常憶念佛　自在解脫　
　
　　　　　　　　　　　　一西佛子述
　
第一章　常憶念佛之教門
　第一節　前言
　第二節　常憶念佛之主要經典開示及依據
　第三節　常憶念佛之主要祖師大德開示及事蹟
第二章　殊勝的常憶念佛法門
　第一節　大勢至菩薩念佛圓通章經文
　第二節　大勢至菩薩念佛圓通章之五大啟示
　第三節　大勢至菩薩念佛圓通章之六大功德
　第四節　提倡常憶念佛之十大理由
第三章　常憶念佛之教理、事例及法相
　第一節　常憶念佛之原理及表解
　第二節　持名念佛功夫與定力之提昇及實例
　第三節　依唯識法說明「專注憶念」之教理
　第四節　依唯識法說明常憶念佛行門─平等不二，唯在一心　
第四章　常憶念佛行門學習次第
　第一節　新學至學會常憶念佛（即初學憶念佛─第一階段）
　第二節　歡喜常憶念佛（即專注憶念─第二階段）
　第三節　相似一心常憶念佛（即攝心憶念─第三階段）
　第四節　事一心不亂常憶念佛（即一心憶念─第四階段）
　第五節　理事一心不亂實相念佛三昧（即清淨心憶念─第五階段）
第五章　問題解答　
　第一節　常憶念佛是不是一定要把自然出現之佛像故意捨棄？
　第二節　學會憶念佛有何好處？此後當持名念佛？還是憶佛念佛？　
　第三節　平常自己做事時，就專心做事，一有空就念可以嗎？
　第四節　我工作很忙，那有時間憶念佛不斷呢？
　第五節　佛說阿彌陀經之一心不亂與稱讚淨土佛攝受經之繫念不亂二者是否相同？
第六章　常憶念佛心開見佛報告
　第一節　佛子　余西心開見佛報告
　第二節　佛子　欣西心開見佛報告
　第三節　佛子　直西心開見佛報告
　第四節　學術思想分別不是佛法修證，無以荷擔如來家業
　第五節　敬畏因果─切莫毀壞正法，自招苦果
　
　
第一章　常憶念佛之教門
　
　第一節　前言
　
佛教是覺智之教育，念佛必須具知見及功夫，堅持不懈，才能入一心不亂。
「常憶念佛」是由專注憶念、攝心念，善巧入一心念之方便法門。佛所說諸經一再提起，可惜多有行人不了意、不在意，悠悠忽忽、散心念佛一生。概一輩子都是初機散心念佛，到往生時，毫無把握；或中途退失道心；或憶念佛功夫，時有時無，時好時壞，起落不定，難成修行淨念相繼之事一心念佛，甚為冤枉！
依末學二十餘年在出家、在家道場帶共修之經驗─同修入事一心─相似一心或初禪一心，一般念佛精進者，往往要十年以上的功夫；若善巧憶佛直入者，常有二至三年即可到此地步，乃至部份人得悟入「即心即佛」之境地─自得開真心、見佛性─入理一心念佛等。詳情請閱讀拙述念佛三昧、念佛圓通解行法要二書。有緣聞思修者，盼您早日由常憶念佛入一心不亂也！
　
　第二節　常憶念佛之主要經典開示及依據
　
一、佛說無量壽經云：「…其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中輩者也。…」　
　
二、觀無量壽佛經云：「諸佛菩薩法性身，入眾生心想中，當念佛時，即是三十二相、八十種隨行好。」又云：「‧‧‧彼佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好有八萬四千光明，一一光明注照十方念佛眾生，攝取不捨‧‧‧。」即正當您憶念佛時，佛也憶念您，並以佛光注照您。如是二人相憶，二憶念深，從今生至他生，同如行影，不相乖異，捨報時，自當歡喜往生極樂佛國矣！
