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解深密經
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大唐三藏法師玄奘奉詔譯
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目錄
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解深密經卷第一
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序品第一
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勝義諦相品第二
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心意識相品第三
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解深密經卷第二
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一切法相品第四
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無自性相品第五
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解深密經卷第三
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分別瑜伽品第六
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解深密經卷第四
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地波羅蜜多品第七
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解深密經卷第五
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如來成所作事品第八
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序品第一
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如是我聞：一時，薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴，
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放大光明普照一切無邊世界無量方所，妙飾間列
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周圓無際，其量難測，超過三界，所行之處，勝
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出世間，善根所起，最極自在，淨識為相，如來
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所都，諸大菩薩眾所雲集，無量天、龍、藥叉、
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健達縛、阿素洛、揭路茶、緊捺洛、牟呼洛伽，
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人、非人等，常所翼從，廣大法味喜樂所持，作
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諸眾生一切義利，滅諸煩惱災橫纏垢，遠離眾魔，
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過諸莊嚴。
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如來莊嚴之所依處，大念慧行以為遊路，大止妙
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觀以為所乘，大空無相無願解脫為所入門，無量
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功德眾所莊嚴，大寶花王眾所建立，大宮殿中是
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薄伽梵最清淨覺，不二現行，趣無相法，住於佛
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住逮得一切佛平等性到無障處，不可轉法，所行
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無礙，其所成立，不可思議；遊於三世平等法性，
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其身流布一切世界，於一切法、智無疑滯；於一
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切行、成就大覺；於諸法智、無有疑惑；凡所現
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身，不可分別；一切菩薩正所求智，得佛無二；
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住勝彼岸，不相間雜。
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如來解脫妙智，究竟證無中邊，佛地平等極於法
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界，盡虛空性、窮未來際，與無量大聲聞眾俱；
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一切調順，皆是佛子；心善解脫，慧善解脫，戒
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善清淨、趣求法樂，多聞聞持，其聞積集，善思
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所思，善說所說，善作所作，捷慧速慧，利慧出
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慧，勝決擇慧，大慧廣慧及無等慧，慧寶成就，
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具足三明，逮得第一。現法樂住大淨福田，威儀
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寂靜，無不圓滿。大忍柔和，成就無減，已善奉
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行如來聖教。
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復有無量菩薩摩訶薩，從種種佛土而來集會，皆
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住大乘，遊大乘法，於諸眾生、其心平等。離諸
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分別及不分別種種分別，摧伏一切眾魔怨敵，遠
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離一切聲聞獨覺所有作意，廣大法味喜樂所持，
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超五怖畏，一向趣入不退轉地，息一切眾生一切
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苦惱所逼迫地，而現在前。其名曰：解甚深義密
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意菩薩摩訶薩、如理請問菩薩摩訶薩、法涌菩薩
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摩訶薩、善清淨慧菩薩摩訶薩、廣慧菩薩摩訶薩、
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德本菩薩摩訶薩、勝義生菩薩摩訶薩、觀自在菩
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薩摩訶薩、慈氏菩薩摩訶薩、曼殊室利菩薩摩訶
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薩等，而為上首。
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勝義諦相品第二
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爾時，如理請問菩薩摩訶薩即於佛前，問解甚深
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義密意菩薩言：「最勝子！言一切法無二，一切
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法無二者，何等一切法？云何為無二？」
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解甚深義密意菩薩告如理請問菩薩曰：「善男子！
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一切法者，略有二種，一者有為、二者無為。是
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中有為非有為非無為，無為亦非無為非有為。」
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如理請問菩薩復問解甚深義密意菩薩言：「最勝
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子！如何有為非有為非無為，無為亦非無為非有
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為？」
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解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰：
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「善男子！言有為者，乃是本師假施設句。若是
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本師假施設句，即是遍計所執言辭所說；若是遍
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計所執言辭所說，即是究竟種種遍計言辭所說，
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不成實故，非是有為。善男子！言無為者，亦墮
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言辭施設；離有為無為，少有所說，其相亦爾。
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然非無事而有所說。何等為事？謂諸聖者以聖智
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聖見離名言故，現等正覺，即於如是離言法性，
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為欲令他現等覺故，假立名想謂之有為。」
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「善男子！言無為者，亦是本師假施設句。若是
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本師假施設句，即是遍計所執言辭所說；若是遍
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計所執言辭所說，即是究竟種種遍計言辭所說，
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不成實故，非是無為。善男子！言有為者，亦墮
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言辭。設離無為有為，少有所說，其相亦爾。然
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非無事而有所說，何等為事？謂諸聖者以聖智聖
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見離名言故，現等正覺，即於如是離言法性，為
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欲令他現等覺故，假立名想謂之無為。」
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爾時，如理請問菩薩摩訶薩復問解甚深義密意菩
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薩摩訶薩言：「最勝子！如何此事彼諸聖者以聖
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智聖見離名言故，現等正覺，即於如是離言法性，
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為欲令他現等覺故，假立名想，或謂有為或謂無
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為？」
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解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰：「善男子！
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如善幻師或彼弟子，住四衢道，積集瓦礫草葉木
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等，現作種種幻化事業，所謂象身、馬身、車身、
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步身，末尼真珠、琉璃螺貝、璧玉珊瑚，種種財
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穀庫藏等身；若諸眾生愚癡頑鈍，惡慧種類無所
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曉知，於瓦礫草葉木等上諸幻化事，見已聞已，
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作如是念：此所見者，實有象身、實有馬身、車
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身、步身、末尼真珠、琉璃螺貝、璧玉珊瑚、種
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種財穀庫藏等身，如其所見、如其所聞，堅固執
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著，隨起言說，唯此諦實，餘皆愚妄；彼於後時，
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應更觀察。若有眾生非愚非鈍，善慧種類有所作
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如是念：此所見者，無實象身、無實馬身、車種
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財穀、庫藏等身，然有幻狀迷惑眼事，於中發起
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大象身想，或大象身差別之想，乃至發起種種財
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穀庫藏等想，或彼種類差別之想，不如所見、不
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如所聞、堅固執著，隨起言說：唯此諦實，餘皆
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愚妄。為欲表知如是義故，亦於此中隨起言說，
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彼於後時，不須觀察。如是若有眾生是愚夫類、
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是異生類，未得諸聖出世間慧，於一切法離言法
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性，不能了知，彼於一切有為無為，見已聞已，
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作如是念：此所得者，決定實有，有為無為，如
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其所見、如其所聞，堅固執著，隨起言說：唯此
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諦實，餘皆癡妄。彼於後時，應更觀察。若有眾
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生非愚夫類，已見聖諦，已得諸聖出世間慧，於
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一切法離言法性如實了知，彼於一切有為無為，
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見已聞已，作如是念：此所得者，決定無實，有
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為無為，然有分別所起行相，猶如幻事，迷惑覺
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慧，於中發起為無為想，或為無為差別之想，不
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如所見，不如所聞，堅固執著，隨起言說：唯此
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諦實，餘皆癡妄，為欲表知如是義故，亦於此中，
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隨起言說。彼於後時，不須觀察。如是善男子！
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彼諸聖者於此事中，以聖智聖見離名言故，現等
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正覺，即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，
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假立名想，謂之有為謂之無為。」
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爾時解甚深義密意菩薩欲重宣此義而說頌曰：「
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佛說離言無二義， 甚深非愚之所行，
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愚夫於此癡所惑， 樂著二依言戲論。
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彼或不定或邪定， 流轉極長生死苦，
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復違如是正智論， 當生牛羊等類中。
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爾時法涌菩薩白佛言：「世尊！從此東方過七十
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二殑伽河沙等世界，有世界名具大名稱，是中如
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來號廣大名稱，我於先日從彼佛土發來至此，我
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於彼佛土曾見一處有七萬七千外道，并其師首同
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一會坐，為思諸法勝義諦相，彼共思議稱量觀察
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遍推求時，於一切法勝義諦相竟不能得，唯除種
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種意解，別異意解，變異意解，互相違背共興諍
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論，口出矛 更相已刺已惱已壞已，各各離散。
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世尊！我於爾時竊作是念：如來出世甚奇希有，
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由出世故乃於如是超過一切尋思所行，勝義諦相
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亦有通達作證可得。」
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說是語已，爾時世尊告法涌菩薩曰：「善男子！
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如是！如是！如汝所說，我於超過一切尋思，勝
