何
得稱為第一?」
答:「若對此方之機,娑婆眾生,耳根利故,所
以觀音當選。若對十方通論,念佛法門,都攝六
根,至無念無不念時節,淨念相繼,橫超三界,
直截生死,速證佛果菩提,無有何門可及,故稱
第一。」
 
 
      一西佛子述著
      圓頓二(一○二)年元月
 
大勢至菩薩念佛圓通章行證【終】