又云：「凡有憶想者，必得成就。」只因行者缺乏知見，未深入體會或被舊有之觀念、知見所囿限，以致信心不足，不敢勇於承受。
　
三、楞嚴經云：「‧‧‧攝心以為戒，由戒生定，由定發慧。」故念佛人能「攝心念佛」，最為重要。初期憶佛是將憶佛之念，由多根的散念（或稱散善）統攝於意根，契入意根專注憶念；待功夫得力後，憶佛心謝，得契入相似一心之攝心憶念佛及定心憶念（或稱為定善），即是事一心不亂之境界。
　
四、楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章指出：憶佛念佛之行門，主要在一「憶」字，經文中大勢至菩薩前後說了九次，及憶佛念佛，都攝六根，淨念相繼（即常而非斷），得三摩地（即理事一心不亂之功夫）等。
一心不亂之契入關鍵處在於常憶佛、常念佛，故簡稱「常憶念佛」。憶念常而非斷，方能淨念相繼、得三摩地（理事一心之念佛三昧），斯為第一。
曾有居士大德以白話註解「念佛圓通章」中稱：「可惜大勢至菩薩未將憶佛方法說清楚。」其實不然！憶聲如雷，可惜行門功夫未到、教理尚未入者，不聞其聲，不得歡喜憶念佛，誠為可惜。　
殷望本書出版後，不再有此種缺憾，故將經文及常憶念佛法門之五大啟示及六大功德於第二章說明之，敬請信解行證，深入修證，自覺、覺他、覺行圓滿。　
　
五、大方廣佛華嚴經賢首品云：「佛菩薩有勝三昧，‧‧‧又放光明名見佛，此光覺悟將沒者，令隨憶念見如來，命終得生其淨國。」此指：諸佛菩薩有「見佛光明」，以此光明注照將亡者，令其隨憶念佛而見佛，命終後，即得生此尊佛之淨土。可見平素若深具常憶念佛之功夫，臨終時，阿彌陀佛及諸菩薩等眾會圍繞將亡者，慈悲加祐，令心不亂，將亡者憶念見如來，捨報後，自然穩當往生極樂國。
　
六、大乘經典如大方廣如來不思議境界經、稱讚淨土佛攝受經、地藏菩薩本願經及其他諸多經典，亦有日夜相繼不斷憶念、想念之教示及常憶念佛之教理。可惜多有行者知見未深，行門未達，往往疏忽而未能常憶念佛。希一切有緣佛子們爾後多加注意，並配合本書行門修學，做個歡歡喜喜、自自在在的念佛人。
　
　第三節　常憶念佛之主要祖師大德開示及事蹟
　
一、慧遠大師於廬山念佛三昧詩集序中指出：蓮宗第一祖師，專思寂想阿彌陀佛，曾三次從「定」中起，見阿彌陀佛滿虛空，極樂世界八功德水，十四支流注等，足見大師是定心念佛。廬山一百二十三賢結社，一百二十三人往生極樂，故攝心、定心念佛乃至憶念不亂是往生極樂所必需之行門功夫，念佛人不可不知。
　
二、善導大師於觀經四帖疏中載：「‧‧‧又真實心中ｌ意業思想、觀察、憶念彼阿彌陀佛及依正二報，如現目前。」
　
三、蓮池大師於阿彌陀佛經疏鈔中指出：「憶念者，且指事一心也。」即欲得事一心，必需長時將憶佛之一念「明記」心中。
念者，依唯識上五別境之念心所定義為「念：於曾習境，明記不忘，定之所依為業。」即由「念」才能生「定」，再由「定」發「慧」。
念佛之念，一念相續，日夜不斷，是淨念相續，故常憶念佛，花開見佛，悟無生後，起修證妙行，終至成佛。
事一心憶念，是定心念佛，即初禪前之未到地定，初禪至四禪（有生滅、進出之念佛定）；藉此念佛定而得開悟（明真心、見佛性）者，入理一心憶念，此即契入不生不滅、定慧均等之實相念佛三昧。此後憶佛才是「有事有理」，此念佛人不可不知。若未開悟卻向人說：「我念佛時，念念有事有理，或一念概括事理。」恐成妄語，仁者尚非「以真心—理一心念佛」故。