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義諦相現等正覺，現等覺，已為他宣說，顯現開
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解施設照了，何以故？我說勝義是諸聖者內自所
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證尋思所行，是諸異生展轉所證是故法涌，由此
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道理當知勝義，超過一切尋思境相。復次，法涌！
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我說勝義無相所行，尋思但行有相境界，是故法
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涌！由此我說勝義不可言說，尋思但行言說境界，
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是故法涌！由此道理當知勝義，超過一切尋思境
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相，復次，法涌！我說勝義絕諸表示，尋思但行
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表示境界，是故法涌！由此我說勝義絕諸諍論，
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尋思但行諍論境界，相。法涌當知，譬如有人盡
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其壽量習辛苦味，於蜜石蜜上妙美味不能尋思、
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不能比度、不能信解；或於長夜由欲貪勝解，諸
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欲熾火所燒然故，於內除滅一切色聲香味觸相，
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妙遠離樂不能尋思、不能比度、不能信解；或於
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長夜由言說勝解，樂著世間綺言說故，於內寂靜
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聖默然樂不能尋思、不能比度、不能信解；或於
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長夜由見聞覺知表示勝解，樂著世間諸表示故，
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於永除斷一切表示，薩迦耶滅究竟涅槃，不能尋
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思、不能比度、不能信解。法涌當知，譬如有人
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於其長夜，由有種種我所、攝受、諍論勝解，樂
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著世間諸諍論故，於北拘盧洲無我所、無攝受、
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離諍論，不能尋思、不能比度、不能信解。如是
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法涌！諸尋思者，於超一切尋思所行勝義諦相，
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不能尋思、不能比度、不能信解。」
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爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：「
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內證無相之所行， 不可言說絕表示
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息諸諍論勝義諦， 超過一切尋思相。」
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爾時善清淨慧菩薩白佛言：「世尊甚奇！乃至世
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尊善說，如世尊言：勝義諦相微細甚深，超過諸
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法一異性相，難可通達。世尊！我即於此曾見一
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處，有眾菩薩等正修行勝解行地同一會坐，皆共
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思議勝義諦相，與諸行相一異性相，於此會中一
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類菩薩作如是言：勝義諦相與諸行相都無有異，
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一類菩薩復作是言：非勝義諦相與諸行相都無有
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異，然勝義諦相異諸行相，有餘菩薩疑惑猶豫復
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作是言：是諸菩薩誰言諦實？誰言虛妄？誰如理
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行？誰不如理？或唱是言：勝義諦相與諸行相都
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無有異，或唱是言：勝義諦相異諸行相。世尊！
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我見彼已，竊作是念：此諸善男子愚癡頑鈍、不
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明不善、不如理行，於勝義諦微細甚深，超過諸
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行一異性相，不能解了。」
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說是語已，爾時世尊告善清淨慧菩薩曰：「善男
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子！如是如是！如汝所說，彼諸善男子愚癡頑鈍、
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不明不善、不如理行，於勝義諦微細甚深，超過
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諸行一異性相，不能解了，何以故？善清淨慧！
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非於諸行如是行時，名能通達勝義諦相，或於勝
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義諦而得作證，何以故？善清淨慧！若勝義諦相
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與諸行相都無異者，應於今時一切異生皆已見諦，
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又諸異生皆應已得無上方便安隱涅槃，或應已證
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阿耨多羅三藐三菩提。若勝義諦相與諸行相一向
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異者，已見諦者，於諸行相應不除遣，若不除遣
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諸行相者，應於相縛不得解脫，此見諦者於諸相
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縛不解脫故，於麤重縛亦應不脫，由於二縛不解
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脫故，已見諦者應不能得無上方便安隱涅槃，或
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不應證阿耨多羅三藐三菩提。善清淨慧！由於今
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時非諸異生，皆已見諦非諸異生，已能獲得無上
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方便安隱涅槃，亦非已證阿耨多羅三藐三菩提，
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是故勝義諦相與諸行相，都無異相不應道理，若
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於此中作如是言，勝義諦相與諸行相都無異者，
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由此道理當知一切非如理行不如正理。善清淨慧！
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由於今時非見諦者，於諸行相不能除遣，然能除
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遣非見諦者，於諸相縛不能解脫，然能解脫非見
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諦者，於麤重縛不能解脫，然能解脫以於二障能
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解脫故，亦能獲得無上方便安隱涅槃，或有能證
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阿耨多羅三藐三菩提。是故勝義諦相與諸行相，
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一向異相不應道理，若於此中作如是言：勝義諦
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相與諸行相一向異者，由此道理當知一切非如理
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行不如正理。」
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「復次，善清淨慧！若勝義諦相與諸行相都無異
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者，如諸行相墮雜染相，此勝義諦相，亦應如是
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墮雜染相。善清淨慧！若勝義諦相與諸行相一向
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異者，應非一切行相共相，名勝義諦相。善清淨
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慧！由於今時勝義諦相，非墮雜染相諸行共相，
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名勝義諦相，是故勝義諦相與諸行相，都無異相
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不應道理，勝義諦相與諸行相，一向異相不應道
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理，若於此中作如是言：勝義諦相與諸行相都無
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有異，或勝義諦相與諸行相一向異者，由此道理，
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當知一切非如理行不如正理。」
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「復次，善清淨慧！若勝義諦相與諸行相都無異
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者，如勝義諦相於諸行相無有差別，一切行相亦
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應如是無有差別，修觀行者於諸行中，如其所見
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如其所聞，如其所覺如其所知，不應後時更求勝
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義，若勝義諦相與諸行相一向異者，應非諸行唯
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無我性，唯無自性之所顯現，是勝義相又應俱時
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別相成立，謂雜染相及清淨相。善清淨慧！由於
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今時一切行相，皆有差別非無差別，修觀行者於
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諸行中，如其所見、如其所聞、如其所覺、如其
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所知，復於後時更求勝義，又即諸行唯無我性，
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唯無自性之所顯現，名勝義相，又非俱時染淨二
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相別相成立，是故勝義諦相與諸行相都無有異，
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或一向異不應道理，若於此中作如是言，勝義諦
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相與諸行相，都無有異或一向異者，由此道理，
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當知一切非如理行不如正理。善清淨慧！如螺貝
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上鮮白色性，不易施設與彼螺貝一相異相，如螺
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貝上鮮白色性，金上黃色亦復如是，如箜篌聲上
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美妙曲性，不易施設與箜篌聲一相異相；如黑沈
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上有妙香性，不易施設與彼黑沈一相異相；如胡
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椒上辛猛利性，不易施設與彼胡椒一相異相，如
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胡椒上辛猛利性，訶梨淡性亦復如是，如蠹羅綿
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上有柔軟性，不易施設與蠹羅綿一相異相；如熟
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酥上所有醍醐，不易施設與彼熟酥一相異相。又
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如一切行上無常性，一切有漏法上苦性，一切法
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上補特伽羅無我性，不易施設與彼行等一相異相。
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又如貪上不寂靜相及雜染相，不易施設此與彼貪
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一相異相，如於貪上於瞋癡上當知亦爾。如是，
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善清淨慧！勝義諦相，不可施設與諸行相一相異
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相。善清淨慧！我於如是微細極微細甚深極甚深、
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難通達極難通達，超過諸法一異性相，勝義諦相
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現正等覺，現等覺已為他宣說顯示開解施設照了。
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」
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爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：「
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行界勝義相， 離一異性相，
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若分別一異， 彼非如理行。
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眾生為相縛， 及彼麤重縛，
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要勤修止觀， 爾乃得解脫。
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爾時，世尊告長老善現曰：「善現！汝於有情界
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中，知幾有情懷增上慢，為增上慢所執持故，記
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別所解？汝於有情界中，知幾有情離增上慢，記
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別所解？」
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長老善現白佛言：「世尊！我知有情界中，少分
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有情離增上慢記別所解。世尊！我知有情界中，
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有無量無數不可說有情懷增上慢，為增上慢所執
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持故，記別所解。世尊！我於一時，住阿練若大
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樹林中，時有眾多苾芻，亦於此林依近我住，我
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見彼諸苾芻，於日後分展轉聚集，依有所得現觀，
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各說種種相法，記別所解，於中一類由得蘊故、
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得蘊相故、得蘊起故、得蘊盡故、得蘊滅故、得
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蘊滅作證故，記別所解。如此一類由得蘊故，復
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有一類由得處故。復有一類得緣起故，當知亦爾。
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復有一類由得食故，得食相故得食起故，得食盡
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故得食滅故，得食滅作證故，記別所解。復有一
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類由得諦故，得諦相故得諦遍知故，得諦永斷故
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得諦作證故，得諦修習故記別所解。復有一類由
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得界故，得界相故得界種種性故，得界非一性故
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得界滅故，得界滅作證故記別所解。復有一類由
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得念住故，得念住相故，得念住能治所治故，得
|
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念住修故，得念住未生令生故，得念住生已堅住
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不忘，倍修增廣故記別所解，如有一類得念住故。
