念佛三昧摸象記（簡易版）
　
　　　　　　　　　　　照了菩薩親撰
　　　　　　　　　　　印光法師轉傳
　　　　　　　　　　　一西佛子解行
　
圓頓淨土緣再起
學人是念佛人，指導念佛修行二十年。近一年半
以來，承蒙阿彌陀佛開示，而由學人代佛宣說大
乘圓頓淨土經論課程。
常見有念佛人，念佛漸入佳境而不自知，被不正
確知見所迷惑，反而心中慌亂不已，對進入事一
心不亂之過程缺乏認知及經驗；後經一再曉以正
確知見，始得安心。從此次第提昇想佛念佛層次，
大獲法益。
茲擇四例供請參考，得再提昇念佛層次，直入彌
陀加持法益中：
一、羅居士參加殯儀館助念，念佛聲揚，便自攝
心，六字佛號念過，同修們皆已循例坐下並輕碰
羅師兄，請其坐下，羅居士卻不自知，繼續站立
念佛而不動，待至助念完畢，同修們問他何不坐
下？他亦不知何以如此？有人請教某居士，卻被
回答：「大概被靈異附身迷了心？」
二、李居士體究「南無阿彌陀佛」之意義，用心
深切而不自知，突覺四肢不能動彈，大為慌亂，
以為被靈異鎖住，倉惶間猛念自己名字，以免失
心。
三、周居士持名念佛甚為用功，常覺佛號提不起
來，甚至不想以佛號念佛，而其所得知見，認為
必須持佛名號，於是心覺煩亂，慚愧不已，以為
定力不足，不知何以自修？
四、曾居士持名念佛、持咒、拜懺，非常用功，
每日皆有定課，數度於念佛或持咒時與定相應，
渾然忘我，直到退出定境，才發現自己口中還在
念佛或持咒。
此等念佛功夫雖然修來不易，但仍不能自得心開，
蓋因不諳「憶（想）佛念佛」之行門，以致不得
止觀均等、定慧均等之境界，而偏定少慧，故難
以契入「憶（想）佛念佛，•••，不假方便，
自得心開」之「理一心」境界，極為可惜。
其實上述四位蓮友念佛漸漸得力，到達心思統一，
妄念不起，故身心與定相應，當下如有得聞憶（
想）佛念佛正確知見，正好可以提升念佛工夫。
反之，如果被誤導一定要出聲用意識心的表義名
言（即語言、文字）持佛名號（以表義名言只相
應第六識，無法淨化第七識、第八識，此二識僅
相應顯境名言故）、或僅念佛不必聽經聞法，導
致缺乏正確知見、或將佳境誤作魔境、或駐足不
前，不信真實語，真是冤枉！相信還有許多念佛
人亦如是。思之令人惋惜不已！
嗣讀《印光法師文鈔》卷四附錄《念佛三昧摸象
記》，亦發現啟請者問曰：「念佛一法，已修持
二十餘年，生信發願修行，非不真切，而業障深
重，終未能到一心不亂境界，窺吾根性祇合帶業
往生，•••。」讀之令人扼腕！
為什麼要讓彼等念佛人有此缺憾呢！何不將正確
知見及進入事一心之過程略為介紹？是故不揣鄙
陋，冒昧為文，簡介「念佛三昧」修行次第（九
地照了菩薩撰述，印光法師等轉傳），期能助益
吾等念佛人得往生淨土，念佛修證、悟無生，契
入圓頓淨土法門，再予增註成新版；冀能拋磚引
玉，同登圓頓念佛之聖境！
　
南無般若法身阿彌陀佛
　
　　　一西佛子再恭敬合十
　　　圓頓淨土元年（民國一○一年）
　　　　　　　　　　農曆除夕夜
　
　　　　　　　　
念佛三昧摸象記簡易版
（依阿彌陀佛開示而宣說之圓頓淨土教法）
　
歲在丙午，予掩關於慈谿之寶慶寺，謝絕世緣，
修習淨業。值寺主延諦閑法師講《彌陀疏鈔》於
關旁，予遂效匡衡鑿壁故事，開一小竇，不離當
處，常參講筵。從茲念佛愈覺親切，佛號一舉妄
念全消，透體清涼，中懷悅豫，直同甘露灌頂，
醍醐沃心，其為樂也，莫能喻焉。
心念持名念佛時，若能同時攝心在意根憶（想）
佛，自然入此境界。在此境界中，可以深深體會，
一切世間緣務，乃人為之施設與造作，了無實義，
為何會顛顛倒倒的輪迴在這個婆娑世界！古德曾
言：「百年枯木，斷垣殘壁，都會開花。」您相
信嗎？念佛到此地步，心花朵朵開，當下直覺佛
在眼前，佛在心中，何等歡喜！何等自在！
一日，有客詣關而問曰：「念佛一法，吾已修習
二十餘年。予生信發願修行，非不真切，而業障
深重，終未能到一心不亂境界，窺吾根性衹合帶
業往生，雖念佛三昧非此生所敢冀，其能得之法
與所得之相，師其為我言之。」
　
生信發願修行，持名二十年而不退，極為難能可