憶念念佛，是從意根入手之念佛法門，即蓮池大師所謂意識專注憶念（憶念是心懸一處而不忘）。蓮池大師在阿彌陀經疏鈔中表示｜觀無量壽經云：「但聞佛及二菩薩名，能滅無量生死之罪，何況憶念？憶念者，且指事一心也。」‧‧‧所以憶念念佛是契入「事一心」之功夫，也是漸次契入「理一心」所須具備之行門功夫，但一般念佛人，卻難以得聞契入之行門方法及次第。
又憶念者，即念即觀。蓮池大師云：「憶念之一心不亂者：定善也。又以一心而分定散：事一心者，定善中之散善也；理一心者，定善中之定善也。」即印光大師開示錄中，大師復戚智周之信函中所謂：「返念念自性，性成無上道」之即念反觀，此是向內反念「自性」之用功方法，故易破迷開悟。
　
四、慈雲懺主云：「凡涉歷緣務，而內心不忘於佛，謂之憶念」。
　
五、據圓瑛大師於妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義一書中，講述自己於丙午年船沒墮江時，因人在水中，口不能念，乃心中專切憶念觀世音菩薩，終至獲救，大難不死之感應因緣，茲引述如后：
余丙午年六月，雇一船裝載行李，過老虹橋，受潮汐急退，船觸浮橋，立時覆沒。余人在水中，手把船邊，口不能念，心中專切憶念觀世音菩薩能救眾生苦，求為救援，船流數百步，手仍不放，聞空中有人叫我：「手莫放！手莫放！」然我心中所念者─觀世音叫我，非他人也！後被救生船撈起。在此大江急流中，若非菩薩之力（憶念得感應者），安有不逝耶！因感菩薩再生之德，故講此品之經，惟望眾人敬信奉事‧‧‧‧‧‧。」此即諸佛、菩薩「入眾生心想中」─憶念之感應道交之經驗也。
　
六、廣欽老和尚開示錄指出：「念佛重在心念專精，且晝夜不間斷、不雜亂；但是你們能口念、耳聽、心想就是下手功夫，慢慢自然就會做到不分晝夜，一心念佛不亂。由於念佛得定而發慧，必有成就。」
廣老大德日夜不倒單的常憶念佛，既不見其口念，又不見其掐動念珠。台糖公司的周宣德居士曾終宵陪廣老，欲知其念佛方法，經一夜七、八次追詢，終獲結論：以廣老是強調晝夜念佛不間斷、不雜亂，故是憶念；又心中默念佛名號時，感覺佛號由心生，阿彌陀佛就在我心中，心佛不二，此即是心想。若只口念、耳聞、心不想，則口不念、耳不聞時，佛即不在心中，念佛之念中斷矣！
果能照廣老開示：「口念、耳聞、心想」或「心念、心想」，則口不念、耳不聞時，心想之憶念仍在，如此，容易於經歷緣務，心不忘於佛，正適合現代較忙者、或工作中者、或念佛仍不得力者，故周居士以廣老是心想憶念阿彌陀佛；又廣老有實相念佛三昧之修證，理事一心念佛是也，請逕查《廣老事蹟及開示錄》。
　
七、李炳南老居士曾開示：「憶佛是憶佛，念佛是念佛，經典不會這樣糊塗的。念佛是念茲在茲，憶佛是心時時刻刻想著佛。這個力量很大，我本人正往這個路上走，可惜還不太‧‧‧，這是實在話。」詳情請自查閱《明倫月刊》。可見心時時刻刻想著佛，非常重要，易於繫念不亂，易於專注憶念故。
綜上，常憶念佛之行門，有諸多經典依據（今只列其要），又有祖師大德之行門經驗及開示等，請蓮友們多加練習，由專注憶念，契入攝心念佛、一心念佛，早日達成預知時至、往生極樂之必要條件，確保往生極樂國。
　
第二章　殊勝的常憶念佛法門
　
　第一節　大勢至菩薩念佛圓通章經文
　