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復有一類得正斷故，得神足故得諸根故，得諸力
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故得覺支故，當知亦爾。復有一類得八支聖道故，
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得八支聖道相故，得八支聖道能治所治故，得八
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支聖道修故，得八支聖道未生令生故，得八支聖
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道生已堅住不忘，倍修增廣故記別所解。世尊！
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我見彼已竊作是念：此諸長老依有所得現觀，各
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說種種相法，記別所解，當知彼諸長老，一切皆
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懷增上慢，為增上慢所執持故，於勝義諦遍一切
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一味相不能解了。是故，世尊甚奇！乃至世尊善
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說，如世尊言：勝義諦相微細最微細，甚深最甚
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深，難通達最難通達遍一切一味相，世尊！此聖
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教中修行苾芻，於勝義諦遍一切一味相，尚難通
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達況諸外道。」
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爾時，世尊告長老善現曰：「如是如是！善現！
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我於微細最微細，甚深最甚深，難通達最難通達，
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遍一切一味相勝義諦，現正等覺，現等覺已為他
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宣說，顯示開解施設照了，何以故？善現！我已
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顯示於一切蘊中，清淨所緣是勝義諦，我已顯示
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於一切處緣起，食諦界念住正斷神足根力覺支道
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支中清淨所緣，是勝義諦此清淨所緣，於一切蘊
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中是一味相無別異相，如於蘊中，如是於一切處
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中乃至一切道支中，是一味相無別異相。是故善
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現！由此道理當知勝義諦是遍一切一味相。復次，
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善現！修觀行苾芻，通達一蘊真如勝義法無我性
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已，更不尋求各別餘蘊諸處緣起，食諦界念住正
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斷神足根力覺支道支，真如勝義法無我性，唯即
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隨此真如勝義無二智為依止故，於遍一切一味相
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勝義諦審察趣證。是故善善現！如彼諸蘊展轉異
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相，如彼諸處緣起，食諦界念住正斷神足根力覺
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支道支展轉異相，若一切法真如勝義法無我性亦
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異相者，是則真如勝義法無我性，亦應有因從因
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所生，若從因生，應是有為，若是有為，應非勝
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義，若非勝義應更尋求餘勝義諦。善現！由此真
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如勝義法無我性，不名有因，非因所生，亦非有
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為，是勝義諦。得此勝義，更不尋求餘勝義諦，
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唯有常常時恒恒時如來出世，若不出世，諸法法
|
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性安立法界安住，是故善現！由此道理，當知勝
|
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義諦是遍一切一味相。善現！譬如種種非一品類
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異相色中，虛空無相無分別無變異，遍一切一味
|
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相，如是異性異相一切法中，勝義諦遍一切一味
|
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相，當知亦然，爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：
|
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「
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此遍一切一味相， 勝義諸佛說無異，
|
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若有於中異分別， 彼定愚癡依上慢。
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心意識相品第三
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爾時，廣慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如世尊
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說：於心意識祕密善巧，菩薩於心意識祕密善巧，
|
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菩薩者齊何名為於心意識祕密善巧，菩薩如來齊
|
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何施設，彼為於心意識祕密善巧。」
|
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菩薩說是語已，爾時世尊告廣慧菩薩摩訶薩曰：
|
|
「善哉善哉！廣慧！汝今乃能請問如來如是深義，
|
|
汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天人
|
|
阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯問，汝應
|
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諦聽，吾當為汝說心意識祕密之義。廣慧當知，
|
|
於六趣生死，彼彼有情墮彼彼有情眾中，或在卵
|
|
生、或在胎生、或在濕生、或在化生，身分生起，
|
|
於中最初一切種子，心識成熟展轉和合增長廣大，
|
|
依二執受：一者、有色諸根及所依執受。二者、
|
|
相名分別言說戲論習氣執受。有色界中具二執受，
|
|
無色界中不具二種。廣慧！此識亦名阿陀那識，
|
|
何以故？由此識於身隨逐執持故，亦名阿賴耶識，
|
|
何以故？由此識於身攝受藏隱同安危義故，亦名
|
|
為心，何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。
|
|
廣慧！阿陀那識為依止，為建立故，六識身轉，
|
|
謂眼識耳鼻舌身意識，此中有識，眼及色為緣生
|
|
眼識，與眼識俱隨行，同時同境有分別意識轉，
|
|
有識，耳鼻舌身及聲香味觸為緣，生耳鼻舌身識，
|
|
與耳鼻舌身識俱隨行，同時同境有分別意識轉。
|
|
廣慧！若於爾時一眼識轉，即於此時唯有一分別
|
|
意識，與眼識同所行轉。若於爾時二三四五諸識
|
|
身轉，即於此時唯有一分別意識，與五識身同所
|
|
行轉。廣慧！譬如大瀑水流，若有一浪生緣現前
|
|
唯一浪轉，若二若多浪，生緣現前有多浪轉，然
|
|
此瀑水自類恒流，無斷無盡；又如善淨鏡面，若
|
|
有一影生緣現前唯一影起，若二若多影，生緣現
|
|
前有多影起，非此鏡面轉變為影，亦無受用滅盡
|
|
可得。如是廣慧！由似瀑流阿陀那識，為依止為
|
|
建立故，若於爾時有一眼識生緣現前，即於此時
|
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一眼識轉；若於爾時乃至有五識身生緣現前，即
|
|
於此時五識身轉。廣慧！如是菩薩雖由法住智，
|
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為依止為建立故，於心意識祕密善巧。然諸如來
|
|
不齊於此施設彼，為於心意識一切祕密善巧菩薩。
|
|
廣慧！若諸菩薩於內各別，如實不見阿陀那、不
|
|
見阿陀那識、不見阿賴耶、不見阿賴耶識、不見
|
|
積集不見心、不見眼色及眼識、不見耳聲及耳識、
|
|
不見鼻香及鼻識、不見舌味及舌識，不見身觸及
|
|
身識、不見意法及意識，是名勝義善巧菩薩。如
|
|
來施設彼，為勝義善巧菩薩。廣慧！齊此名為於
|
|
心意識一切祕密善巧菩薩，如來齊此施設彼，為
|
|
於心意識一切祕密善巧菩薩。」
|
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|
爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：「
|
|
阿陀那識甚深細， 一切種子如瀑流，
|
|
我於凡愚不開演， 恐彼分別執為我。
|
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解深密經卷第二
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一切法相品第四
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爾時，德本菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如世尊
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|
說，於諸法相善巧菩薩，於諸法相善巧菩薩者，
|
|
齊何名為於諸法相善巧菩薩？如來齊何施設彼，
|
|
為於諸法相善巧菩薩？」說是語已，爾時，世尊
|
|
告德本菩薩曰：
|
|
|
「善哉！德本！汝今乃能請問如來如是深義，汝
|
|
今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天人阿
|
|
素洛等，為令獲得義利安樂故發斯問，汝應諦聽，
|
|
吾當為汝說諸法相。謂諸法相略有三種，何等為
|
|
三？一者、遍計所執相。二者、依他起相。三者、
|
|
圓成實相。云何諸法遍計所執相？謂一切法名假
|
|
安立自性差別，乃至為令隨起言說。云何諸法依
|
|
他起相？謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此
|
|
生故彼生，謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。云
|
|
何諸法圓成實相？謂一切法平等真如，於此真如，
|
|
諸菩薩眾勇猛精進為因緣故，如理作意無倒思惟，
|
|
為因緣故，乃能通達，於此通達，漸漸修集，乃
|
|
至無上正等菩提方證圓滿。善男子！如眩翳人眼
|
|
中所有眩翳過患，遍計所執相當知亦爾，如眩翳
|
|
人眩翳眾相，或髮毛輪蜂蠅巨勝，或復青黃赤白
|
|
等相差別現前，依他起相，當知亦爾。如淨眼人
|
|
遠離眼中眩翳過患，即此淨眼本性所行無亂境界，
|
|
圓成實相當知亦爾。善男子！譬如清淨頗胝迦寶，
|
|
若與青染色合，則似帝青大青末尼寶像，由邪執
|
|
取帝青大青末尼寶故，惑亂有情。若與赤染色合，
|
|
則似琥珀末尼寶像，由邪執取琥珀末尼寶故，惑
|
|
亂有情。若與綠染色合，則似末羅羯多末尼寶像，
|
|
由邪執取末羅羯多末尼寶故，惑亂有情。若與黃
|
|
染色合，則似金像，由邪執取真金像故，惑亂有
|
|
情。如是，德本！如彼清淨頗胝迦上，所有染色
|
|
相應，依他起相上遍計所執相，言說習氣，當知
|
|
亦爾。如彼清淨頗胝迦上，所有帝青大青琥珀末
|
|
羅羯多金等邪執，依他起相上遍計所執相執，當
|
|
知亦爾。如彼清淨頗胝迦寶依他起相，當知羅羯
|
|
多真金等相，於常常時、於恒恒時，無有真實，
|
|
無自性性，即依他起相上，由遍計所執相，於常
|
|
常時、於恒恒時，無有真實，無自性性，圓成實
|
|
相，當知亦爾。復次，德本！相名相應以為緣故，
|
|
遍計所執相而可了知，依他起相上遍計所執相，
|
|
執以為緣故，依他起相而可了知，依他起相上遍
|
|
計所執相，無執以為緣故，圓成實相而可了知。
|
|
善男子！若諸菩薩能於諸法依他起相上，如實了
|
|
知遍計所執相，即能如實了知一切無相之法。若
|
|
諸菩薩如實了知依他起相，即能如實了知一切雜
|
|
染相法。若諸菩薩如實了知圓成實相，即能如實
|
|
了知一切清淨相法。善男子！若諸菩薩能於依他
|
|
起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法。
|
|
若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。如是，
|
|
德本！由諸菩薩如實了知遍計所執相、依他起相、
|
|
圓成實相故，如實了知諸無相法、雜染相法、清
|
|
淨相法。如實了知無相法故，斷滅一切雜染相法。
|
|
斷滅一切染相法故，證得一切清淨相法，齊此名
|
|
為於諸法相善巧菩薩，如來齊此施設彼，為於諸
|
|
法相善巧菩薩。」
|
|
|
爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：「
|
|
|
|
若不了知無相法， 雜染相法不能斷，
|
|
不斷雜染相法故， 壞證微妙淨相法。
|
|
不觀諸行眾過失， 放逸過失害眾生，
|
|
懈怠住法動法中， 無有失壞可憐愍。
|
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|
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無自性相品第五
|
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|
|
爾時勝義生菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！我曾獨
|
|
在靜處，心生如是尋思：世尊以無量門，曾說諸
|
|
蘊所有自相、生相、滅相永斷遍知，如說諸蘊諸
|
|
處緣起諸食亦爾，以無量門曾說諸諦，所有自相
|
|
遍知永斷作證修習。以無量門曾說諸界，所有自
|
|
相種種界性，非一界性永斷遍知。以無量門曾說
|
|
念住，所有自相能治所治，及以修習未生令生，
|
|
生已堅住不忘倍修增長廣大，如說念住正斷神足
|
|
根力覺支亦復如是。以無量門曾說八支聖道，所
|
|
有自相能治所治，及以修習未生令生、生已堅住、
|
|
不忘倍修、增長廣大。世尊！復說一切諸法皆無
|
|
自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃，未審
|
|
世尊依何密意，作如是說：一切諸法皆無自性、
|
|
無生、無滅、本來寂靜，自性涅槃。我今請問如
|
|
來斯義，惟願如來哀愍解釋，說一切法皆無自性
|
|
無生無滅，本來寂靜自性涅槃所有密意。」
|
|
|
爾時，世尊告勝義生菩薩曰：「善哉善哉，勝義
|
|
生！汝所尋思甚為如理。善哉善哉！善男子！汝
|
|
今乃能請問如來如是深義，汝今為欲利益安樂無
|
|
量眾生，哀愍世間及諸天、人、阿素洛等，為令
|
|
獲得義利安樂，故發斯問，汝應諦聽，吾當為汝
|
|
解釋所說一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來
|
|
寂靜、自性涅槃所有密意。勝義生！當知我依三
|
|
種無自性性密意，說言一切諸法皆無自性；所謂
|
|
相無自性性，生無自性性，勝義無自性性。
|
|
|
善男子！云何諸法相無自性性？謂諸法遍計所執
|
|
相。何以故？此由假名安立為相，非由自相安立
|
|
為相，是故說名相無自性性。
|
|
|
云何諸法生無自性性？謂諸法依他起相，何以故？
|
|
此由依他緣力故有，非自然有，是故說名生無自
|
|
性性。
|
|
|
云何諸法勝義無自性性，謂諸法由生無自性性故，
|
|
說名無自性性，即緣生法，亦名勝義無自性性，
|
|
何以故？於諸法中若是清淨所緣境界，我顯示彼
|
|
以為勝義無自性性，依他起相非是清淨所緣境界，
|
|
是故亦說名為勝義無自性性。復有諸法圓成實相，
|
|
亦名勝義無自性性，何以故？一切諸法法無我性
|
|
名為勝義，亦得名為無自性性，是一切法勝義諦
|
|
故，無自性性之所顯故，由此因緣，名為勝義無
|
|
自性性。善男子！譬如空花相無自性性，當知亦
|
|
爾。譬如幻像生無自性性，當知亦爾。一分勝義
|
|
無自性性，當知亦爾。譬如虛空惟是眾色，無性
|
|
所顯遍一切處，一分勝義無自性性，當知亦爾。
|
|
法無我性之所顯故，遍一切故。
|
|
|
善男子！我依如是三種無自性性密意，說言一切
|
|
諸法，皆無自性，勝義生！當知我依相無自性性
|
|
密意，說言一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自
|
|
性涅槃。何以故？若法自相都無所有，則無有生；
|
|
若無有生則無有滅；若無生無滅，則本來寂靜；
|
|
若本來寂靜，則自性涅槃。於中都無少分所有更
|
|
可令其般涅槃故，是故我依相無自性性密意，說
|
|
言一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃。
|
|
|
善男子！我亦依法無我性所顯勝義無自性性密意，
|
|
說言一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。
|
|
何以故？法無我性所顯勝義無自性性，於常常時、
|
|
於恒恒時，諸法法性安住無為，一切雜染不相應
|
|
故，於常常時、於恒恒時，諸法法性安住故無為；
|
|
由無為故，無生無滅；一切雜染不相應故，本來
|
|
寂靜自性涅槃。是故我依法無我性所顯勝義無自
|
|
性性密意，
|
|
|
復次，勝義生！非由有情界中諸有情類，別觀遍
|
|
計所執自性為自性故，亦非由彼別觀依他起自性
|
|
及圓成實自性為自性故，我立三種無自性性，然
|
|
由有情於依他起自性及圓成實自性上，增益遍計
|
|
所執自性故，我立三種無自性性，由遍計所執自
|
|
性相故，彼諸有情於依他起自性及圓成實自性中，
|
|
隨起言說如如，隨起言說如是，如是由言說熏習
|
|
心故，由言說隨覺故，由言說隨眠故，於依他起
|
|
自性及圓成實自性中，執著遍計所執自性相如如，
|
|
執著如是，如是於依他起自性及圓成實自性上，
|
|
執著遍計所執自性，由是因緣，生當來世依他起
|
|
自性，由此因緣，或為煩惱雜染所染，或為業雜
|
|
染所染，或為生雜染所染，於生死中長時馳騁，
|
|
長時流轉無有休息，或在那落迦，或在傍生，或
|
|
在餓鬼，或在天上，或在阿素洛，或在人中受諸
|
|
苦惱。
|
|
|
復次，勝義生！若諸有情從本已來未種善根、未
|
|
清淨障、未成熟相續、未多修勝解、未能積集福
|
|
德智慧二種資糧，我為彼故，依生無自性性宣說
|
|
諸法，彼聞是已，能於一切緣生行中，隨分解了
|
|
無常無恒是不安隱變壞法已，於一切行心生怖畏，
|
|
深起厭患；心生怖畏，深厭患已，遮止諸惡，於
|
|
諸惡法能不造作，於諸善法能勤修習。習善因故，
|
|
未種善根能種善根，未清淨障能令清淨，未熟相
|
|
續能令成熟。由此因緣多修勝解，亦多積集福德
|
|
智慧二種資糧。彼雖如是種諸善根，乃至積集福
|
|
德智慧二種資糧，然於生無自性性中，未能如實
|
|
了知相無自性性及二種勝義無自性性，於一切行
|
|
未能正厭；未正離欲、未正解脫、未遍解脫煩惱
|
|
雜染、未遍解脫諸業雜染，未遍解脫諸生雜染，
|
|
如來為彼更說法要，謂相無自性性，及勝義無自
|
|
性性，為欲令其於一切行能正厭故，正離欲故、
|
|
正解脫故、超過一切煩惱雜染故、超過一切業雜
|
|
染故、超過一切生雜染故，彼聞如是所說法已，
|
|
於生無自性性中，能正信解相無自性性及勝義無
|
|
自性性，簡擇思惟如實通達，於依他起自性中，
|
|
能不執著遍計所執自性相。由言說不熏習智故、
|
|
由言說不隨覺智故、由言說離隨眠智故，能滅依
|
|
他起相，於現法中智力所持，能永斷滅當來世因，
|
|
由此因緣，於一切行能正厭患、能正離欲、能正
|
|
解脫、能遍解脫煩惱業生三種雜染。
|
|
|
復次，勝義生！諸聲聞乘種性有情，亦由此道此
|
|
行跡故，證得無上安隱涅槃；諸獨覺乘種性有情、
|
|