貴，只可惜未遇證悟念佛三昧的過來人開示教導，
提昇念佛層次；聞之不禁扼腕，思之令人心酸。
心念持名念佛時，同時攝住意根專注憶（想）佛。
意根在心口，即胸口卍字法輪的位置。第七識既
是識也是根─意根；意根不在頭部。依《正法念
處經》經意，頭部、腦部是身根。持名念佛屬表
義名言，只與意識相應，不能相應第七識、第八
識，不能淨化該二識，難以進步；又意識在頭部
配合前五識做分別，屬生滅心，相應表義名言，
以此生滅心憶佛念佛難以往生極樂，請酌之。因
第七識與第八識互為所依，第七依第八出世間，
第八依第七入世間，故念佛如何與第七識、第八
識相應，並淨化此二識，是念佛人必須面對及突
破的課題，亦是契入念佛三昧的必備功夫，否則
一生用功，最佳也只能事一心不亂。
持名念佛（心中尚有佛號）到憶（想）念佛（念
佛與定相應時，憶佛之念分明，此時佛號不起，
但心仍想著佛，心不離佛，佛不離心，當下雖無
語言文字，但想念阿彌陀佛之念，充滿心中，念
念相續，漸至事一心不亂。），乃至進而體究念
佛，自然不假方便，自得心開（明心見性），進
入「實相念佛三昧」境界。
念佛三昧，有事一心、理一心、理事一心、事事
一心等四種。今先簡介前面兩種：即「事一心」
及「理一心」念佛三昧。
一、事一心念佛三昧：心念持名念佛時，同時在
心口攝住意根，專注憶佛不斷，漸次進入純然是
憶（想）佛念佛境界，心中已無佛號、佛形，而
憶佛念佛之念相續不斷，乃至純熟時，憶佛之念、
念佛之念如同水乳，融合成一念，泯然無事相之
分別，平等不二，此時憶佛「一心不亂」，心中
充滿著佛而無餘意，即由持名念佛之表義名言念
佛，進入顯境名言憶佛，此時已相應第七識之淨
分，方是淨念相繼，此即「事一心念佛三昧」。
信願具足者，可以中品往生極樂世界凡聖同居土。
二、理一心念佛三昧：若是事一心不亂或憶佛心
謝，轉而體究念佛：體究如何是佛心？如何是佛
性？返念念自性，在佛、菩薩加持下，機緣成熟，
不假方便，自得心開、見佛（明心見性），親見
諸佛法身，又明心見性保任得宜，此後憶（想）
佛念佛，均名理一心念佛三昧。若是證悟初地者，
則是實相念佛三昧。此實相念佛三昧，層次更高。
「理一心念佛三昧」明心見性保任完成以後，可
以上品上生極樂世界凡聖同居土；若是證悟初地
者，則逕登實報莊嚴土。
佛是覺者，萬德莊嚴，隨眾生心，應所知量，作
無窮無盡之布施，眾生若有需求，即設因緣，方
便度化。近代及當代之大德，彼等念佛由持名入
憶念，再體究念佛，契入實相者，亦不乏其人。
而返觀念佛人，持名念佛二、三十年信心不退者
甚多，故提昇時下念佛層次及決定往生之因緣日
漸成熟，有益更上一層樓之念佛人及念佛尚不得
力之念佛人，敬請珍惜，善自修習。
予曰：三昧境相，唯證方了。如人飲水，冷暖自
知，我既未證，焉能宣說？
馬鳴菩薩於《大乘起信論》中云：「所謂眾生依
於三昧，乃得平等見諸佛故。」學人於覺明念佛
三昧中，承阿彌陀佛開示：本文念佛三昧是明末
清初觀音菩薩之化身──九地照了菩薩──李季
霞（福建廣田人氏）所撰，經印光法師、了餘法
師等轉傳於世，故印光法師有予曰：「我既未證，
焉能宣說。」之申明用語出現於《念佛三昧摸象
記》中。至於照了菩薩「念佛三昧」之原文中，
則無此等文字。
三昧者，正定也、正受也。本文既稱「念佛三昧」
，可知入此三昧之念佛人，於念佛之時，必有
「正受」與「正定」相應，即念佛之時，雖不住
定相，但總在定中。譬如蓮宗初袓─慧遠大師
「•••從思專想寂（憶佛）定中起，三次見阿
彌陀佛，遍滿虛空•••。」此念佛三昧境界唯
親證者能知，不能宣說。本文後表示「唯有家裡
人，方知家裡事，語于門外漢，遭謗定無疑。」
若謂：「印光大師畢生只提倡持名念佛」，是忽
視法師為教無私、無我轉傳「念佛三昧」等文之
悲心而不顧，智者務請斟酌。
客固請不已，予曰：「若論其法，必須當念佛時，
即念返觀，專注一境，毋使外馳。念念照顧心源，
心心契合佛體。」
以下是印光法師轉傳照了菩薩所撰念佛三昧之原
文：即持名＋憶念＋體究念佛等於念佛明心見性
