１７、問：念佛「心念心聽」的正確法義為何？ 　 答： １、 「心念心聽」宜改為心念心知。所謂：「眼見色， 耳聞聲，…，乃至意知法。」意者，指意根（即 是心）；意知法，即心念心知。心不可能聽，聽 （聞）是耳根的功能。言「心念心聽」者，恐有 不解唯識真實義之虞。初機念佛人（前一∼二年） 持名念佛，可「口唸耳聽」，慢慢深入後是 「口唸耳聞心想」，或進一步「心念心想」、 「心念心知」、「心執心持」或「心念專精」； 所謂心念，即默念，即是在吾人心口之意根（即 佛法輪中心點之位置）心執心持、默執默持名號。 依唯識法義：以「眼、耳、鼻、舌、身、意」之 六根，緣「色、聲、香、味、觸、法」之六塵， 而起「見、聞、嗅、嚐、覺、知」之作用，而有 「眼、耳、鼻、舌、身、意」六識，此十八界， 能所分明，特別是「意知法」之意義，一切唯心 造，名相不宜混用。 　 ２、 念佛由口唸漸次入心念（即意念）、默念（乃心 聲－非是音聲）默持（或心知），日久成憶；又 心念心知自成記憶、憶念，自然就可心中憶想佛； 漸成就大勢至菩薩念佛圓通章所謂「都攝六根， 淨念相繼」之功夫。有此功夫，即可入「事一心」 或理一心念佛，請詳見本會所出版《念佛三昧解 行》，此乃九地照了菩薩親撰，由印光法師轉傳， 亦可至本門網站《法音宣流→圓頓教法→教科書 類》下載。　 ３、 進入事一心以後，若信願行具足者，可往生極樂 世界凡聖同居土中品，所以能「心念心憶」或 「心知」或「心覺知」或「心了知分明」者，皆 可往生；惟若以「口唸耳聽」者，因意識分別心 仍在，定力不足難以入意根，不易達到事一心， 則恐難以往生，故「口唸耳聽」之法，對於初機 念佛者則宜，惟漸次宜避免使用，免自障礙契入 一心不亂之機緣。蓋「聽」（聞）是耳根緣聲塵 而起的作用。所謂「心聽」，應是「心知、心覺 知、心憶、心想、心執、心持」等正義之誤會、 誤用，基本唯識要分明，名正才能如理作意，如 理念佛，方不致妨礙修行，而能速得事一心或理 一心不亂。 ４、 ◎大方廣佛華嚴經》云：「若人欲了知，三世一 切佛，應觀法界性，一切唯心造。」意指即使是 要成聖作佛，或往生佛國淨土，一切都不離「心」 的作用。 ◎《十句觀音經》云：「朝念觀世音，暮念觀世 音，念念從心起，念念不離心。」 此等皆分明強調「心念默念，而不在口念」。 口唸者，識心分別較強不懂攝心以為戒，不易 入一心不亂。 ◎羅什法師譯《佛說阿彌陀經》云：「若有善男 子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、 若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若 七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸 聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往 生阿彌陀佛極樂國土。」念佛入心（意根）才是 心不顛倒，口唸分別，恐難入意根之心念、默念、 憶念，不易入事一心不亂，有違《彌陀經》心執 心持名號之法意；又其中「一心不亂」四字，玄 奘法師在《稱讚淨土佛攝受經》中譯為「繫念不 亂」，雖用辭略有異，要皆著重「心念」、「心 持」工夫；一切唯「心執心持」名號，才是經文 之執持名號之正義。 ◎廣欽老和尚開示錄指出：「念佛重在心念專精， 且晝夜不間斷、不雜亂；但是你們能口念、耳聽、 心想就是下手功夫，慢慢自然就會做到不分晝夜， 一心念佛不亂。由於念佛得定而發慧，必有成就。 」 廣老大德日夜不倒單的常憶念佛，既不見其口念， 又不見其掐動念珠。台糖公司的周宣德居士曾終 宵陪廣老，欲知其念佛方法，經一夜七、八次追 詢，終獲結論：以廣老是強調晝夜念佛不間斷、 不雜亂，故是憶念；又心中默念佛名號時，感覺 佛號由心生，心執心持佛號，阿彌陀佛就在我心 中。心念心知，心佛不二，此即是《彌陀經》心 執心持名號的精義，念佛往生極樂淨土的關鍵。 念佛人不可不知，不可不會。 ◎李炳南老居士曾開示：「憶佛是憶佛，念佛是 念佛，經典不會這樣糊塗的。 念佛是念茲在茲，憶佛是心時時刻刻想著佛。 這個力量很大，我本人正往這個路上走，可惜還 不太…，這是實在話。」詳情請自查閱《明倫月 刊》。可見心時時刻刻想著佛，非常重要，易於 繫念不亂，易於專注憶念佛故。 又「執持名號」者，初學念佛人將佛號口念耳聽， 為從表義名言入手，漸至純熟後，改為「心念」、 「默念」、「憶念」，從意根下工夫，當即進入 第七識相續相、智相之境界，而能淨念相繼，必 可事半而功倍，蒙佛接引，必生淨土矣！