諸如來乘種性有情亦由此道此行跡故，說得無上
|
|
安隱涅槃，一切聲聞、獨覺菩薩皆共此一妙清淨
|
|
道，皆同此一究竟清淨，更無第二。我依此故，
|
|
密意說言唯有一乘，非於一切有情界中，無有種
|
|
種有情種性，或鈍根性、或中根性，或利根性有
|
|
情差別。
|
|
|
善男子！若一向趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸
|
|
佛施設種種勇猛加行方便化導，終不能令當坐道
|
|
場證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？由彼本來
|
|
唯有下劣種性故、一向慈悲薄弱故、一向怖畏眾
|
|
苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向棄背利益諸
|
|
眾生事；由彼一向怖畏眾苦，是故一向棄背發起
|
|
諸行所作。我終不說一向棄背利益眾生事者，一
|
|
向棄背發起諸行所作者，當坐道場能得阿耨多羅
|
|
三藐三菩提，是故說彼名為一向趣寂聲聞；若迴
|
|
向菩提聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩，
|
|
何以故？彼既解脫煩惱障已，若蒙諸佛等覺悟時，
|
|
於所知障其心亦可當得解脫，由彼最初為自利益，
|
|
修行加行脫煩惱障，是故如來施設彼為聲聞種性。
|
|
|
復次，勝義生！如是於我善說善制法毘奈耶最極
|
|
清淨，意樂所說善教法中，諸有情類意解種種差
|
|
別可得。善男子！如來但依如是三種無自性性由
|
|
深密意，於所宣說不了義經，以隱密相說諸法要，
|
|
謂一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自
|
|
性涅槃。於是經中若諸有情已種上品善根，已清
|
|
淨諸障，已成熟相續，已多修勝解，已能積集上
|
|
品福德智慧資糧，彼若聽聞如是法已，於我甚深
|
|
密意言說如實解了，於如是法深生信解，於如是
|
|
義，以無倒慧如實通達，依此通達善修習故，速
|
|
疾能證最極究竟，亦於我所深生淨信，知是如來
|
|
應正等覺，於一切法現正等覺，若諸有情已種上
|
|
品善根，已清淨諸障，已成熟相續，已多修勝解，
|
|
未能積集上品福德智慧資糧，其性質直，是質直
|
|
類雖無力能思擇廢立，而不安住自見取中，彼若
|
|
聽聞如是法已，於我甚深祕密言說，雖無力能如
|
|
實解了，然於此法能生勝解，發清淨信，信此經
|
|
典，是如來說是其甚深顯現，甚深空性相應難見
|
|
難悟不可尋思，非諸尋思所行境界，微細詳審聰
|
|
明智者之所解了，於此經典所說義中，自輕而住
|
|
作如是言：諸佛菩提為最甚深，諸法法性亦最甚
|
|
深，唯佛如來能善了達，非是我等所能解了，諸
|
|
佛如來為彼種種勝解有情轉正法教，諸佛如來無
|
|
邊智見，我等智見猶如牛跡，於此經典雖能恭敬
|
|
為他宣說，書寫護持披閱流布，殷重供養受誦溫
|
|
習，然猶未能以其修相發起加行，是故於我甚深
|
|
密意所說言辭不能通達，由此因緣，彼諸有情亦
|
|
能增長福德智慧二種資糧，於彼相續未成熟者，
|
|
亦能成熟。若諸有情廣說乃至未能積集上品福德
|
|
智慧資糧，性非質直非質直類，雖有力能思擇廢
|
|
立，而復安住自見取中，彼若聽聞如是法已，於
|
|
我甚深密意言說不能如實解了，於如是法雖生信
|
|
解，然於其義隨言執著，謂一切法決定皆無自性，
|
|
決定不生不滅，決定本來寂靜，決定自性涅槃，
|
|
由此因緣，於一切法獲得無見及無相見，由得無
|
|
見無相見故，撥一切相皆是無相，誹撥諸法遍計
|
|
所執相、依他起相、圓成實相。何以故？由有依
|
|
他起相及圓成實相故，遍計所執相方可施設；若
|
|
於依他起相及圓成實相見為無相，彼亦誹撥遍計
|
|
所執相。是故說彼誹撥三相，雖於我法起於法想，
|
|
而非義中起於義想，由於我法起法想故，及非義
|
|
中起義想故，於是法中持為是法，於非義中持為
|
|
是義，彼雖於法起信解故福德增長，然於非義起
|
|
執著故退失智慧；智慧退故退失廣大無量善法。
|
|
|
復有有情從他聽聞，謂法為法、非義為義，若隨
|
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其見，彼即於法起於法想，於非義中起於義想，
|
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執法為法、非義為義，由此因緣，當知同彼退失
|
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善法；若有有情不隨其見，從彼欻聞一切諸法皆
|
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無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃，便
|
|
生恐怖，生恐怖已，作如是言：此非佛語、是魔
|
|
所說。作此解已，於是經典誹謗毀罵，由此因緣，
|
|
獲大衰損，觸大業障，由是緣故我說若有於一切
|
|
相起無相見，於非義中宣說為義，是起廣大業障
|
|
方便，由彼陷墜無量眾生，令其獲得大業障故。
|
|
|
善男子！若諸有情未種善根、未清淨障、未熟相
|
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續無多勝解，未集福德智慧資糧，性非質直非質
|
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直類，雖有力能思擇廢立，而常安住自見取中，
|
|
彼若聽聞如是法已，不能如實解我甚深密意言說，
|
|
亦於此法不生信解，於是法中起非法想，於是義
|
|
中起非義想，於是法中執為非法，於是義中執為
|
|
非義，唱如是言：此非佛語、是魔所說。作此解
|
|
已，於是經典，誹謗毀罵、撥為虛偽，以無量門
|
|
毀滅摧伏如是經典，於諸信解此經典者起怨家想，
|
|
彼先為諸業障所障，由此因緣，復為如是業障所
|
|
障，如是業障初易施設，乃至齊於百千俱胝那庾
|
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多劫無有出期。
|
|
|
善男子！如是於我善說善制法毘奈耶最極清淨，
|
|
意樂所說善教法中，有如是等諸有情類，意解種
|
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種差別可得。」
|
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|
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：「
|
|
一切諸法皆無性， 無生無滅本來寂，
|
|
諸法自性恒涅槃， 誰有智言無密意。
|
|
相生勝義無自性， 如是我皆已顯示，
|
|
若不知佛此密意， 失壞正道不能往。
|
|
依諸淨道清淨者， 惟依此一無第二，
|
|
故於其中立一乘， 非有情性無差別。
|
|
眾生界中無量生， 惟度一身趣寂滅，
|
|
大悲勇猛證涅槃， 不捨眾生甚難得。
|
|
微妙難思無漏界， 於中解脫等無差，
|
|
一切義成離惑苦 二種異說謂常樂。」
|
|
爾時，勝義生菩薩復白佛言：
|
|
「世尊！諸佛如來密意語言甚奇希有，乃至微妙
|
|
最微妙、甚深最甚深、難通達最難通達；如是我
|
|
今領解世尊所說義者，若於分別所行遍計所執相，
|
|
所依行相中，假名安立以為色蘊，或自性相或差
|
|
別相，假名安立為色蘊生、為色蘊滅，及為色蘊
|
|
永斷遍知，或自性相或差別相，是名遍計所執相。
|
|
|
世尊！依此施設諸法相無自性性，若即分別所行
|
|
遍計所執相所依行相，是名依他起相。
|
|
|
世尊！依此施設諸法生無自性性，及一分勝義無
|
|
自性性，如是我今領解世尊所說義者，若即於此
|
|
分別所行遍計所執相所依行相中，由遍計所執相
|
|
不成實故，即此自性無自性性，法無我真如清淨
|
|
所緣，是名圓成實相。
|
|
|
世尊！依此施設一分勝義無自性性如於色蘊，如
|
|
是於餘蘊皆應廣說，如於諸蘊如是於十二處，一
|
|
一處中皆應廣說，於十二有支一一支中皆應廣說，
|
|
於四種食一一食中皆應廣說，於六界十八界，一
|
|
一界中皆應廣說，如是我今領解世尊所說義者，
|
|
若於分別所行遍計所執相所依行相中，假名安立
|
|
以為苦諦，苦諦遍知或自性相或差別相，是名遍
|
|
計所執相。
|
|
|
世尊！依此施設諸法相無自性性，若即分別所行
|
|
遍計所執相所依行相，是名依他起相。
|
|
|
世尊！依此施設諸法生無自性性，及一分勝義無
|
|
自性性，如是我今領解世尊所說義者，若即於此
|
|
分別所行遍計所執相所依行相中，由遍計所執相
|
|
不成實故，即此自性無自性性，法無我真如清淨
|
|
所緣，是名圓成實相。
|
|
|
世尊！依此施設一分勝義無自性性，如於苦諦如
|
|
是於餘諦皆應廣說，如於聖諦如是於諸念住正斷
|
|
神足根力覺支道支中，一一皆應廣說，如是我今
|
|
領解世尊所說義者，若於分別所行遍計所執相所
|
|
依行相中，假名安立以為正定及為正定能治所治，
|
|
若正修未生令生生已堅住不忘倍修增長廣大，或
|
|
自性相或差別相，是名遍計所執相。
|
|
|
世尊！依此施設諸法相無自性性，若即分別所行
|
|
遍計所執相所依行相，是名依他起相。
|
|
|
世尊！依此施設諸法生無自性性，及一分勝義無
|
|
自性性，如是我今領解世尊所說義者，若即於此
|
|
分別所行遍計所執相所依行相中，由遍計所執相
|
|
不成實故，即此自性無自性性，法無我真如清淨
|
|
所緣，是名圓成實相。世尊！依此施設諸法一分
|
|
勝義無自性性。
|
|
|
世尊！譬如毘濕縛藥一切散藥仙藥方中皆應安處；
|
|
如是，世尊！依此諸法皆無自性無生無滅，本來
|
|
寂靜自性涅槃，無自性性了義言教，遍於一切不
|
|
了義經皆應安處。
|
|
|
世尊！如彩畫地遍於一切，彩畫事業皆同一味，
|
|
或青或黃或赤或白，復能顯發彩畫事業。如是，
|
|
世尊！依此諸法皆無自性，廣說乃至自性涅槃無
|
|
自性性了義言教，遍於一切不了義經皆同一味，
|
|
復能顯發彼諸經中所不了義。
|
|
|
世尊！譬如一切成熟珍羞諸餅果內，投之熟酥更
|
|
生勝味。如是，世尊！依此諸法皆無自性，廣說
|
|
乃至自性涅槃無自性性了義言教，置於一切不了
|
|
義經生勝歡喜。
|
|
|
世尊！譬如虛空遍一切處皆同一味，不障一切所
|
|
作事業。如是，世尊！依此諸法皆無自性，廣說
|
|
乃至自性涅槃無自性性了義言教，遍於一切不了
|
|
義經皆同一味，不障一切聲聞獨覺及諸大眾所修
|
|
事業。」
|
|
|
說是語已，爾時世尊歎勝義生菩薩曰：「善哉善
|
|
哉！善男子！汝今乃能善解如來所說甚深密意言
|
|
義，復於此義善作譬喻，所謂世間毘濕縛藥、雜
|
|
彩畫地、熟酥、虛空；勝義生！如是如是！更無
|
|
有異，如是如是！汝應受持。」
|
|
|
爾時勝義生菩薩復白佛言：
|
「世尊！初於一時在婆羅 斯仙人墮處施鹿林中，
|
|
惟為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪，雖是甚
|
|
奇甚為希有，一切世間諸天人等先無有能如法轉
|
|
者，而於彼時所轉法輪，有上有容是未了義，是
|
|
諸諍論安足處所。
|
|
|
世尊！在昔第二時中惟為發趣修大乘者，依一切
|
|
法皆無自性無生無滅，本來寂靜自性涅槃，以隱
|
|
密相轉正法輪，雖更甚奇甚為希有，而於彼時所
|
|
轉法輪，亦是有上有所容受，猶未了義，是諸諍
|
|
論安足處所。
|
|
|
世尊！於今第三時中普為發趣一切乘者，依一切
|
|
法皆無自性無生無滅，本來寂靜自性涅槃無自性
|
|
性，以顯了相轉正法輪，第一甚奇最為希有，于
|
|
今世尊所轉法輪，無上無容是真了義，非諸諍論
|
|
安足處所。
|
|
|
世尊！若善男子或善女人於此如來依一切法皆無
|
|
自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃、所說
|
|
甚深了義言教，聞已信解、書寫、護持、供養、
|
|
流布、受誦、修習、如理思惟，以其修相發起加
|
|
行，生幾所福？」
|
|
|
說是語已，爾時世尊告勝義生菩薩曰：
|
|
「勝義生！是善男子或善女人，其所生福無量無
|
|
數難可喻知，吾今為汝略說少分，如爪上土比大
|
|
地土，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，
|
|
數算計喻鄔波尼殺曇分亦不及一，或如牛跡中水
|
|
比四大海水，百分不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇
|
|
分亦不及一。如是於諸不了義經，聞已信解廣說
|
|
乃至以其修相發起加行所獲功德，比此所說了義
|
|
經教，聞已信解所集功德，廣說乃至以其修相發
|
|
起加行所集功德，百分不及一，廣說乃至鄔波尼
|
|
殺曇分亦不及一。」
|
|
|
說是語已，爾時，勝義生菩薩復白佛言：「世尊！
|
|
於是解深密法門中，當何名此教，我當云何奉持？
|
|
」
|
|
|
佛告勝義生菩薩曰：「善男子！此名勝義了義之
|
|
教，於此勝義了義之教，汝當奉持。」
|
|
|
說此勝義了義教時，於大會中有六百千眾生發阿
|
|
耨多羅三藐三菩提心，三百千聲聞遠塵離垢，於
|
|
諸法中得法眼淨，一百五十千聲聞永盡諸漏心得
|
|
解脫，七十五千菩薩得無生法忍。
|
|
|
|
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|
|
解深密經卷第三
|
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|
分別瑜伽品第六
|
|
|
|
爾時，慈氏菩薩摩訶薩白佛言：
|
|
「世尊！菩薩何依何住於大乘中修奢摩他毘缽舍
|
|
那？」
|
|
|
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！當知菩薩法假安立，
|
|
及不捨阿耨多羅三藐三菩提願，為依為住於大乘
|
|
中修奢摩他毘缽舍那。」
|
|
|
慈氏菩薩復白佛言：「如世尊說四種所緣境事，
|
|
一者、有分別影像所緣境事。二者、無分別影像
|
|
所緣境事。三者、事邊際所緣境事。四者、所作
|
|
成辦所緣境事。於此四中，幾是奢摩他所緣境事？
|
|
幾是毘缽舍那所緣境事？幾是俱所緣境事？」
|
|
|
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！一是奢摩他所緣境
|
|
事，謂無分別影像。一是毘缽舍那所緣境事，謂
|
|
有分別影像。二是俱所緣境事，謂事邊際所作成
|
|
辦。」
|
|
|
慈氏菩薩復白佛言：「世尊！云何菩薩依是四種
|
|
奢摩他毘缽舍那所緣境事，能求奢摩他能善毘缽
|
|
舍那？」
|
|
|
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！如我為諸菩薩所說
|
|
法假安立，所謂契經、應誦、記別、諷誦、自說、
|
|
因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議，
|
|
菩薩於此善聽善受，言善通利，意善尋思，見善
|
|
通達，即於如所善思惟法，獨處空閑作意思惟，
|
|
復即於此能思惟心，內心相續作意思惟，如是正
|
|
行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他；
|
|
如是菩薩能求奢摩他，彼由獲得身心輕安為所依
|
|
故，即於如所善思惟法，內三摩地所行影像，觀
|
|
察勝解捨離心相，即於如是三摩地影像所知義中，
|
|
能正思擇最極思擇，周遍尋思周遍伺察，若忍若
|
|
樂若慧若見若觀，是名毘缽舍那；如是菩薩能善
|
|
毘缽舍那。」
|
|
|
慈氏菩薩復白佛言：「世尊！若諸菩薩緣心為境
|
|
內思惟心，乃至未得身心輕安，所有作意當名何
|
|
等？」
|
|
|
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！非奢摩他作意，是
|
|
隨順奢摩他勝解相應作意。」
|
|
|
「世尊！若諸菩薩乃至未得身心輕安，於如所思
|
|
所有諸法內三摩地所緣影像，作意思惟，如是作
|
|
意當名何等？」
|
|
|
「善男子！非毘缽舍那作意，是隨順毘缽舍那勝
|
|
解相應作意。」
|
|
|
慈氏菩薩復白佛言：「世尊！奢摩他道與毘缽舍
|
|
那道，當言有異？當言無異？」
|
|
|
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！當言非有異非無異，
|
|
何故非有異？以毘缽舍那所緣境心為所緣故。何
|
|
故非無異？有分別影像非所緣故。」
|
|
|
慈氏菩薩復白佛言：「世尊！諸毘缽舍那三摩地
|
|
所行影像，彼與此心當言有異？當言無異？」
|
|
|
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！當言無異。何以故？
|
|
由彼影像唯是識故，善男子！我說識所緣唯識所
|
|
現故。」
|
|
|
「世尊！若彼所行影像即與此心無有異者，云何
|
|
此心還見此心？」
|
|
|
「善男子！此中無有少法能見少法，然即此心如
|
|
是生時，即有如是影像顯現。善男子！如依善瑩
|
|
清淨鏡面，以質為緣還見本質，而謂我今見於影
|
|
像，及謂離質別有所行影像顯現，如是此心生時
|
|
相似有異，三摩地所行影像顯現。」
|
|
|
「世尊！若諸有情自性而住，緣色等心所行影像，
|
|
彼與此心亦無異耶？」
|
|
|
「善男子！亦無有異；而諸愚夫由顛倒覺，於諸
|
|
影像不能如實知唯是識，作顛倒解。」
|
|
|
慈氏菩薩復白佛言：「世尊！齊何當言菩薩一向
|
|
修毘缽舍那？」
|
|
|
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！若相續作意唯思惟
|
|
心相。」
|
|
|
「世尊！齊何當言菩薩一向修奢摩他？」
|
|
「善男子！若相續作意唯思惟無間心。」
|
|
「世尊！齊何當言菩薩奢摩他毘缽舍那和合俱轉？
|
|
」
|
|
|
「善男子！若正思惟心一境性。」
|
|
「世尊！云何心相？」
|
|
「善男子！謂三摩地所行，有分別影像，毘缽舍
|
|
那所緣。」「世尊！云何無間心？」
|
|
|
「善男子！謂緣彼影像心，奢摩他所緣」
|
|
「世尊！云何心一境性？」
|
|
「善男子！謂通達三摩地所云影像唯是其識，或
|
|
通達此已復思惟如性。」
|
|
|
慈氏菩薩復白佛言：「世尊！毘缽舍那凡有幾種？
|
|
」
|
|
|
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！略有三種：一者、
|
|
有相毘缽舍那。二者、尋求毘缽舍那。三者、伺
|
|
察毘缽舍那。
|
|
|
云何有相毘缽舍那？謂純思惟三摩地所行，有分
|
|
別影像毘缽舍那。
|
|
|
云何尋求毘缽舍那？謂由慧故遍於彼，彼未善解
|
|
了一切法中為善了故，作意思惟毘缽舍那。
|
|
|
云何伺察毘缽舍那？謂由慧故遍於彼，彼已善解
|
|
了一切法中為善證，得極解脫故，作意思惟毘缽
|
|
舍那。」
|
|
|
慈氏菩薩復白佛言：「世尊！是奢摩他凡有幾種？
|
|
」
|
|
|
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！即由隨彼無間心故，
|
|
當知此中亦有三種復有八種，謂初靜慮乃至非想
|
|
非非想處，各有一種奢摩他故，復有四種，謂慈
|
|
悲喜捨四無量中，各有一種奢摩他故。」
|
|
|
慈氏菩薩復白佛言：「世尊！如說依法奢摩他毘
|
|
缽舍那，復說不依法奢摩他毘缽舍那，云何名依
|
|
法奢摩他毘缽舍那？云何復名不依法奢摩他毘缽
|
|
舍那？」
|
|
|
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！若諸菩薩隨先所受
|
|
所思法相，而於其義得奢摩他毘缽舍那，名依法
|
|
奢摩他毘缽舍那。若諸菩薩不待所受所思法相，
|
|
但依於他教誡教授，而於其義得奢摩他毘缽舍那，
|
|
謂觀青瘀及膿爛等，或一切行皆是無常，或諸行
|
|
苦，或一切法皆無有我，或復涅槃畢竟寂靜，如
|
|
是等類奢摩他毘缽舍那，名不依法奢摩他毘缽舍
|
|
那。由依止法得奢摩他毘缽舍那故，我施設隨法
|
|
行菩薩是利根性，由不依法得奢摩他毘缽舍那故，
|
|
我施設隨信行菩薩是鈍根性。」
|
|
|
慈氏菩薩復白佛言：「世尊！如說緣別法奢摩他
|
|
毘缽舍那，復說緣總法奢摩他毘缽舍那，云何名
|
|
為緣別法奢摩他毘缽舍那？云何復名緣總法奢摩
|
|
他毘缽舍那？」
|
|
|
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！若諸菩薩緣於各別
|
|
契經等法，於如所受所思惟法，修奢摩他毘缽舍
|
|
那，是名緣別法奢摩他毘缽舍那，若諸菩薩即緣
|
|
一切契經等法，集為一團一積一分一聚作意思惟
|
|
此一切法隨順真如，趣向真如臨入真如，隨順菩
|
|
提隨順涅槃，隨順轉依及趣向彼，若臨入彼此一
|
|
切法，宣說無量無數善法，如是思惟修奢摩他毘
|
|
缽舍那，是名緣總法奢摩他毘缽舍那。」
|
|
|
慈氏菩薩復白佛言：「世尊！如說緣小總法奢摩
|
|
他毘缽舍那，復說緣大總法奢摩他毘缽舍那，又
|
|
說緣無量總法奢摩他毘缽舍那，云何名緣小總法
|
|
奢摩他毘缽舍那？云何名緣大總法奢摩他毘缽舍
|
|
那？云何復名緣無量總法奢摩他毘缽舍那？」
|
|
|
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！若緣各別契經乃至
|
|
各別論義，為一團等作意思惟，當知是名緣小總
|
|
法奢摩他毘缽舍那。若緣乃至所受所思契經等法，
|
|
為一團等作意思惟非緣各別，當知是名緣大總法
|
|
奢摩他毘缽舍那。若緣無量如來法教，無量法句
|
|
文字，無量後後慧所照了，為一團等作意思惟非
|
|
緣乃至所受所思，當知是名緣無量總法奢摩他毘
|
|
缽舍那。」
|
|
|
慈氏菩薩復白佛言：「世尊！菩薩齊何名得緣總
|
|
法奢摩他毘缽舍那？」
|
|
|
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！由五緣故，當知名
|
|
得。一者、於思惟時剎那剎那，融銷一切麤重所
|
|
依。二者、離種種想得樂法樂。三者、解了十方
|
|
無差別相無量法光。四者、所作成滿相應淨分無
|
|
分別相恒現在前。五者、為令法身得成滿故，攝
|
|
受後後轉勝妙因。」
|
|
|
慈氏菩薩復白佛言：「世尊！此緣總法奢摩他毘
|
|
缽舍那，當知從何名為通達？從何名得？」
|
|
|
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！從初極喜地名為通
|
|
達，從第三發光地乃名為得，善男子！初業菩薩
|
|
亦於是中隨學作意，雖未可歎不應懈廢。」
|
|
|
慈氏菩薩復白佛言：「世尊！是奢摩他毘缽舍那，
|
|
云何名有尋有伺三摩地？云何名無尋唯伺三摩地？
|
|
云何名無尋無伺三摩地？」