之理一心念佛三昧。茲次第分述於後，請念佛人
多予體會、修習。
於心念持名念佛時，同時攝住意根，專注憶佛，
功夫日深，驀然息卻佛號。佛號雖息，而心中念
佛、憶佛之淨念依舊清晰分明，此時攝心在心口
卍字的位置，專注於此一境界，心不外緣，念念
觀照這念佛、憶佛之念所生之處，即是照顧心源。
念之起處即念之源頭，念之源頭即是本真心，此
心體性與諸佛同體性，不增不減，無有差別。
返念自念，返觀自觀。
此二句是念佛人從持名念佛，入憶佛念佛之關鍵，
即心中默念佛名時，攝住意根，同時心裡憶想著
佛，然而一般念佛人並不瞭解，甚是可惜。
（一）圓頓淨土法門之十地高僧廣欽老和尚曾開
示：念佛重在心念專精，故持名念佛以心念為主，
而憶佛則是心憶之法門，皆不離意根。《楞嚴經
》云：「攝心以為戒，由戒生定，由定發慧。」
攝心憶佛、念佛，自然與定日漸相應，不向外逐
馳，心中自己會念佛，心中自然會憶佛，不必提
念，憶佛之念如同泉湧，身心安適，歡歡喜喜上
班工作，歡歡喜喜照樣憶佛、念佛，原來這才叫
做：「憶佛念佛得力」。
（二）持名念佛時，要返念心口卍字處，不使外
馳，若發現妄念起隨令消失；憶佛時，要攝住意
根，令心專住憶念，不向外逐馳，亦不起妄念；
一起妄念即令消逝。功夫日深，持名念佛、憶佛
念佛時，皆不起妄念，觀、念日漸純淨。
（三）由於憶佛、念佛皆在心念專精（心口卍字
法輪處，即意根處），功夫日深，所持之名號提
不起來或勉強一提，很快又息卻佛號，逐漸只剩
「一念」在心中，而無名號；又憶佛之心更深入，
此時由「想」進入「觀」，觀憶佛之「一念」，
淨念相繼，即進入下一段之文意及行門。
（四）憶念入一心不亂者，定善也。又以一心而
分定散：事一心者，定善中之散善也；理一心者，
定善中之定善也。憶念亦是向內念自性、體究自
性時必備之用功方法。
　念佛人若欲達到實相念佛之境界，當再增長上
述憶佛、念佛之動中定力，即持名念佛同時攝心
（意根）想佛；待憶念心謝或具一心不亂時，再
轉入體究念佛。實相念佛三昧是有相、無相不二，
故契合中道。執著有相是凡夫，執著無相是小乘。
實相念佛者，明心見性，空有不二、有相無相不
二，是大乘的不二法門。
周宣德居士在《廣公上人事蹟》一書中，亦指出
廣欽老和尚是心想憶念阿彌陀佛（請見《廣公上
人事蹟》一書，承天禪寺編印），以歡喜心憶想
佛，或看住「想佛」的這一念，讓這一念一念相
繼著，即是淨念相繼；到這地步便知「淨念相繼」
是相同的淨念一個一個相繼著，而不只是一念或
一念不生。學人所輯述之「常憶念佛，自在解脫」
一書中對此法門有簡單明確之解說，並介紹入門
之方便善巧及步驟，讀者可以逕自索閱，深入修
習，身體力行。欲成就事一心憶佛三昧，並非難
事；有志者，若再體究念佛自得心開、見佛，證
入理一心念佛三昧，亦有可能，誠如《佛說觀無
量壽佛經》第十三觀云：「•••如先所說無量
壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼佛如來
宿願力故，有憶想者必得成就•••。」
　　學人持名念佛多年，其情形與《念佛三昧摸
象記》之啟請者一樣，覺不甚得力；幸於民國八
十年學會此法門，決心傾畢生之力，專修「大勢
至菩薩念佛圓通法門」。學人於念佛得力之後，
偶然得閱印光法師文鈔附錄《念佛三昧摸象記》，
初讀覺得十分親切，再細讀文鈔中所述「若論其
法•••返念自念，返觀自觀，即念即觀，即觀
即念•••。」赫然發現，該內容即是：「返念
念自性，性成無上道」之方法，亦即是學人與同
修們走過的路：「憶佛念佛，自得心開」之方法；
也可以由此進入「都攝六根，淨念相繼，得三摩
地」之理事一心念佛三昧。名相雖異，卻可相互
貫通，不謀而合，難怪印光法師將《大勢至菩薩
念佛圓通章》等併入淨土經典，合稱「淨土五經」
。唉！法師文鈔之精華在此，念佛人提昇念佛層
次之行門關鍵在憶念之淨念相繼功夫，此時已開
始淨化第七識，相應第七識淨分，以前怎麼都沒
發現！欣喜之餘，當下發願，將本記摘錄並說明