|
|
|
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！於如所取尋伺法相，
|
|
若有麤顯領受觀察，諸奢摩他毘缽舍那，是名有
|
|
尋有伺三摩地。
|
|
|
若於彼相雖無麤顯領受觀察，而有微細彼光明念，
|
|
領受觀察諸奢摩他毘缽舍那，是名無尋唯伺三摩
|
|
地。
|
|
|
若即於彼一切法相都無作意，領受觀察諸奢摩他
|
|
毘缽舍那，是名無尋無伺三摩地。
|
|
|
復次，善男子！若有尋求奢摩他毘缽舍那，是名
|
|
有尋有伺三摩地。若有伺察奢摩他毘缽舍那，是
|
|
名無尋唯伺三摩地。若緣總法奢摩他毘缽舍那，
|
|
是名無尋無伺三摩地。」
|
|
|
慈氏菩薩復白佛言：「世尊！云何止相？云何舉
|
|
相？云何捨相？」
|
|
|
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！若心掉舉，或恐掉
|
|
舉時諸可厭法作意，及彼無間心作意，是名止相。
|
|
|
若心沈沒，或恐沈沒時，諸可欣法作意，及彼心
|
|
相作意，是名舉相。
|
|
|
若於一向止道，或於一向觀道，或於雙運轉道，
|
|
二隨煩惱所染污時，諸無功用作意，及心任運轉
|
|
中所有作意，是名捨相。」
|
|
|
慈氏菩薩復白佛言：「世尊！修奢摩他毘缽舍那
|
|
諸菩薩眾知法知義，云何知法？云何知義？」
|
|
|
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！彼諸菩薩，由五種
|
|
相了知於法。一者、知名。二者、知句。三者、
|
|
知文。四者、知別。五者、知總。云何為名？謂
|
|
於一切染淨法中，所立自性想假施設。云何為句？
|
|
謂即於彼名聚集中，能隨宣說諸染淨義依持建立。
|
|
云何為文？謂即彼二所依止字。云何於彼各別了
|
|
知？謂由各別所緣作意。云何於彼總合了知？謂
|
|
由總合所緣作意。如是一切總略為一，名為知法，
|
|
如是名為菩薩知法。
|
|
|
善男子！彼諸菩薩由十種相了知於義。一者、知
|
|
盡所有性。二者、知如所有性。三者、知能取義。
|
|
四者、知所取義。五者、知建立義。六者、知受
|
|
用義。七者、知顛倒義。八者、知無倒義。九者、
|
|
知雜染義。十者、知清淨義。
|
|
|
善男子！盡所有性者，謂諸雜染清淨法中，所有
|
|
一切品別邊際，是名此中盡所有性，如五數蘊，
|
|
六數內處，六數外處，如是一切如所有性者，謂
|
|
即一切染淨法中所有真如，是名此中如所有性，
|
|
此復七種。一者、流轉真如，謂一切行無先後性。
|
|
二者、相真如，謂一切法補特伽羅，無我性及法
|
|
無我性。三者、了別真如，謂一切行唯是識性。
|
|
四者、安立真如，謂我所說諸苦聖諦。五者、邪
|
|
行真如，謂我所說諸集聖諦。六者、清淨真如，
|
|
謂我所說諸滅聖諦。七者、正行真如，謂我所說
|
|
諸道聖諦。
|
|
|
當知此中由流轉真如、安立真如、邪行真如故，
|
|
一切有情平等平等。由相真如、了別真如故，一
|
|
切諸法平等平等。由清淨真如故，一切聲聞菩提、
|
|
獨覺菩提、阿耨多羅三藐三菩提平等平等。由正
|
|
行真如故，聽聞正法緣總境界，勝奢摩他毘缽舍
|
|
那，所攝受慧平等平等。
|
|
|
能取義者，謂內五色處，若心意識及諸心法。
|
|
所取義者，謂外六處，又能取義亦所取義。
|
|
建立義者，謂器世界於中可得建立一切諸有情界，
|
|
謂一村田、若百村田、若千村田、若百千村田，
|
|
或一大地至海邊際，此百、此千、若此百千或一
|
|
贍部洲，此百、此千、若此百千或一四大洲，此
|
|
百、此千、若此百千或一小千世界，此百、此千、
|
|
若此百千或一中千世界，此百、此千、若此百千
|
|
或一三千大千世界，此百、此千、若此百千，或
|
|
此拘胝、此百拘胝、此千拘胝、此百千拘胝，或
|
|
此無數、此百無數、此千無數、此百千無數，或
|
|
三千大千世界無數百千微塵量等，於十方面無量
|
|
無數諸器世界。
|
|
|
受用義者，謂我所說諸有情類，為受用故攝受資
|
|
具。
|
|
|
顛倒義者，謂即於彼能取等義，無常計常，想倒
|
|
心倒見倒，苦計為樂，不淨計淨，無我計我，想
|
|
倒心倒見倒。
|
|
|
無倒義者，與上相違能對治彼，應知其相。
|
|
雜染義者，謂三界中三種雜染。一者、煩惱雜染。
|
|
二者、業雜染。三者、生雜染。
|
|
|
清淨義者，謂即如是三種雜染，所有離繫菩提分
|
|
法。
|
|
|
善男子！如是十種，當知普攝一切諸義。
|
|
復次，善男子！彼諸菩薩由能了知五種義故，名
|
|
為知義。何等五義？一者、遍知事。二者、遍知
|
|
義。三者、遍知因。四者、得遍知果。五者、於
|
|
此覺了。
|
|
|
善男子！此中遍知事者，當知即是一切所知，謂
|
|
或諸蘊，或諸內處或諸外處，如是一切遍知義者，
|
|
乃至所有品類差別所應知境，謂世俗故或勝義故，
|
|
或功德故或過失故，緣故世故，或生或住或壞相
|
|
故，或如病等故或苦集等故，或真如實際法界等
|
|
故，或廣略故，或一向記故或分別記故，或反問
|
|
記故或置記故，或隱密故或顯了故，如是等類，
|
|
當知一切名遍知義。
|
|
|
言遍知因者，當知即是能取前二菩提分法，所謂
|
|
念住或正斷等。
|
|
|
得遍知果者，謂貪恚癡永斷，毘奈耶及貪恚癡一
|
|
切永斷，諸沙門果及我所說聲聞如來，若共不共
|
|
世出世間所有功德，於彼作證於此覺了者，謂即
|
|
於此作證法中諸解脫智，廣為他說宣揚開示。善
|
|
男子！如是五義，當知普攝一切諸義。
|
|
|
復次，善男子！彼諸菩薩由能了知四種義故，名
|
|
為知義。何等四義？一者、心執受義。二者、領
|
|
納義。三者、了別義。四者、雜染清淨義。善男
|
|
子！如是四義，當知普攝一切諸義。
|
|
|
復次，善男子！彼諸菩薩由能了知三種義故，名
|
|
為知義。何等三義？一者、文義。二者、義義。
|
|
三者、界義。善男子！言文義者，謂名身等。
|
|
|
義義當知復有十種。一者、真實相。二者、遍知
|
|
相。三者、永斷相。四者、作證相。五者、修習
|
|
相。六者、即彼真實相等品差別相。七者、所依
|
|
能依相屬相。八者、即遍知等障礙法相。九者、
|
|
即彼隨順法相。十者、不遍知等及遍知等過患功
|
|
德相。
|
|
|
言界義者，謂五種界：一者、器世界。二者、有
|
|
情界。三者、法界。四者、所調伏界。五者、調
|
|
伏方便界。善男子！如是五義，當知普攝一切諸
|
|
義。」
|
|
|
慈氏菩薩復白佛言：「世尊！若聞所成慧了知其
|
|
義，若思所成慧了知其義，若奢摩他毘缽舍那，
|
|
修所成慧了知其義，此何差別？」
|
|
|
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！聞所成慧依止於文，
|
|
但如其說未善意趣，未現在前，隨順解脫，未能
|
|
領受成解脫義。
|
|
|
思所成慧亦依於文，不唯如說能善意趣，未現在
|
|
前轉順解脫，未能領受成解脫義。
|
|
|
若諸菩薩修所成慧，亦依於文、亦不依文，亦如
|
|
其說、亦不如說，能善意趣，所知事同分三摩地
|
|
所行，影像現前極順解脫，已能領受成解脫義。
|
|
善男子！是名三種知義差別。」
|
|
|
慈氏菩薩復白佛言：「世尊！修奢摩他毘缽舍那
|
|
諸菩薩眾，知法知義，云何為智？云何為見？」
|
|
|
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！我無量門宣說智見
|
|
二種差別，今當為汝略說其相。若緣總法修奢摩
|
|
他毘缽舍那，所有妙慧是名為智。若緣別法修奢
|
|
摩他毘缽舍那，所有妙慧是名為見。」
|
|
|
慈氏菩薩復白佛言：「世尊！修奢摩他毘缽舍那
|
|
諸菩薩眾，由何作意何等？云何除遣諸相？」
|
|
|
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！由真如作意除遣法
|
|
相及與義相，若於其名及名自性無所得時，亦不
|
|
觀彼所依之相，如是除遣，如於其名於句於文，
|
|
於一切義當知亦爾，乃至於界及界自性無所得時，
|
|
亦不觀彼所依之相，如是除遣。」
|
|
|
「世尊！諸所了知真如義相，此真如相亦可遣不？
|
|
」
|
|
|
「善男子！於所了知真如義中，都無有相，亦無
|
|
所得，當何所遣？善男子！我說了知真如義時，
|
|
能伏一切法義之相，非此了達餘所能伏。」
|
|
|
「世尊！如世尊說濁水器喻、不淨鏡喻、撓泉池
|
|
喻，不任觀察自面影相，若堪任者與上相違，如
|
|
是若有不善修心，則不堪任如實觀察所有真如，
|
|
若善修心堪任觀察，此說何等能觀察心？依何真
|
|
如而作是說？」
|
|
|
「善男子！此說三種能觀察心，謂聞所成能觀察
|
|
心，若思所成能觀察心，若修所成能觀察心，依
|
|
了別真如作如是說。」
|
|
|
「世尊！如是了知法義菩薩，為遣諸相勤修加行，
|
|
有幾種相難可除遣？誰能除遣？」
|
|
|
「善男子！有十種相空能除遣。何等為十？
|
|
一者、了知法義故，有種種文字相，此由一切法
|
|
空能正除遣。
|
|
|
二者、了知安立真如義故，有生滅住異性相續隨
|
|
轉相，此由相空及無先後空能正除遣。
|
|
|
三者、了知能取義故，有顧戀身相及我慢相，此
|
|
由內空及無所得空能正除遣。
|
|
|
四者、了知所取義故，有顧戀財相，此由外空能
|
|
正除遣。
|
|
|
五者、了知受用義男女承事資具相應故，有內安
|
|
樂相外淨妙相，此由內外空及本性空能正除遣。
|
|
|
六者、了知建立義故有無量相，此由大空能正除
|
|
遣。
|
|
|
七者、了知無色故，有內寂靜解脫相，此由有為
|
|
空能正除遣。
|
|
|
八者、了知相真如義故，有補特伽羅無我相法無
|
|
我相，若唯識相及勝義相，此由畢竟空、無性空、
|
|
無性自性空及勝義空能正除遣。
|
|
|
九者、由了知清淨真如義故，有無為相無變異相，
|
|
此由無為空、無變異空能正除遣。
|
|
|
十者、即於彼相對治空性作意思惟故有空性相，
|
|
此由空空能正除遣。」
|
|
|
「世尊！除遣如是十種相時，除遣何等從何等相
|
|
而得解脫？」
|
|
|
「善男子！除遣三摩地所行影像相，從雜染縛相
|
|
而得解脫，彼亦除遣。善男子！當知就勝說如是
|
|
空治如是相，非不一一治一切相，譬如無明非不
|
|
能生乃至老死諸雜染法，就勝但說能生於行，由
|
|
是諸行親近緣故，此中道理當知亦爾。」
|
|
|
爾時，慈氏菩薩復白佛言：「世尊！此中何等空
|
|
是總空性相？若諸菩薩了知是已，無有失壞，於
|
|
空性相，離增上慢。」
|
|
|
爾時，世尊歎慈氏菩薩曰：「善哉善哉！善男子！
|
|
汝今乃能請問如來如是深義，令諸菩薩於空性相
|
|
無有失壞，何以故？善男子！若諸菩薩於空性相
|
|
有失壞者，便為失壞一切大乘，是故汝應諦聽諦
|
|
聽，當為汝說總空性相。善男子！若於依他起相
|
|
及圓成實相中，一切品類雜染清淨，遍計所執相
|
|
畢竟遠離性，及於此中都無所得，如是名為於大
|
|
乘中總空性相。」
|
|
|
慈氏菩薩復白佛言：「世尊！此奢摩他毘缽舍那，
|
|
能攝幾種勝三摩地？」
|
|
|
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！如我所說無量聲聞
|
|
菩薩如來，有無量種勝三摩地，當知一切皆此所
|
|
攝。」
|
|
|
「世尊！此奢摩他毘缽舍那以何為因？」
|
|
「善男子！清淨尸羅清淨聞思所成正見，以為其
|
|
因。」
|
|
|
「世尊！此奢摩他毘缽舍那以何為果？」
|
|
「善男子！善清淨戒清淨心善清淨慧以為其果。
|
|
復次，善男子！一切聲聞及如來等，所有世間及
|
|
出世間一切善法，當知皆是此奢摩他毘缽舍那所
|
|
得之果。」
|
|
|
「世尊！此奢摩他毘缽舍那能作何業？」
|
|
「善男子！此能解脫二縛為業，所謂相縛及麤重
|
|
縛。」
|
|
|
「世尊！如佛所說五種繫中，幾是奢摩他障？幾
|
|
是毘缽舍那障？幾是俱障？」
|
|
|
「善男子！顧戀身財是奢摩他障；於諸聖教不得
|
|
隨欲是毘缽舍那障；樂相雜住於少喜足，當知俱
|
|
障，由第一故不能造修，由第二故所修加行不到
|
|
究竟。」
|
|
|
「世尊！於五蓋中，幾是奢摩他障？幾是毘缽舍
|
|
那障？幾是俱障？」
|
|
|
「善男子！掉舉、惡作是奢摩他障；惛沈、睡眠、
|
|
疑是毘缽舍那障；貪欲、瞋恚當知俱障。」
|
|
|
「世尊！齊何名得奢摩他道圓滿清淨？」
|
|
「善男子！乃至所有惛沈、睡眠正善除遣齊是名
|
|
得奢摩他道圓滿清淨。」
|
|
|
「世尊！齊何名得毘缽舍那道圓滿清淨？」
|
|
「善男子！乃至所有掉舉、惡作正善除遣，齊是
|
|
名得毘缽舍那道圓滿清淨。」
|
|
|
「世尊！若諸菩薩於奢摩他毘缽舍那現在前時，
|
|
應知幾種心散動法？」
|
|
|
「善男子！應知五種。一者、作意散動。二者、
|
|
外心散動。三者、內心散動。四者、相散動。五
|
|
者、麤重散動。善男子！若諸菩薩捨於大乘相應
|
|
作意，墮在聲聞獨覺相應諸作意中，當知是名作
|
|
意散動。
|
|
|
若於其外五種妙欲諸雜亂相，所有尋思隨煩惱中，
|
|
及於其外所緣境中縱心流散，當知是名外心散動。
|
|
|
若由惛沈及以睡眠，或由沈沒或由愛味三摩缽底，
|
|
或由隨一三摩缽底，諸隨煩惱之所染污，當知是
|
|
名內心散動。
|
|
|
若依外相，於內等持所行諸相，作意思惟名相散
|
|
動，若內作意，為緣生起所有諸受，由麤重身計
|
|
我起慢，當知是名麤重散動。」
|
|
|
「世尊！此奢摩他毘缽舍那，從初菩薩地乃至如
|
|
來地，能對治何障？」
|
|
|
「善男子！此奢摩他毘缽舍那，於初地中對治惡
|
|
趣煩惱業生雜染障；第二地中對治微細誤犯現行
|
|
障；第三地中對治欲貪障；第四地中對治定愛及
|
|
法愛障；第五地中對治生死涅槃一向背趣障；第
|
|
六地中對治相多現行障；第七地中對治細相現行
|
|
障；第八地中對治於無相作功用，及於有相不得
|
|
自在障；第九地中對治於一切種善巧言辭不得自
|
|
在障；第十地中對治不得圓滿法身證得障。善男
|
|
子！此奢摩他毘缽舍那，於如來地對治極微細、
|
|
最極微細煩惱障及所知障，由能永害如是障故，
|
|
究竟證得無著無礙一切智見依於所作成滿所緣，
|
|
建立最極清淨法身。」
|
|
|
慈氏菩薩復白佛言：「世尊！云何菩薩依奢摩他
|
|
毘缽舍那勤修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提？」
|
|
|
佛告慈氏菩薩曰：「善男子！若諸菩薩已得奢摩
|
|
他毘缽舍那，依七真如，於如所聞所思法中，由
|
|
勝定心於善審定，於善思量於善安立，真如性中
|
|
內正思惟，彼於真如正思惟故，心於一切細相現
|
|
行，尚能棄捨，何況麤相？善男子！言細相者，
|
|
謂心所執受相，或領納相、或了別相、或雜染清
|
|
淨相、或內相、或外相、或內外相，或謂我當修
|
|
行一切利有情相，或正智相、或真如相、或苦集
|
|
滅道相、或有為相、或無為相、或有常相、或無
|
|
常相、或苦有變異性相、或苦無變異性相、或有
|
|
為異相相、或有為同相相，或知一切是一切已有
|
|
一切相，或補特伽羅無我相或法無我相，於彼現
|
|
行心能棄捨，彼既多住如是行故，於時時間從其
|
|
一切繫蓋散動善修治心，從是已後，於七真如有
|
|
七各別，自內所證通達智生，名為見道，由得此
|
|
故，名入菩薩正性離生，生如來家證得初地，又
|
|
能受用此地勝德，彼於先時由得奢摩他毘缽舍那
|
|
故，已得二種所緣：謂有分別影像所緣及無分別
|
|
影像所緣，彼於今時得見道故，更證得事邊際所
|
|
緣，復於後後一切地中進修修道，即於如是三種
|
|
所緣作意思惟。譬如有人以其細楔出於麤楔，如
|
|
是菩薩依此以楔出楔方便遣內相故，一切隨順雜
|
|
染分相皆悉除遣，相除遣故麤重亦遣，永害一切
|
|
相麤重故，漸次於彼後後地中，如煉金法陶煉其
|
|
心，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提，又得所作成
|
|
滿所緣。善男子！如是菩薩於內止觀正修行故，
|
|
證得阿耨多羅三藐三菩提。」
|
|
|
慈氏菩薩復白佛言：「世尊！云何修行引發菩薩
|
|
廣大威德？」
|
|
|
「善男子！若諸菩薩善知六處，便能引發菩薩所
|
|
有廣大威德。一者、善知心生。二者、善知心住。
|
|
三者、善知心出。四者、善知心增。五者、善知
|
|
心減。六者、善知方便。
|
|
|
云何善知心生？謂如實知十六行心生起差別，是
|
|
名善知心生。十六行心生起差別者，一者、不可
|
|
覺知堅住器識生，謂阿陀那識。二者、種種行相
|
|
所緣識生，謂頓取一切色等境界分別意識，及頓
|
|
取內外境界覺受，或頓於一念瞬息須臾，現入多
|
|
定見多佛土，見多如來分別意識。三者、小相所
|
|
緣識生，謂欲界繫識。四者、大相所緣識生，謂
|
|
色界繫識。五者、無量相所緣識生，謂空識無邊
|
|
處繫識。六者、微細相所緣識生，謂無所有處繫
|
|
識。七者、邊際相所緣識生，謂非想非非想處繫
|
|
識。八者、無相識生，謂出世識及緣滅識。九者、
|
|
苦俱行識生，謂地獄識。十者雜受俱行識生，謂
|
|
欲行識。十一、喜俱行識生，謂初二靜慮識。十
|
|
二、樂俱行識生，謂第三靜慮識。十三、不苦不
|
|
樂俱行識生，謂從第四靜慮乃至非想非非想處識。
|
|
十四、染污俱行識生，謂諸煩惱及隨煩惱相應識。
|
|
十五、善俱行識生，謂信等相應識。十六、無記
|
|
俱行識生，謂彼俱不相應識。
|
|
|
云何善知心住？謂如實知了別真如。
|
|
云何善知心出？謂如實知出二種縛，所謂相縛及
|
|
麤重縛，此能善知應令其心從如是出。
|
|
|
云何善知心增？謂如實知能治相縛麤重縛心，彼
|
|
增長時彼積集時，亦得增長亦得積集，名善知增。
|
|
|
云何善知心減？謂如實知彼所對治相，及麤重所
|
|
雜染心，彼衰退時彼損減時，此亦衰退此亦損減，
|
|
名善知減。
|
|
|
云何善知方便？謂如實知解脫勝處及與遍處，或
|
|
修或遣。
|
|
|
善男子！如是菩薩於諸菩薩廣大威德，或已引發、
|
|
或當引發、或現引發。」
|
|
|
慈氏菩薩復白佛言：「世尊！如世尊說，於無餘
|
|
依涅槃界中，一切諸受無餘永滅，何等諸受於此
|
|
永滅？」
|
|
|
「善男子！以要言之，有二種受無餘永滅。何等
|
|
為二？一者、所依麤重受。二者、彼果境界受。
|
|
所依麤重受當知有四種：一者、有色所依受。二
|
|
者、無色所依受。三者、果已成滿麤重受。四者、
|
|
果未成滿麤重受。果已成滿受者，謂現在受。果
|
|
未成滿受者，謂未來因受彼果境界，受亦有四種：
|
|
一者、依持受。二者、資具受。三者、受用受。
|
|
四者、顧戀受。於有餘依涅槃界中，果未成滿受，
|
|
一切已滅領彼對治，明觸生受領受共有，或復彼
|
|
果已成滿受，又二種受一切已滅，唯現領受明觸
|
|
生受，於無餘依涅槃界中，般涅槃時此亦永滅，
|
|
是故說言，於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永
|
|
滅。」
|
|
|
爾時，世尊說是語已，復告慈氏菩薩曰：
|
|
「善哉善哉！善男子！汝今善能依止圓滿最極清
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淨妙瑜伽道，請問如來，汝於瑜伽已得決定最極
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善巧，吾已為汝宣說圓滿最極清淨妙瑜伽道，所
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有一切過去未來正等覺者，已說當說皆亦如是，
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諸善男子若善女人，皆應依此勇猛精進當正修學。
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」
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爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：「
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於法假立瑜伽中， 若行放逸失大義，
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依止此法及瑜伽， 若正修行得大覺。
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見有所得求免離， 若謂此見為得法，
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慈氏彼去瑜伽遠， 譬如大地與虛空。
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利生堅固而不作， 悟已勤修利有情，
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智者作此窮劫量， 便得最上離染喜。
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若人為欲而說法， 彼名捨欲還取欲，
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愚癡得法無價寶， 反更遊行而乞丐。
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於諍諠雜戲論著， 應捨發起上精進，
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為度諸天及世間， 於此瑜伽汝當學。
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爾時，慈氏菩薩復白佛言：「世尊！於是解深密
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法門中，當何名此教？我當云何奉持？」
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佛告慈氏菩薩曰：「善男子！此名瑜伽了義之教，
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於此瑜伽了義之教，汝當奉持。」
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說此瑜伽了義教時，於大會中有六百千眾生，發
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阿耨多羅三藐三菩提心，三百千聲聞遠塵離垢，
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於諸法中得法眼淨，一百五十千聲聞諸漏永盡心
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得解脫，七十五千菩薩獲得廣大瑜伽作意。
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解深密經卷第四
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地波羅蜜多品第七
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爾時，觀自在菩薩白佛言：「世尊！如佛所說菩
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薩十地：所謂極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、
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極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、
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法雲地，復說佛地為第十一，如是諸地幾種清淨？
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幾分所攝？」
|
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爾時世尊告觀自在菩薩曰：「善男子！當知諸地
|
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四種清淨，十一分攝。云何名為四種？清淨能攝
|
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諸地，謂增上意樂清淨攝於初地，增上戒清淨攝
|
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第二地，增上心清淨攝第三地，增上慧清淨於後
|
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後地轉勝妙故，當知能攝從第四地乃至佛地。善
|
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男子！當知如是四種清淨普攝諸地。云何名為十
|
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一種分能攝諸地？
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謂諸菩薩先於勝解行地，依十法行極善修習勝解
|
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忍故，超過彼地證入菩薩正性離生，彼諸菩薩由
|
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是因緣此分圓滿，而未能於微細毀犯，誤現行中
|
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正知而行，由是因緣於此分中猶未圓滿；
|
|
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為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩
|
|
薩由是因緣此分圓滿，而未能得世間圓滿等持等
|
|
至，及圓滿聞持陀羅尼，由是因緣於此分中猶未
|
|
圓滿；
|
|
|
為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩
|
|
薩由是因緣此分圓滿，而未能令隨所獲得，菩提
|
|
分法多修習住，心未能捨諸等至愛及與法愛，由
|
|
是因緣於此分中猶未圓滿；
|
|
|
為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩
|
|
薩由是因緣此分圓滿，而未能於諸諦道理如實觀
|
|
察，又未能於生死涅槃，棄捨一向背趣作意，又
|
|
未能修方便所攝菩提分法，由是因緣於此分中猶
|
|
未圓滿；
|
|
|
為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩
|
|
薩由是因緣此分圓滿，而未能於生死流轉如實觀
|
|
察，又由於彼多生厭故，未能多住無相作意，由
|
|
是因緣於此分中猶未圓滿；
|
|
|
為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩
|
|
薩由是因緣此分圓滿，而未能令無相作意，無缺
|
|
無間多修習住，由是因緣於此分中猶未圓滿；
|
|
|
為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩
|
|
薩由是因緣此分圓滿而未能於無相住中捨離功用，
|
|
又未能得於相自在由是因緣於此分中猶未圓滿；
|
|
|
為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩
|
|
薩由是因緣此分圓滿，而未能於異名眾相訓詞差
|
|
別一切品類，宣說法中得大自在，由是因緣於此
|
|
分中猶未圓滿；
|
|
|
為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩
|
|
薩由是因緣此分圓滿，而未能得圓滿法身現前證
|
|
受，由是因緣於此分中猶未圓滿；
|
|
|
為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩
|
|
薩由是因緣此分圓滿，而未能得遍於一切所知境
|
|
界，無著無礙妙智妙見，由是因緣於此分中猶未
|
|
圓滿；
|
|
|
為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，由是因
|
|
緣此分圓滿，此分滿故於一切分皆得圓滿。善男
|
|
子！當知如是十一種分普攝諸地。」
|
|
|
觀自在菩薩復白佛言：「世尊！何緣最初名極喜
|
|
地？乃至何緣說名佛地？」
|
|
|
佛告觀自在菩薩曰：「善男子！成就大義得未曾
|
|
得出世間，心生大歡喜，是故最初名『極喜地』。
|
|
|
遠離一切微細犯戒，是故第二名『離垢地』。
|
|
由彼所得三摩地及聞持陀羅尼，能為無量智光依
|
|
止，是故第三名『發光地』。
|
|
|
由彼所得菩提分法，燒諸煩惱智如火焰，是故第
|
|
四名『焰慧地』。
|
|
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由即於彼菩提分法方便修習，最極艱難方得自在，
|
|
是故第五名『極難勝地』。
|
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|
現前觀察諸行流轉，又於無相多修作意方現在前，
|
|
是故第六名『現前地』。
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|
|
能遠證入無缺無間無相作意，與清淨地共相鄰接，
|
|
是故第七名『遠行地』。
|
|
|
由於無相得無功用，於諸相中不為現行煩惱所動，
|
|
是故第八名『不動地』。
|
|
|
於一切種說法自在，獲得無罪廣大智慧，是故第
|
|
九名『善慧地』。
|
|
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麤重之身廣如虛空，法身圓滿譬如大雲，皆能遍
|
|
覆，是故第十名『法雲地』。
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|
|
永斷最極微細煩惱及所知障無著無礙，於一切種
|
|
所知境界現正等覺，故第十一說名『佛地』。」
|
|
|
觀自在菩薩復白佛言：「於此諸地，有幾愚癡、
|
|
有幾麤重為所對治？」
|
|
|
佛告觀自在菩薩曰：「善男子！此諸地中有二十
|
|
二種愚癡十一種麤重，為所對治。
|
|
|
謂於初地有二愚癡：一者、執著補特伽羅及法愚
|
|
癡。二者、惡趣雜染愚癡及彼麤重為所對治。
|
|
|
於第二地有二愚癡：一者、微細誤犯愚癡。二者、
|
|
種種業趣愚癡，及彼麤重為所對治。
|
|
|
於第三地有二愚癡：一者、欲貪愚癡。二者、圓
|
|
滿聞持陀羅尼愚癡，及彼麤重為所對治。
|
|
|
於第四地有二愚癡：一者、等至愛愚癡。二者、
|
|
法愛愚癡，及彼麤重為所對治。
|
|
|
於第五地有二愚癡：一者、一向作意棄背生死愚
|
|
癡。二者、一向作意趣向涅槃愚癡，及彼麤重為
|
|
所對治。
|
|
|
於第六地有二愚癡：一者、現前觀察諸行流轉愚
|
|
癡。二者、相多現行愚癡，及彼麤重為所對治。
|
|
|
於第七地有二愚癡：一者、微細相現行愚癡。二
|
|
者、一向無相作意方便愚癡，及彼麤重為所對治。
|
|
|
於第八地有二愚癡：一者、於無相作功用愚癡。
|
|
二者、於相自在愚癡，及彼麤重為所對治。
|
|
|
於第九地有二愚癡：一者、於無量說法無量法句
|
|
文字後後慧辯陀羅尼自在愚癡，二者、辯才自在
|
|
愚癡，及彼麤重為所對治。
|
|
|
於第十地有二愚癡：一者、大神通愚癡，二者、
|
|
悟入微細祕密愚癡，及彼麤重為所對治。
|
|
|
於如來地，有二愚癡：一者、於一切所知境界極
|
|
微細著愚癡。二者、極微細礙愚癡及彼麤重為所
|
|
對治。
|
|
|
善男子！由此二十二種愚癡及十一種麤重故，安
|
|
立諸地而阿耨多羅三藐三菩提離彼繫縛。」
|
|
|
觀自在菩薩復白佛言：「世尊！阿耨多羅三藐三
|
|
菩提，甚奇希有乃至成就大利大果，令諸菩薩能
|
|
破如是大愚癡羅網，能越如是大麤重稠林，現前
|
|
證得阿耨多羅三藐三菩提。」
|
|
|
觀自在菩薩復白佛言：「世尊！如是諸地幾種殊
|
|
勝之所安立？」
|
|
|
佛告觀自在菩薩曰：「善男子！略有八種：一者、
|
|
增上意樂清淨。二者、心清淨。三者、悲清淨。
|
|
四者、到彼岸清淨。五者、見佛供養承事清淨。
|
|
六者、成熟有情清淨。七者、生清淨。八者、威
|
|
德清淨。
|
|
|
善男子！於初地中所有增上意樂清淨乃至威德清
|
|
淨，後後諸地乃至佛地所有增上意樂清淨，乃至
|
|
威德清淨，當知彼諸清淨展轉增勝，唯於佛地除
|
|
生清淨，又初地中所有功德，於上諸地平等皆有，
|
|
當知自地功德殊勝，一切菩薩十地功德皆是有上，
|
|
佛地功德當知無上。」
|
|
|
觀自在菩薩復白佛言：「世尊！何因緣故，說菩
|
|
薩生於諸有生最為殊勝？」
|
|
|
佛告觀自在菩薩曰：「善男子！四因緣故。一者、
|
|
極淨善根所集起故。二者、故意思擇力所取故。
|
|
三者、悲愍濟度諸眾生故。四者、自能無染除他
|
|
染故。」
|
|
|
觀自在菩薩復白佛言：「世尊，何因緣故，說諸
|
|
菩薩行廣大願妙願勝願？」
|
|
|
佛告觀自在菩薩曰：「善男子！四因緣故，謂諸
|
|
菩薩能善了知涅槃樂住，堪能速證而復棄捨，速
|
|
證樂住無緣無待發大願心，為欲利益諸有情故，
|
|
處多種種長時大苦，是故我說彼諸菩薩，行廣大
|
|
願妙願勝願。」
|
|
|
觀自在菩薩復白佛言：「世尊！是諸菩薩凡有幾
|
|
種所應學事？」
|
|
|
佛告觀自在菩薩曰：「善男子！菩薩學事略有六
|
|
種：所謂布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、慧到
|
|
彼岸。」
|
|
|
觀自在菩薩復白佛言：「世尊！如是六種所應學
|
|
事，幾是增上戒學所攝，幾是增上心學所攝，幾
|
|
是增上慧學所攝？」
|
|
|
佛告觀自在菩薩曰：「善男子！當知初三但是增
|
|
上戒學所攝；靜慮一種但是增上心學所攝；慧是
|
|
增上慧學所攝；我說精進遍於一切。」
|
|
|
觀自在菩薩復白佛言：「世尊！如是六種所應學
|
|
事，幾是福德資糧所攝，幾是智慧資糧所攝？」
|
|
|
佛告觀自在菩薩曰：「善男子！若增上戒學所攝
|
|
者，是名福德資糧所攝；若增上慧學所攝者，是
|
|
名智慧資糧所攝。我說精進靜慮二種遍於一切。」
|
|
|
觀自在菩薩復白佛言：「世尊！於此六種所學事
|
|
中，菩薩云何應當修學？」
|
|
|
佛告觀自在菩薩曰：「善男子！由五種相應當修
|
|
學：一者、最初於菩薩藏波羅蜜多相應微妙正法
|
|
教中猛利信解。二者、次於十種法行以聞思修所
|
|
成妙智精進修行。三者、隨護菩提之心。四者、
|
|
親近真善知識。五者、無間勤修善品。」
|
|
|
觀自在菩薩復白佛言：「世尊！何因緣故，施設
|
|
如是所應學事，但有六數？」
|
|
|
佛告觀自在菩薩曰：「善男子！二因緣故：一者、
|
|
饒益諸有情故。二者、對治諸煩惱故。當知前三
|
|
饒益有情，後三對治一切煩惱；前三饒益諸有情
|
|
者，謂諸菩薩由布施故，攝受資具饒益有情。由
|
|
持戒故，不行損害逼迫惱亂饒益有情。由忍辱故，
|
|
於彼損害逼迫惱亂，堪能忍受饒益有情。後三對
|
|
治諸煩惱者，謂諸菩薩由精進故，雖未永伏一切
|
|
煩惱，亦未永害一切隨眠，而能勇猛修諸善品，
|
|
彼諸煩惱不能傾動善品加行，由靜慮故永伏煩惱，
|
|
由般若故永害隨眠。」
|
|
|
觀自在菩薩復白佛言：「世尊！何因緣故，施設
|
|
所餘波羅蜜多，但有四數？」
|
|
|
佛告觀自在菩薩曰：「善男子！由前六種波羅蜜
|
|
多為助伴故，謂諸菩薩於前三種波羅蜜多所攝有
|
|
情，以諸攝事方便善巧，而攝受之安置善品，是
|
|
故我說方便善巧波羅蜜多，與前三種而為助伴。
|
|
若諸菩薩於現法中煩惱多故，於修無間無有堪能，
|
|
羸劣意樂故下界勝解故，於內心住無有堪能，於
|
|
菩薩藏不能聞緣善修習故，所有靜慮不能引發出
|
|
世間慧，彼便攝受少分狹劣福德資糧，為未來世
|
|
煩惱輕微心生正願，如是名願波羅蜜多，由此願
|
|
故煩惱微薄能修精進，是故我說願波羅蜜多與精
|
|
進波羅蜜多而為助伴。若諸菩薩親近善士，聽聞
|
|
正法如理作意，為因緣故轉劣意樂成勝意樂，亦
|
|
能獲得上界勝解，如是名力波羅蜜多，由此力故
|
|
於內心住有所堪能，是故我說力波羅蜜多與靜慮
|
|
波羅蜜多而為助伴。若諸菩薩於菩薩藏，已能聞
|
|
緣善修習故，能發靜慮，如是名智波羅蜜多，由
|
|
此智故堪能引發出世間慧，是故我說智波羅蜜多
|
|
與慧波羅蜜多而為助伴。」
|
|
|
觀自在菩薩復白佛言：「世尊！何因緣故，宣說
|
|
六種波羅蜜多如是次第？」
|
|
|
佛告觀自在菩薩曰：「善男子！能為後後引發依
|
|
故，謂諸菩薩若於身財無所顧吝，便能受持清淨
|
|
禁戒，為護禁戒便修忍辱，修忍辱已能發精進，
|
|
發精進已能辦靜慮，具靜慮已便能獲得出世間慧。
|
|
是故我說波羅蜜多如是次第。」
|
|
|
觀自在菩薩復白佛言：「世尊！如是六種波羅蜜
|
|
多，各有幾種品類差別？」
|
|
|
佛告觀自在菩薩曰：「善男子！各有三種。施三
|
|
種者：一者、法施。二者、財施。三者、無畏施。
|
|
|
戒三種者：一者、轉捨不善戒。二者、轉生善戒。
|
|
三者、轉生饒益有情戒。
|
|
|
忍三種者：一者、耐怨害忍。二者、安受苦忍。
|
|
三者、諦察法忍。
|
|
|
精進三種者：一者、被甲精進。二者、轉生善法
|
|
加行精進。三者、饒益有情加行精進。
|
|
|
靜慮三種者：一者、無分別寂靜極寂靜無罪故，
|
|
對治煩惱眾苦樂住靜慮。二者、引發功德靜慮。
|
|
三者、引發饒益有情靜慮。
|
|
|
慧三種者：一者、緣世俗諦慧。二者、緣勝義諦
|
|
慧。三者、緣饒益有情慧。」
|
|
|
觀自在菩薩復白佛言：「世尊！何因緣故，波羅
|
|
蜜多說名波羅蜜多？」
|
|
|
佛告觀自在菩薩曰：「善男子！五因緣故。一者、
|
|
無染著故。二者、無顧戀故。三者、無罪過故。
|
|
四者、無分別故。五者、正迴向故。
|
|
|
無染著者，謂不染著波羅蜜多諸相違事。無顧戀
|
|
者，謂於一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中心無繫
|
|
縛。無罪過者，謂於如是波羅蜜多無間雜染法離
|
|
非方便行。無分別者，謂於如是波羅蜜多，不如
|
|
言詞執著自相。正迴向者，謂以如是所作所集波
|
|
羅蜜多，迴求無上大菩提果。」
|
|
|
「世尊！何等名為波羅蜜多諸相違事？」
|
|
「善男子！當知此事略有六種：一者、於喜樂欲
|
|
財富自在，諸欲樂中深見功德及與勝利。二者、
|
|
於隨所樂縱身語意，而現行中深見功德及與勝利。
|
|
三者、於他輕蔑不堪忍中，深見功德及與勝利。
|
|
四者、於不勤修著欲樂中，深見功德及與勝利。
|
|
五者、於處憒闌世雜亂行，深見功德及與勝利。
|
|
六者、於見聞覺知言說戲論，深見功德及與勝利。
|
|
」
|
|
|
「世尊！如是一切波羅蜜多，何果異熟？」
|
|
「善男子！當知此亦略有六種：一者、得大財富。
|
|
二者、往生善趣。三者、無怨無壞多諸喜樂。四
|
|
者、為眾生主。五者身無惱害。六者、有大宗葉。
|
|
」
|
|
|
「世尊！何等名為波羅蜜多間雜染法？」
|
|
「善男子！當知略由四種加行，一者、無悲加行
|
|
故。二者、不如理加行故。三者、不常加行故。
|
|
四者、不慇重加行故。不如理加行者，謂修行餘
|
|
波羅蜜多時，於餘波羅蜜多遠離失壞。」
|
|
|
「世尊！何等名為非方便行？」
|
|
「善男子！若諸菩薩以波羅蜜多饒益眾生時，但
|
|
攝財物饒益眾生便為喜足，而不令其出不善處安
|
|
置善處，如是名為非方便行，何以故？善男子！
|
|
非於眾生唯作此事名實饒益，譬如糞穢若多若少，
|
|
終無有能令成香潔。如是眾生由行苦故，其性是
|
|
苦無有方便，但以財物暫相饒益可令成樂，唯有
|
|
安處妙善法中，方可得名第一饒益。」
|
|
|
觀自在菩薩復白佛言：「世尊！如是一切波羅蜜
|
|
多有幾清淨？」
|
|
|
佛告觀自在菩薩曰：「善男子！我終不說波羅蜜
|
|
多除上五相有餘清淨，然我即依如是諸事總別，
|
|
當說波羅蜜多清淨之相。總說一切波羅蜜多清淨
|
|
相者，當知七種。何等為七？一者、菩薩於此諸
|
|
法不求他知。二者、於此諸法見已不生執著。三
|
|
者、即於如是諸法不生疑惑，謂為能得大菩提不。
|
|
四者、終不自讚毀他有所輕蔑。五者、終不憍傲
|
|
放逸。六者、終不少有所得便生喜足。七者、終
|
|
不由此諸法於他發起嫉妒慳吝。
|
|
|
別說一切波羅蜜多清淨相者，亦有七種。何等為
|
|
七？謂諸菩薩如我所說，七種布施清淨之相，隨
|
|
順修行。一者、由施物清淨行清淨施。二者、由
|
|
戒清淨行清淨施。三者、由見清淨行清淨施。四
|
|
者、由心清淨行清淨施。五者、由語清淨行清淨
|
|
施。六者、由智清淨行清淨施。七者、由垢清淨
|
|
行清淨施。是名七種施清淨相。
|
|
|
又諸菩薩能善了知制立律儀一切學處，能善了知
|
|
出離所犯，具常尸羅堅固尸羅常作尸羅常轉尸羅，
|
|
受學一切所有學處是名七種戒清淨相。
|
|
|
若諸菩薩於自所有業果異熟深生依信，一切所有
|
|
不饒益事現在前時，不生憤發，亦不反罵，不瞋、
|
|
不打、不恐、不弄，不以種種不饒益事反相加害；
|
|
不懷怨結，若諫誨時，不令恚惱，亦復不待他來
|
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諫誨；不由恐怖有染愛心而行忍辱；不以作恩而
|
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便放捨，是名七種忍清淨相。
|
|
|
若諸菩薩通達精進平等之性，不由勇猛勤精進故，
|
|
自舉陵他具大勢力，具大精進有所堪能堅固勇猛，
|
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於諸善法終不捨軛，如是名為七種精進清淨之相，
|
|
若諸菩薩有善通達相三摩地靜慮，有圓滿三摩地
|
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靜慮，有俱分三摩地靜慮，有運轉三摩地靜慮，
|
|
有無所依三摩地靜慮，有善修治三摩地靜慮，有
|
|
於菩薩藏聞緣修習無量三摩地靜慮，如是名為七
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種靜慮清淨之相。
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若諸菩薩遠離增益損減二邊行於中道，是名為慧，
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由此慧故，如實了知解脫門義，謂空、無願、無
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相三解脫門，如實了知有自性義，謂遍計所執、
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若依他起、若圓成實三種自性，如實了知無自性
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義，謂相生勝義三種無自性性，如實了知世俗諦
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義，謂於五明處，如實了知勝義諦義，謂於七真
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如又無分別，離諸戲論純一理趣，多所住故，無
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量總法為所緣故，及毘缽舍那故，能善成辦法隨
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法行，是名七種慧清淨相。」
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觀自在菩薩復白佛言：「世尊！如是五相各有何
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業？」
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佛告觀自在菩薩曰：「善男子！當知彼相有五種
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業，謂諸菩薩無染著故，於現法中於所修習波羅
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蜜多，恒常殷重勤修加行無有放逸，無顧戀故攝
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受當來不放逸因，無罪過故能正修習極善圓滿、
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極善清淨、極善鮮白波羅蜜多，無分別故方便善
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巧波羅蜜多速得圓滿，正迴向故一切生處波羅蜜
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多，及彼可愛諸果異熟皆得無盡，乃至無上正等
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菩提。」