行門契入法要，讓有緣人，追隨祖師大德之腳步
前進，信解行證，體究念佛，做個「家裡人」，
親知「家裡事」，一覽「本來風光」清淨如來藏，
念佛悟無生，念佛歸淨土，乃不揣鄙陋，作此解
行法要。敬請有緣，珍重索閱「常憶念佛，自在
解脫」一書，殷勤練習，獲益不可思議。
即念即觀，即觀即念。務使全念即觀，念外無觀；
全觀即念，觀外無念。
　　由於進入都攝六根在意根的關係，此時心念
持名念佛成為一念相繼，憶佛亦由憶念進入更深
細之觀；再加用功，自入即念即觀，即觀即念，
全念即觀，全觀即念，觀與念二者融合為一，如
同下文所說之水乳交融不分，只是「一念」｜淨
念相繼之憶念功夫，則憶佛時，不起妄念，憶佛
之淨念一個一個相繼著，心中亦無語言、文字、
名號，此即事一心念佛的心地功夫。此時觀與念
早已成「一念」，已是顯境名言之憶佛，開始淨
化第七識，此是體究念佛之「必備功夫」。因為
第七識與第八識皆不相應持名念佛之表義名言，
惟相應憶佛之顯境名言，此一念即是相應第七識、
第八識的前行功夫。
觀念雖同水乳，尚未鞫到根源，須向者「一念」
南無阿彌陀佛上重重體究，切切提撕。
此際之觀與念，猶如水與乳互相融合，不分彼此。
心裡無佛號之語言、文字，猶一念憶著佛，雖然
已到止觀雙運、定慧等持之境界；但是對於生命
之根源尚無法體察審究及親見，便須向「南無阿
彌陀佛」這一個「念頭」上去體察究審：究竟（
一）如何是「南無阿彌陀佛」？（二）如何是佛
心？如何是佛性？也就是蓮池大師《彌陀疏鈔演
義》中所謂之「體究念佛」。此是「不假方便，
自得心開」之關鍵所在，而不是要我們去念這一
句佛號。
「南無阿彌陀佛」，即是「皈依無量覺、皈依無
量光覺、皈依無量壽覺」者。念佛人如已具純事
一心動中憶佛功夫，當於行、住、坐、臥四威儀
中，繼續用功，至誠懇切的審究下去，若未一念
相應真心或佛性，究得真正意旨，誓不罷休。
蓮池大師於《竹窗隨筆》一書「參究念佛」一則
中指示：「•••念佛人見性，正上品上生事，
何憂其不生耶？•••」念佛人明見心性後，仍
要常憶念佛保任心性，待至保任完成後，進入大
乘菩薩心、菩薩行，故十行、十迴向等皆是不離
於佛，仍繼續常憶念佛求生極樂淨土，可得凡聖
同居土上品上生。據《佛說觀無量壽佛經》云：
「生彼國已，見佛色身，眾相具足；見諸菩薩，
色相具足。光明寶林，演說妙法，聞已即悟無生
法忍。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界。于諸佛
前，次第受記，還至本國，得無量百千陀羅尼門，
是名上品上生。」何等殊勝、自在！深望仁者起
堅固清淨信心，一心決定依照本文「念佛三昧」
所說次第，一心一意去實踐力行，當可契入。
越究越切，愈提愈親，及至力極功純，豁然和念
脫落，證入無念無不念的境界。
初時體究，但覺索然無味，隨後復覺煩悶，不知
何時可以究得真正之意旨？往往就此作罷，又復
退回事一心念佛之中。若有志、肯願之人，對
「如何是佛心？或如何是佛性？或如何是無量光
壽的覺者？」選一個去體究，不達目的，絕不終
止。越體究越深入，到了功夫純熟時，若信願行
具足者，得阿彌陀佛等佛菩薩加持，豁然和念脫
落，「一念相應」佛心或佛性（即第八識淨分）
之體、用，般若現前。此時無念（常寂）無不念
（常照），只一個「覺」字可以形容，卻又連這
個「覺」字也沒有。即《佛說阿彌陀經疏鈔演義
》中所謂「寂照不二，言思路絕，無可名狀，故
唯一心。」此即理一心念佛三昧。恍然大悟道：
父母未生前之本來面目，原來如此。便知諸佛法
身與眾生無二無別，契入中道實相而不離空有兩
邊，亦即《大勢至菩薩念佛圓通章》所說「不假
方便，自得心開」及「現前當來，必定見佛」。
這個見佛是見法身佛，一切諸佛之法身，一切眾
生之法身，而非應、化身佛。到此地步便進入實
相念佛三昧之層次了，這就是九地照了菩薩所撰
「念佛三昧」。
又：照了菩薩親撰後，經印光法師轉傳，故印光
法師此文中自謙稱「我既未證，焉能宣說」之語
亦是事實。然此段敘述將體究念佛之實際過程和