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觀自在菩薩復白佛言：「世尊！如是所說波羅蜜
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多，何者最廣大？何者無染污？何者最明盛？何
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者不可動？何者最清淨？」
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佛告觀自在菩薩曰：「善男子！無染著性、無顧
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戀性、正迴向性最為廣大；無罪過性、無分別性、
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無有染污、思擇所作最為明盛；已入無退轉法地
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者，名不可動；若十地攝、佛地攝者，名最清淨。
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」
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觀自在菩薩復白佛言：「世尊！何因緣故，菩薩
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所得波羅蜜多諸可愛果及諸異熟常無有盡，波羅
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蜜多亦無有盡？」
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佛告觀自在菩薩曰：「善男子！展轉相依生起修
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習無間斷故。」
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觀自在菩薩復白佛言：「世尊！何因緣故，是諸
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菩薩深信愛樂波羅蜜多，非於如是波羅蜜多所得
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可愛諸果異熟？」
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佛告觀自在菩薩曰：「善男子！五因緣故：一者、
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波羅蜜多是最增上喜樂因故。二者、波羅蜜多是
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其究竟饒益一切自他因故。三者、波羅蜜多是當
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來世彼可愛果異熟因故。四者、波羅蜜多非諸雜
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染所依事故。五者、波羅蜜多非是畢竟變壞法故。
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|
」
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觀自在菩薩復白佛言：「世尊！一切波羅蜜多，
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各有幾種最勝威德？」
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佛告觀自在菩薩曰：「善男子！當知一切波羅蜜
|
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多，各有四種最勝威德：一者、於此波羅蜜多正
|
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修行時，能捨慳吝、犯戒、心憤、懈怠、散亂、
|
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見趣所治。二者、於此正修行時，能為無上正等
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菩提真實資糧。三者、於此正修行時，於現法中
|
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能自攝受饒益有情。四者、於此正修行時，於未
|
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來世能得廣大無盡可愛諸果異熟。」
|
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|
觀自在菩薩復白佛言：「世尊！如是一切波羅蜜
|
|
多，何因？何果？有何義利？」
|
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|
佛告觀自在菩薩曰：「善男子！如是一切波羅蜜
|
|
多大悲為因。微妙可愛諸果異熟，饒益一切有情
|
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為果。圓滿無上廣大菩提為大義利。」
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|
觀自在菩薩白佛言：「世尊！若諸菩薩具足一切
|
|
無盡財寶成就大悲，何緣世間現有眾生貧窮可得？
|
|
」
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|
佛告觀自在菩薩曰：「善男子！是諸眾生自業過
|
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失。若不爾者，菩薩常懷饒益他心，又常具足無
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盡財寶。若諸眾生無自惡業能為障礙，何有世間
|
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貧窮可得？譬如餓鬼為大熱渴逼迫其身，見大海
|
|
水悉皆涸竭，非大海過，是諸餓鬼自業過耳。如
|
|
是菩薩所施財寶，猶如大海無有過失，是諸眾生
|
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自業過耳。猶如餓鬼自惡業力令無有果。」
|
|
|
觀自在菩薩復白佛言：「世尊！菩薩以何等波羅
|
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蜜多，取一切法無自性性？」
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佛告觀自在菩薩曰：「善男子！以般若波羅蜜多，
|
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能取諸法無自性性。」
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|
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「世尊！若般若波羅蜜多，能取諸法無自性性，
|
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何故不取有自性性？」
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「善男子！我終不說以無自性性取無自性性，然
|
|
無自性性離諸文字，自內所證不可捨於言說文字，
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而能宣說，是故我說般若波羅蜜多，能取諸法無
|
|
自性性。」
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觀自在菩薩復白佛言：「世尊！如佛所說波羅蜜
|
|
多、近波羅蜜多、大波羅蜜多，云何波羅蜜多？
|
|
云何近波羅蜜多？云何大波羅蜜多？」
|
|
|
佛告觀自在菩薩曰：「善男子！若諸菩薩經無量
|
|
時，修行施等成就善法，而諸煩惱猶故現行，未
|
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能制伏然為彼伏，謂於勝解行地軟中勝解轉時，
|
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是名波羅蜜多。復於無量時修行施等，漸復增上
|
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成就善法，而諸煩惱猶故現行，然能制伏非彼所
|
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伏，謂從初地已上，是名近波羅蜜多。復於無量
|
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時修行布施等，轉復增上成就善法，一切煩惱皆
|
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不現行，謂從八地已上，是名大波羅蜜多。」
|
|
|
觀自在菩薩復白佛言：「世尊！此諸地中，煩惱
|
|
隨眠可有幾種？」
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佛告觀自在菩薩曰：「善男子！略有三種：
|
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一者、害伴隨眠。謂於前五地，何以故？善男子！
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諸不俱生現行煩惱，是俱生煩惱現行助伴，彼於
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爾時永無復有，是故說名害伴隨眠。
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二者、羸劣隨眠，謂於第六第七地中微細現行，
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若修所伏不現行故。
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|
|
三者、微細隨眠，謂於第八地已上，從此已去一
|
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切煩惱不復現行，唯有所知障為依止故。」
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|
|
觀自在菩薩復白佛言：「世尊！此諸隨眠，幾種
|
|
麤重斷所顯示？」
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佛告觀自在菩薩曰：「善男子！但由二種：謂由
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在皮麤重斷故顯彼初二。復由在膚麤重斷故顯彼
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第三。若在於骨麤重斷者，我說永離一切隨眠，
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位在佛地。」
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觀自在菩薩復白佛言：「世尊！經幾不可數劫能
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斷如是麤重？」
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佛告觀自在菩薩曰：「善男子！經於三大不可數
|
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劫或無量劫，所謂年、月、半月、晝夜、一時、
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半時、須臾、瞬息、剎那量劫不可數故。」
|
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觀自在菩薩復白佛言：「世尊！是諸菩薩於諸地
|
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中所生煩惱，當知何相、何失、何德？」
|
|
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佛告觀自在菩薩曰：「善男子！無染污相。何以
|
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故？是諸菩薩於初地中定，於一切諸法法界已善
|
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通達，由此因緣菩薩要知，方起煩惱非為不知，
|
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是故說名無染污相。於自身中不能生苦故，無過
|
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失菩薩生起如是煩惱，於有情界能斷苦因，是故
|
|
彼有無量功德。」
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|
觀自在菩薩復白佛言：「甚奇世尊！無上菩提乃
|
|
有如是大功德利，令諸菩薩生起煩惱，尚勝一切
|
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有情聲聞獨覺善根，何況其餘無量功德！」
|
|
|
觀自在菩薩復白佛言：「世尊！如世尊說，若聲
|
|
聞乘、若復大乘唯是一乘，此何密意？」
|
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|
佛告觀自在菩薩曰：「善男子！如我於彼聲聞乘
|
|
中宣說種種諸法自性，所謂五蘊或內六處或外六
|
|
處，如是等類，於大乘中即說彼法，同一法界同
|
|
一理趣故，我不說乘差別性，於中或有如言於義
|
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妄起分別，一類增益一類損減，又於諸乘差別道
|
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理謂互相違，如是展轉遞興諍論，如是名為此中
|
|
密意。」
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|
|
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：「
|
|
諸地攝想所對治， 殊勝生願及諸學，
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由依佛說是大乘， 於此善修成大覺。
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|
宣說諸法種種性， 復說皆同一理趣，
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|
謂於下乘或上乘， 故我說乘無異性。
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如言於義妄分別， 或有增益或損減，
|
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謂此二種互相違， 愚癡意解成乖諍。」
|
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爾時，觀自在菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！於
|
|
是解深密法門中此名何教？我當云何奉持？」
|
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|
佛告觀自在菩薩曰：「善男子！此名諸地波羅蜜
|
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多了義之教，於此諸地波羅蜜多了義之教，汝當
|
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奉持。」
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說此諸地波羅蜜多了義教時，於大會中有七十五
|
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千菩薩，皆得菩薩大乘光明三摩地。
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|
解深密經卷第五
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如來成所作事品第八
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爾時，曼殊室利菩薩摩訶薩請問佛言：「世尊！
|
|
如佛所說如來法身，如來法身有何等相？」
|
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|
佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！若於諸地波羅
|
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蜜多，善修出離轉依成滿，是名如來法身之相。
|
|
當知此相二因緣故，不可思議無戲論故，無所為
|
|
故，而諸眾生計著戲論有所為故。」
|
|
|
「世尊！聲聞獨覺所得轉依，名法身不？」
|
|
「善男子！不名法身。」
|
|
「世尊！當名何身？」
|
|
「善男子！名解脫身。由解脫身故，說一切聲聞
|
|
獨覺，與諸如來平等平等。由法身故，說有差別。
|
|
如來法身有差別故，無量功德最勝差別，算數譬
|
|
喻所不能及。」
|
|
|
曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊！我當云何應知
|
|
如來生起之相？」
|
|
|
佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！一切如來化身
|
|
作業如世界起一切種類如來功德、眾所莊嚴住持
|
|
為相。當知化身相有生起，法身之相無有生起。」
|
|
|
曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊！云何應知示現
|
|
化身方便善巧？」
|
|
|
佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！遍於一切三千
|
|
大千佛國土中，或眾推許增上王家，或眾推許大
|
|
福田家，同時入胎誕生長大，受欲出家示行苦行，
|
|
捨苦行已成等正覺次第示現，是名如來示現化身
|
|
方便善巧。」
|
|
|
曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊！凡有幾種一切
|
|
如來身所住持言音差別，由此言音所化有情，未
|
|
成熟者令其成熟，已成熟者緣此為境速得解脫？」
|
|
|
佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！如來言音略有
|
|
三種：一者、契經。二者、調伏。三者、本母。」
|
|
|
「世尊！云何契經？云何調伏？云何本母？」
|
|
「曼殊室利！若於是處我依攝事顯示諸法，是名
|
|
契經。謂依四事或依九事，或復依於二十九事。
|
|
|
云何四事？一者、聽聞事。二者、歸趣事。三者、
|
|
修學事。四者、菩提事。
|
|
|
云何九事？一者、施設有情事。二者、彼所受用
|
|
事。三者、彼生起事。四者、彼生已住事。五者、
|
|
彼染淨事。六者、彼差別事。七者、能宣說事。
|
|
八者、所宣說事。九者、諸眾會事。
|
|
|
云何名為二十九事？謂依雜染品有攝諸行事，彼
|
|
次第隨轉事，即於是中作補特伽羅想已，於當來
|
|
世流轉因事，作是想已，於當來世流轉因事，依
|
|
清淨品有繫念於所緣事，即於是中勤精進事，心
|
|
安住事，現法樂住事，超一切苦緣方便事，彼遍
|
|
知事，此復三種，顛倒遍知所依處故，依有情想
|
|
外有情中，邪行遍知所依處故，內離增上慢遍知
|
|
所依處故，修依處事，作證事，修習事，令彼堅
|
|
固事，彼行相事，彼所緣事，已斷未斷觀察善巧
|
|
事，彼散亂事，彼不散亂事，不散亂依處事，不
|
|
棄修習劬勞加行事，修習勝利事，彼堅牢事，攝
|
|
聖行事，攝聖行眷屬事，通達真實事，證得涅槃
|
|
事，於善說法毘奈耶中世間正見超昇一切外道所
|
|
得正見頂事，及即於此不修退事，於善說法毘奈
|
|
耶中，不修習故說名為退，非見過失故名為退。
|
|
曼殊室利！若於是處我依聲聞及諸菩薩，顯示別
|
|
解脫及別解脫相應之法，是名調伏。」
|
|
|
「世尊！菩薩別解脫幾相所攝？」
|
|
「善男子！當知七相：一者、宣說受軌則事故。
|
|
二者、宣說隨順他勝事故。三者、宣說隨順毀犯
|
|
事故。四者、宣說有犯自性故。五者、宣說無犯
|
|
自性故。六者、宣說出所犯故。七者、宣說捨律
|
|
儀故。
|
|
|
曼殊室利！若於是處，我以十一種相，決了分別
|
|
顯示諸法，是名本母。何等名為十一種相？一者、
|
|
世俗相。二者、勝義相。三者、菩提分法所緣相。
|
|
四者、行相。五者、自性相。六者、彼果相。七
|
|
者、彼領受開示相。八者、彼障礙法相。九者、
|
|
彼隨順法相。十者、彼過患相。十一者、彼勝利
|
|
相。
|
|
|
世俗相者，當知三種：一者、宣說補特伽羅故。
|
|
二者、宣說遍計所執自性故。三者、宣說諸法作
|
|
用事業故。
|
|
|
勝義相者，當知宣說七種真如故。菩提分法所緣
|
|
相者，當知宣說遍一切種所知事故。
|
|
|
行相者，當知宣說八行觀故。云何名為八行觀耶？
|
|
一者、諦實故。二者、安住故。三者、過失故。
|
|
四者功德故。五者、理趣故。六者、流轉故。七
|
|
者、道理故。八者、總別故。
|
|
|
諦實者，謂諸法真如。
|
|
安住者，謂或安立補特伽羅，或復安立諸法遍計
|
|
所執自性，或復安立一向分別反問置記，或復安