盤托出，尤其「豁然和念脫落」之現象，是一切
體究念佛而得心開者，或見性者見性時之重要過
程（明心而未見性者則無）；而此過程之時間極
為短暫，證悟者往往略而未談。今照了菩薩所撰
原文中既能宣說此過程之微細處，足見是親身經
驗之過來人。印光法師因轉傳故，將此文取名念
佛三昧「摸象記」，應係法師無私無我不敢擅專，
為保持轉傳之原貌，而期能以平實的方式出現於
有緣人面前，並避免引起其他人之批評或煩惱。
所謂「靈光獨耀迥脫根塵，體露真常不拘文字，
心性無染本自圓成，但離妄念即如如佛」者，此
之謂也。工夫至此，念佛得法，感應道交，正好
著力。
照了菩薩隨即引述百丈大師門風來說明實相念佛
之境界：「靈光照耀，唯真『我』獨尊，天上天
下，無有一物可以比擬，超越眼耳鼻舌身意，超
越色聲香味觸法，不受彼等障礙。佛性本體顯露
無遺，它是永恆的、真實的，常住於一切世間，
永無生死，雖然真實的存在，卻不能用語言、文
字來說明敘述。這個佛性本心，清淨無染，猶如
虛空（但非虛空，亦非虛空中之能量；若作彼說，
即墮佛所訶斥之勝論外道見中）不可塗染，本來
就那樣圓滿現成的存在著。只要能夠遠離妄想、
妄念，不被六根六塵所矇騙，便可親見佛性，當
下便同諸佛如如，覺明在前，覺性宛然。」這就
是理一心念佛三昧，實相念佛三昧之一。到此地
步的念佛人，不論是有相念佛也好，憶佛念佛也
好，都叫做實相念佛三昧。從此，時時刻刻隨時
隨地不離念佛，這樣念佛，才能稱為「念佛得法」
，與佛道相應交感，修行到此，最是得力。趙州
禪師曰：「悟前被菩提使，悟後使得菩提。」此
時正好修行。
其相：如雲散長空，青天徹露。親見本來，本無
所見。無見是真見，有見即隨塵。到此，則山色
溪聲，咸是第一義諦，鴉鳴鵲噪，無非最上真乘。
活潑潑應諸法而不住一法，光皎皎照諸境而了無
一物。
照了菩薩開示：此種實相念佛三昧之境相，猶如
萬里晴空，清澈澄湛，沒有片雲阻隔一般。心眼
洞開，明見本來面目，而實在卻無有形相可見；
這種見無所見，才是真實的見（此須明心而且見
性者，始能真實了知；若僅明心而不見性，則僅
能知其部份。未親見者，不須揣摩，精進修持，
他日亦可親見。）若有所見即不是親見、不是真
見，而是被六塵境界所轉。到此情景時，山光翠
色都是究竟絕待，無法可說之大乘第一義聖諦；
鳥鴉哀鳴，喜鵲咶噪，無非是最高無上之真實大
乘。活潑生動地自然可以應對一切法，而又不執
著任何一法；心光明亮鑒照一切境界，而又不被
任何一個境界所轉，心中也不牽掛一切事物，所
謂「百花叢中過，片葉不沾身。」但能無心於萬
物，何妨萬物常圍繞。依舊工作，照樣上班；住
水月道場，作夢中佛事。
語其用：如旭日之東升，圓明朗照。
若說其作用，猶如旭日東升，圓滿光明，遍照一
切，無處不至，無時不在，隨緣應物，平等如一，
即慧遠大師於《念佛三昧詩集序》中所謂：「智
恬其照，無幽不徹也。」
語其體：猶皓月之西落，清淨寂滅。即照即寂，
即寂即照。雙存雙泯，絕待圓融。譬若雪覆千山，
海吞萬派，唯是一色，了無異味，無罣無礙，自
在自如。　
清藕益大師所著《阿彌陀佛經要解》曰：「••
•實相之體，非寂非照，而復寂而恒照。照而恒
寂，強名常寂光土。寂而常照，強名清淨法身。
•••」照了菩薩本段文意與其雷同，故分述於
後。
若論其本體，猶如光明清淨之滿月，於黎明之前，
即將落西之時，寂靜而不生紛擾。於明照之中具
足寂滅，於寂靜之中不失明照。心體具足照與寂
滅之特性，而又無法示現與尚未見性之人，不能
用任何語言、聲音、形像、符號來形容，卻又圓
滿通融於一切。譬如白雪遍覆千山，唯有一種銀
白之色，清淨光潔；亦如大海匯集百川，終究蔚
藍一色，絲毫沒有其他雜味。沒有牽掛，沒有阻
隔，自己本來就在，從來如如不動。這種理一心
的念佛境界，才是真正的「老實念佛」。若究其
實，此等境界，唯證乃知。悟者縱能鼓其如簧之
舌，口出蓮花，多方譬喻，聞者入耳，已非實境，
雖作百千文字說明，對行者了無助益。
此小冊重點在介紹念佛人如何認識念佛三昧之次