|
|
立隱密顯了記別差別。
|
|
|
過失者，謂我宣說諸雜染法，有無量門差別過患。
|
|
|
功德者，謂我宣說諸清淨法，有無量門差別勝利。
|
|
理趣者，當知六種：一者、真義理趣。二者、證
|
|
得理趣。三者、教導理趣。四者、遠離二邊理趣。
|
|
五者、不可思議理趣。六者、意趣理趣。
|
|
|
流轉者，所謂三世三有為相及四種緣。
|
|
道理者，當知四種：一者、觀待道理。二者、作
|
|
用道理。三者、證成道理。四者、法爾道理。
|
|
|
觀待道理者，謂若因若緣能生諸行及起隨說，如
|
|
是名為觀待道理。
|
|
|
作用道理者，謂若因若緣能得諸法，或能成辦，
|
|
或復生已作諸業用，如是名為作用道理。
|
|
|
證成道理者，謂若因若緣能令所立所說所標義得
|
|
成立令正覺悟，如是名為證成道理。又此道理略
|
|
有二種：一者、清淨。二者、不清淨。由五種相
|
|
名為清淨，由七種相名不清淨。
|
|
|
云何由五種相名為清淨？一者、現見所得相。二
|
|
者、依止現見所得相。三者、自類譬喻所引相。
|
|
四者、圓成實相。五者善清淨言教相。
|
|
|
現見所得相者，謂一切行皆無常性，一切行皆是
|
|
苦性，一切法皆無我性，此為世間現量所得，如
|
|
是等類是名現見所得相。
|
|
|
依止現見所得相者，謂一切行皆剎那性，他世有
|
|
性淨不淨業無失壞性，由彼能依麤無常性現可得
|
|
故，由諸有情種種差別，依種種業現可得故，由
|
|
諸有情若樂若苦，淨不淨業以為依止現可得故，
|
|
由此因緣於不現見可為比度，如是等類是名依止
|
|
現見所得相。
|
|
|
自類譬喻所引相者，謂於內外諸行聚中，引諸世
|
|
間共所了知，所得生死以為譬喻，引諸世間共所
|
|
了知，所得生等種種苦相以為譬喻，引諸世間共
|
|
所了知，所得不自在相以為譬喻，又復於外引諸
|
|
世間共所了知，所得衰盛以為譬喻，如是等類，
|
|
當知是名自類譬喻所引相。
|
|
|
圓成實相者，謂即如是現見所得相若依止現見所
|
|
得相，若自類譬喻所得相，於所成立決定能成，
|
|
當知是名圓成實相。
|
|
|
善清淨言教相者，謂一切智者之所宣說，如言涅
|
|
槃究竟寂靜，如是等頻，當知是名善清淨言教相。
|
|
善男子！是故由此五種相故，名善觀察清淨道理，
|
|
由清淨故應可修習。」
|
|
|
曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊！一切智相者，
|
|
當知有幾種？」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！
|
|
略有五種：一者、若有出現世間，一切智聲無不
|
|
普聞。二者、成就三十二種大丈夫相。三者、具
|
|
足十力，能斷一切眾生一切疑惑。四者、具足四
|
|
無所畏宣說正法，不為一切他論所伏，而能摧伏
|
|
一切邪論。五者、於善說法毘奈耶中，八支聖道
|
|
四沙門等，皆現可得如是生故、相故、斷疑網故、
|
|
非他所伏能伏他故，聖道沙門現可得故、如是五
|
|
種，當知名為一切智相。善男子！如是證成道理，
|
|
由現量故、由比量故、由聖教量故，由五種相名
|
|
為清淨。云何由七種相名不清淨？一者、此餘同
|
|
類可得相。二者、此餘異類可得相。三者、一切
|
|
同類可得相。四者、一切異類可得相。五者、異
|
|
類譬喻所得相。六者、非圓成實相。七者、非善
|
|
清淨言教相。若一切法意識所識性，是名一切同
|
|
類可得相。若一切法相性業法因果異相，由隨如
|
|
是一一異相，決定展轉各各異相，是名一切異類
|
|
可得相。善男子！若於此餘同類可得相及譬喻中，
|
|
有一切異類相者，由此因緣於所成立非決定故，
|
|
是名非圓成實相。又於此餘異類可得相及譬喻中，
|
|
有一切同類相者，由此因緣於所成立不決定故，
|
|
亦名非圓成實相。非圓成實故，非善觀察清淨道
|
|
理，不清淨故不應修習，若異類譬喻所引相，若
|
|
非善清淨言教相，當知體性皆不清淨。
|
|
|
法爾道理者，謂如來出世若不出世，法性安住法
|
|
住法界，是名法爾道理。
|
|
|
總別者，謂先總說一句法已後，後諸句差別分別
|
|
究竟顯了。
|
|
|
自性相者，謂我所說有行有緣，所有能取菩提分
|
|
法，謂念住等，如是名為彼自性相。
|
|
|
彼果相者，謂若世間若出世間諸煩惱斷，及所引
|
|
發世出世間諸果功德，如是名為得彼果相。
|
|
|
彼領受開示相者，謂即於彼以解脫智而領受之，
|
|
及廣為他宣說開示，如是名為彼領受開示相。
|
|
|
彼障礙法相者，謂即於修菩提分法，能隨障礙諸
|
|
染污法，是名彼障礙法相。
|
|
|
彼隨順法相者，謂即於彼多所作法，是名彼隨順
|
|
法相。
|
|
|
彼過患相者，當知即彼諸障礙法所有過失，是名
|
|
彼過患相。彼勝利相者，當知即彼諸隨順法所有
|
|
功德，是名彼勝利相。」曼殊室利菩薩復白佛言：
|
|
「唯願世尊為諸菩薩略說契經、調伏、本母不共
|
|
外道陀羅尼義，由此不共陀羅尼義，令諸菩薩得
|
|
入如來所說諸法甚深密意。」
|
|
|
佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！汝今諦聽，吾
|
|
當為汝略說不共陀羅尼義，令諸菩薩於我所說密
|
|
意言詞能善悟入。善男子！若雜染法、若清淨法，
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我說一切皆無作用，亦都無有補特伽羅，以一切
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種離所為故非雜染法，先染後淨非清淨法，後淨
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先染凡夫異生，於麤重身執著諸法，補特伽羅自
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性差別隨眠妄見，以為緣故計我我所，由此妄見，
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謂我見、我聞、我嗅、我嘗、我觸、我知、我食、
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我作、我染、我淨，如是等類邪加行轉，若有如
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實知如是者，便能永斷麤重之身，獲得一切煩惱
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不住，最極清淨，離諸戲論，無為依止無有加行，
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善男子！當知是名略說不共陀羅尼義。」
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爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：「
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一切雜染清淨法， 皆無作用數取趣，
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由我宣說離所為， 染污清淨非先後。
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於麤重身隨眠見， 為緣計我及我所，
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由此妄謂我見等， 我食我為我染淨。
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若如實知如是者， 乃能永斷麤重身，
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得無染淨無戲論， 無為依止無加行。
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爾時，曼殊室利菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！
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云何應知諸如來心生起之相？」
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佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！夫如來者，非
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心意識生起所顯，然諸如來有無加行心法生起，
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當知此事猶如變化。」
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曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，若諸如來法身
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遠離一切加行，既無加行云何而有心法生起？」
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佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！先所修習方便
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般若，加行力故，有心生起，善男子！譬如正入
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無心睡眠，非於覺悟而作加行，由先所作加行勢
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力而復覺悟。又如正在滅盡定中，非於起定而作
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加行，由先所作加行勢力還從定起，如從睡眠及
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滅盡定心更生起，如是如來由先修習，方便般若
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加行力故，當知復有心法生起。」
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曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊！如來化身，當
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言有心、為無心耶？」
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佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！非是有心，亦
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非無心，何以故？無自依心故，有依他心故。」
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曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊！如來所行如來
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境界，此之二種有何差別？」
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佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！如來所行，謂
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一切種如來共有不可思議無量功德，眾所莊嚴清
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淨佛土如來境界，謂一切種五界差別。何等為五？
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一者、有情界。二者、世界。三者、法界。四者、
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調伏界。五者、調伏方便界。如是名為二種差別。
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」
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曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊！如來成等正覺，
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轉正法輪，入大涅槃，如是三種，當知何相？」
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佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！當知此三皆無
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二相，謂非成等正覺、非不成等正覺、非轉正法
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輪、非不轉正法輪、非入大涅槃、非不入大涅槃。
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何以故？如來法身究竟淨故，如來化身常示現故。
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」
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曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊！諸有情類但於
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化身見聞奉事生諸功德，如來於彼有何因緣？」
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佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！如來是彼增上
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所緣之因緣故，又彼化身是如來力所住持故。」
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曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊！等無加行，何
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因緣故，如來法身為諸有情放大智光，及出無量
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化身影像，聲聞獨覺解脫之身無如是事？」
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佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！譬如等無加行，
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從日月輪水火二種頗胝迦寶放大光明，非餘水火
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頗胝迦寶，謂大威德有情所住持故，諸有情業增
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上力故。又如從彼善工業者之所雕飾，末尼寶珠
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出印文像，不從所餘不雕飾者，如是緣於無量法
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界，方便般若極善修習，磨瑩集成如來法身，從
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是能放大智光明，及出種種化身影像，非唯從彼
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解脫之身有如斯事。」曼殊室利菩薩復白佛言：
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「世尊！如世尊說，如來菩薩威德住持，令諸眾
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生於欲界中，生剎帝利、婆羅門等大富貴家，人
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身財寶無不圓滿，或欲界天色無色界，一切身財
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圓滿可得，世尊！此中有何密意？」
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佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！如來菩薩威德
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住持，若道若行於一切處，能令眾生獲得身財皆
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圓滿者，即隨所應為彼宣說此道此行。若有能於
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此道此行正修行者，於一切處所獲身財無不圓滿。
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若有眾生於此道行違背輕毀，又於我所起損惱心
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及瞋恚心，命終已後於一切處，所得身財無不下
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劣。曼殊室利！由是因緣，當知如來及諸菩薩威
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德住持，非但能令身財圓滿，如來菩薩住持威德，
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亦令眾生身財下劣。」
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曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊！諸穢土中何事
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易得？何事難得？諸淨土中何事易得？何事難得？
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」
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佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！諸穢土中，八
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事易得，二事難得。
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何等名為八事易得？一者、外道。二者、有苦眾
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生。三者、種姓家世興衰差別。四者、行諸惡行。
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五者、毀犯尸羅。六者、惡趣。七者、下乘。八
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者、下劣意樂加行菩薩。
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何等名為二事難得？一者、增上意樂加行菩薩之
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所遊集。二者、如來出現于世。曼殊室利！諸淨
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土中，與上相違，當知八事甚為難得，二事易得。
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」
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爾時曼殊室利菩薩白佛言：「世尊！於此解深密
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法門中，此名何教？我當云何奉持？」
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佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子！此名如來成所
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作事了義之教，於此如來成所作事了義之教，汝
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當奉事。」
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說是如來成所作事了義教時，於大會中有七十五
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千菩薩摩訶薩，皆得圓滿法身證覺。
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解深密經 【終】
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