第及其修行方法，持名＋憶念＋體究等於念佛明
心、見性，一切有待行者去實修親證，做一位真
正的過來人。若是教理公開說得天花亂墜，行門
上沒有功夫，不得念佛三昧，不能心開，不入實
相念佛，老是在初入手處（持名）打轉，裹足不
前，縱使傾其一生，在事相上之成就恐仍其有限，
約凡聖同居土中品往生。
仁者當知，念佛功夫愈深入，大乘第一義知見愈
熟練，心中愈覺自在，往生品位愈高，約上品往
生。猶如《無量壽莊嚴清淨平等覺經》往生正因
所述：「•••發菩提心，持諸禁戒•••憶念
西方阿彌陀佛及彼國土，是人命終，如佛色相種
種莊嚴，生寶剎中•••。」何等自在！
論其利益：現在則未離娑婆，常預海會；臨終則
登上品，頓證佛乘。唯有家裡人，方知家裡事；
語于門外漢，遭謗定無疑。
若論實相念佛三昧之利益，則現在尚未往生，身
在娑婆世界，就已常常參與極樂淨土之蓮池海會
了。因為已入實相故，能發起至誠心（至者，真
也；誠者，實也，即真實心；真實心必須契入實
相念佛三昧，親見本來真心、佛性始得。）、深
心而迴向發願行菩薩行，利益廣大有情，則在極
樂淨土之七寶蓮池內，您的蓮花已開敷、光明燦
爛，照耀十方。
若已起菩薩行，已入初行位住心者、或二行至十
行者、十迴向者，臨命終時，皆往生凡聖同居土
上品上生，旋即見佛聞法，悟無生法忍後，入實
報莊嚴土，分別位在初地、二地、三地菩薩。
若具大乘不二法門之般若正知及菩薩行者，歷經
十行、十迴向位，在此間即已證入初地者，往生
極樂約為四地菩薩，迅回娑婆，度化一切有情，
亦能同時應化十方世界，荷擔如來家業。
若曾心開、見佛而未保任完成，未行菩薩行，未
進入十行位，仍在十住位者；又若未心開，不得
理一心念佛三昧，而具事一心念佛三昧，若能誠
懇在佛前發四弘誓願，具三福淨業，並深入理解
第一義諦，心不驚畏者。此等約位在七至十住者，
發願往生極樂，亦可得上品中生。　
若不能深解第一義諦而能殷切地在佛前發大乘四
弘誓願，具三福淨業，憑藉憶佛念佛之功夫，發
願往生極樂，亦可得上品下生。
綜上，若初行位住心、二行至十行位、十迴向位、
在此間已證悟入初地者，往生後所得果位約分別
在初地、二地、三地、四地間，證得法身，分證
佛地，故名「頓證佛乘」。
　　若未起菩薩心，不讀大乘經，不聞大乘法，
不入菩薩初住位者，因具事一心念佛功夫且往生
信願具足，欲求自了者，隨其持戒持齋（八關戒
齋）等功德，亦可得凡聖同居土中品上、中、下
生，故只要信、願、行具足，斷無不生之理，詳
細請見《觀無量壽佛經》。願我世界一切念佛同
修，具發大願，信解行證入念佛三昧，功不唐捐。
照了菩薩親撰，實相念佛三昧之修持證入，唯有
過來人方能切知。故印光法師說：「唯有家裡人，
方知家裡事。」如果隨便跟門外漢說，一定會遭
到毀謗。因此以「語于門外漢，遭謗定無疑」二
句總結。本文念佛三昧摸象記既經印光法師慈悲
轉傳，法師以摸象記方式應世，故有「我既未證，
焉能宣傳，又唯有家裡人，方知家裡事」之文字
等出現，其故在此。學人心中並無「毀謗」二字，
惟為增加念佛人之信心，故再指陳一項事實，敬
請參考：
目前學人認識之念佛人中，已學會憶念或體究念
佛者，已有百、千位左右，其中有二位數已藉著
憶佛、體究念佛開悟（即入大勢至菩薩念佛圓通
法門）而不假方便，自得心開及見佛者，開悟契
入照了菩薩所說之理一心或實相念佛三昧；至於
登初地證悟者，亦於民國一○二年出現，並經阿
彌陀佛印可，覺明在前，覺性宛然；念念憶彌陀，
信願生彼國。法本十方，故予披露，敬請參考。
歡迎有志蓮友，由此入門，做真正家裡人，親證
圓頓淨土之行門。
阿彌陀佛金色慈臂，晝夜長垂，祈請我佛加被念
佛人早得心開及見佛，臨終之前，預知時至，安
詳捨報，上品上生，或臨終時，逕登實報莊嚴土。
南無阿彌陀佛！
　
念佛三昧摸象記（簡易版）【終】
　
備註：
一、印光法師《念佛三昧摸象記》摘自《印光法
師文鈔》卷四附錄，請讀者自行查閱。
二、本文僅供有緣人參研，若不契機者，請勿徒
增煩惱，一笑置之即可也。
三、欲索閱拙著《常憶念佛，自在解脫》一書，
請洽本會網站，或函寄：桃園市樹林七街九號，
懿蓮念佛會吳師姐，寫明閣下姓名、地址等，免
附回郵即寄。
　
附錄：
常憶念佛學習實例
憶（想）佛念佛不論是想念佛之名號、形像、或
憶念佛之功德、佛之法身或佛之慈悲、智慧、•
••等，皆可契入，而憶（想）佛念佛的方法，
人人均可學會，在日常生活裡，俯首可拾。只因
缺乏正知見，未深入體會或被舊有之觀念、知見
所囿限，以致信心不足，不敢勇於承受。事實上
契入之方法很簡單，先可從「憶念佛」、「想念
佛」、「看住想佛之心念」、「感覺佛在心中」、
「惦念著佛」等不同方式契入。
茲舉十則學習實例恭請參學，只要「鍥而不捨」
自然可以學會。敬請安心學習，法味無窮，更待
您的實修親證。
（一）劉師姐
初學憶佛想佛，一時無法契入，似懂非懂，後來
在桌上寫「阿彌陀佛」四字弘名，以手遮住文字，
心想手下是麼？心裡清楚，而不用語言文字去唸
祂、讀祂，就是心裡清楚的保持著，在語言文字
未出來前，用心「看」著這一念，而看住的時間
愈長，漸能一念、二念相繼著。後來張師兄等也
以此方法學入淨念相繼。
（二）許師兄
初學想佛念佛不知如何下手，後來找到一張喜歡
的「阿彌陀佛」法像，面對佛像，細心去體會、
感覺；感覺佛和顏悅色，慈悲微笑，睜三分眼，
反念自性，如如不動；隨即學佛之慈悲微笑，睜
三分眼，反觀自心（即看住意根），不起分別妄
念，發現佛在心中，在臉上流露；後又想「我就
是本尊，本尊就是我」。佛的慈容從此就在生活
中，每天在和顏悅色，慈眉善目睜三分眼，嘴角
帶著微笑的「學佛表情」中，上班、工作、帶人
接物，於是終日以歡喜心憶佛想佛，佛歡喜，自
己歡喜，大家歡歡喜喜。後來有李師兄、羅老師
等•••也以此方法學入。李師兄發現在市場買
菜時，憶佛、想佛之念也在；羅老師也發現，不
論行、住、坐、臥或上課時，想佛念佛之念仍在。
（三）周師姐
剛學時，以歡喜心想佛、念佛，尚覺不夠實在，
難道這樣就是想佛念佛了嗎？某日，其小女兒在
家玩耍腳部受傷，師姐上班時，一直擔心女兒不
知怎麼樣？突然「我想女兒之心是如此的迫切，
可是，奇怪！又沒唸女兒的名字，也沒想女兒的
形像，喔！原來想佛念佛就是如此直接，分明、
確實。」從此信心大增，終日歡喜心想佛念佛，
確如經上所言：如母憶子，「惦念」著子女一般。
（四）楊醫師
初學想佛念佛，不知如何契入。突覺：既然「想
佛念佛」，佛法身一定無形無像，於是想無形無
像的阿彌陀佛在虛空中，心想著佛，而不用語言
文字去想念佛。耶！佛在嘛！的確可終日在，不
僅在虛空中，更是在自心中。
（五）楊太太
初學想佛念佛，不知要領何在？只知不用語言、
文字去想佛！但如何想？忽憶及以前約會時，回
家後不是還意猶未盡的想著楊醫師嗎？當時，的
確也沒有唸他的名字，也不一定想到他的樣子，
就是「心」去自然的想著他！以此種心來想佛念
佛不就是了嗎？就是感覺祂在心中存在著！
（六）邱師姐
初學想佛念佛，不知如何念？後來兒子出國深造，
師姐淚灑機場，後數日，終日思念兒子，突然一
念相應「我想兒子想到痛哭流涕，不思茶飯，奇
怪，我怎麼也沒唸兒子的名字，也幾乎很少想到
兒子的形像？唉呀！以此心情來念佛就是想佛念
佛嘛！」終於契入憶佛法門，雀躍不已！以想佛
念佛替代思念兒子之情，並將功德迥向國外的兒
子，想佛念佛感覺真好，真是無時不在、無處不
在。
（七）潘小妹
參加中壢永平寺想佛念佛共修，不知何謂想佛念
佛？請教老師，老師說：「請你現在想媽媽，媽
媽在心中嗎？」小妹妹答：「媽媽在心中，可是
有形像。」師兄說：「形像如照片，它是你媽媽
嗎？」小妹妹答：「當然不是，那只是影像，我
媽媽會吃飯、會做事，形像不會呀！」師兄說：
「既然形像不是媽媽，不要管它，只要想媽媽即
可。」小妹妹又答：「媽媽的形像不見了，可是
我還在想媽媽呀！」老師說：「對啦！把想媽媽
的心念，換成想『阿彌陀佛』就是啦！」小妹妹
好高興的坐下，真是如子「憶」母。其實，想佛
時，如有形像出現也可以，如《觀經》第十三觀
之修法；若不想以「形像」去憶想佛就不去管形
像，反正：「凡所有相，皆是虛妄」，只要專心
想佛念佛就是！形像自然消失了，不必擔心。
（八）李師兄
初聞想佛念佛，不知如何下手，於是唸一句：
「阿彌陀佛」，然後閉上眼睛，去感覺祂在不在
心中，偶發現，名號已唸過許久，怎麼「感覺」
還是「存在」著，並不一定唸佛名號時才在，未
唸時也可以「存在」。噢！難怪人家說：「餘音
繞樑三日。」不是聲音在，而是心中「感覺」祂
在，繼續練習，終於由「阿彌陀佛」四字之表義
名言，提昇至「阿彌陀佛」一念之顯境名言（一
念一像）去想念著佛│不必再念佛號，也可以有
想佛念佛之念整天縈繞胸懷，感覺特別寧靜、安
詳。
（九）○○法師
法師修習彌陀淨土法門，持名念佛有年，深知念
佛往生淨土之教理，又念佛首在「心念」、「專
精」，故平時念佛以「心中默念」為主，但如何
才能契入「都攝六根、淨念相繼」呢？在偶爾因
緣中得聞「想佛念佛」之行門知見及修學次第，
乃於持名念佛時，嘗試去想念佛或感覺或體會佛
在心中，並以此憶想之念，早晚憶念拜佛（即一
面意業中憶想佛，一面身業去拜佛）各半小時以
上，經不斷練習後；一日，忽於念佛時，深深覺
得佛在我心中，難怪《觀無量壽佛經》云：「諸
佛菩薩法性身，入眾生心想中。」於是嘗試捨棄
名號，發現憶想佛之念猶在，它是一念一直延續
不斷，比以往更微細、深入，「是心是佛，是心
作佛」之念浮上心頭，信心大增，順利契入淨念
相繼之功夫。後有其他稱佛名號之老修行，亦以
此等方法學得憶佛想佛之行門。遇有佛七或稱佛
名號共修時，一面出聲念佛，一面心中憶想佛，
念佛更為攝心、專注，法喜泉湧。
（十）劉師姐
師姐白天一面工作，一面心中默念佛號，用功不
懈，夜晚時往往靜坐默念佛名，直至清晨二、三
點，常常發現心中除佛之名號外，並無其他妄念。
後得聞想佛念佛之知見，於是當默念佛名至妄念
不起時，即暫時捨棄名號，反觀自心，感覺「佛
了然在心中」，並於每日早晚各憶念拜佛半小時
至一小時，如此反覆不斷練習，某夜受機車聲音
驚嚇而看到自己的「一念」，於是不藉稱念佛名
號而深入想佛念佛。蓮池大師云：「•••今念
佛人，初則以耳識聞彼佛名，次以意識專注憶念，
以專念故，總攝六根•••如是六識，皆悉不行
（此時已無語言、文字、名號、妄想，否則意識
尚在分別），念之不已（第七識任運不別緣時，
即是了知而不分別，第八識亦是了知而不分別，
即無念之念，綿延不斷，淨念相續）•••。」
原來是這個道理。它是都攝六根，淨念相繼的先
行功夫。
　
結語：
以上十種實例，均是學員實修契入方法，為尊重
當事人，名字未予披露，敬請自行採擇一種好好
學習，並堅持非學會不可，當您學會如何一、
「看」住念佛之念。二、「憶念」佛。三、「想
念」佛。四、「惦念」佛。五、感覺佛在心中
後，如有妄念、妄緣產生，請不必擔心，不去管
它、不理它就是，心中只要有在想佛念佛即可；
繼而在想佛念佛時，每日早晚憶念拜佛一小時左
右，增強動中功夫。至此行者即已學得想佛念佛
之基本功夫，再參照修行方法和次第之第三階段，
閉目憶念拜佛，並於日常行、住、坐、臥中鍥而
不捨的練習想佛念佛，次第前進。
祝福您：
想佛念佛　得生佛國　花開見佛悟無生法
南無阿彌陀佛
　
　　　　　　一西佛子輯述
　　　　　　圓頓淨土元年
　　　　　　（民國一○一年）除夕夜
　　
念佛三昧摸象記（免費贈閱）
作者：一西佛子
印贈者：懿蓮念佛會　佛恩念佛會
洽索處：
◎懿蓮念佛會　桃園市樹林七街九號
　　　　　　　（03）3641867
◎佛恩念佛會　楊梅鎮埔心福羚路三三0號
　　　　　　　（03）4816076
台北潘師兄（02）29066576　
　　張師姐（0968）024809
台中許師兄（04）24816975
高雄濟定法師（07）2220839　
◎美國密西根州
　　曹憶西師姐（734）9057722
◎美國佛羅里達州
　　王懷西師姐（407）3410985
◎加拿大西岸（Richmond）
　　AmyChen（604）2726869
　
中華民國一○二年新版一萬冊