大勢至法王子，與其同倫，五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；如是乃至，從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」
　
　第二節　大勢至菩薩念佛圓通章之五大啟示
　
一、所有念佛法門均古佛相繼所傳，皆不離真心
一般人以為是妄心（意識心）念佛，悟後已覓得真心，故知實在是真心（淨分第八識心）念佛，一切法從此中出故。唯心所現、唯識所變故。口念（舌識）、耳聞（耳識）亦不離真心故。
試想：人死了，口還在、耳還在，何以不能念佛？此時第八識已不持身故，唯有「真心」能念佛。常諺云：「朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心，大慈大悲救苦救難，靈感觀世音」。常憶念佛亦如是，皆不離真心，觀無量壽佛經云：「諸佛菩薩法性身，入眾生心想中」故。
（一）持名念佛：以表義名言念佛名號，三根普被，初機以散亂心即可入門。
（二）憶念、觀像、觀想念佛：均是以心憶想佛，屬顯境名言念佛，因境較細，必須專注、攝心而念，使得入門故。
（三）實相念佛：悟後已覓得真心故，契入理一心念佛。
以上各種方法，有定力才能攝心、一心念佛及真心念佛，故均不離真心。真心是常、一、不變異，是故心不離佛，佛不離心，才是真正「常憶念佛」。
二、各種念佛方法之成就，皆有「常憶念不忘」之過程
（一）持名念佛
１以表義名言念佛：即稱念一句「南無阿彌陀佛」的名號。蓮池大師所謂：「初以耳識聞彼佛名，次以意識專注憶念。」即若是口念、耳聞、同時心想佛，亦屬意識專注憶念之一。
２以顯境名言憶念佛：即一念專注憶念「南無阿彌陀佛」，一念一直在心中想著而不忘記，就如想父、母親一樣，一念一直想著他或她，卻不用語言文字去念他們的名字。此以憶想為主，把六根作用統攝於意根，最適合現代上班族之用，隨時隨地常憶念佛，習慣成自然，輕輕鬆鬆密行用功。若常配合憶念靜坐，即更易入初禪前相似一心之攝心念佛，乃至初禪至四禪等之一心念佛。
（二）觀像念佛
設立佛像，注目觀瞻，開眼閉眼，佛像分明在前。今人以觀經之第十三觀─觀八尺或丈六佛像較易成就。觀像念佛法門之介紹，以普賢菩薩之行門─大方廣如來不思議境界經，最為完備（文殊、普賢菩薩均導歸極樂也）。茲依經文摘要如下：
「若欲證得三昧（如來不思議境界廣大三昧）者，先應修福，集諸善根。謂常供養佛、法、僧眾及以父母，所有一切貧窮苦惱、無救無歸、可悲愍者，攝取不捨，乃至因身肉無所吝惜，‧‧‧‧‧‧，能隨供養此三福田，一一成就無量善根。
菩薩次應植廣大種，由是故，生如來不思議三昧牙，成菩提果。謂持種種微妙花鬘、塗香末香及眾伎樂，恭敬供養現在諸佛或佛形像，作是思惟，如上所說，遍於虛空毛端量處及微塵內無量剎中，一一所見，諸佛威力及菩薩眾，我悉於彼諸佛會中，一心正念，普皆供養，如所供養一佛法性，即是一切諸佛法性，若我供養一如來者，即為供養一切如來，隨彼一一諸佛神力，能以幾劫入於一念，亦爾所劫供養如來。日日供養，由是，下至於諸佛所，但一敬禮，亦能令此種子增長，三昧牙生；又應常以布施、持戒大願智慧，而溉灌之。
若善男子！善女人！為求無上菩提，發心欲證此三昧者，是人要須先修智慧，以此三昧由慧得故。修智慧者，應當遠離妄語、綺語及諸散亂無益之事，於諸眾生雖起大悲，而常自攝心，不染不散；詣精舍中，睹佛形像，金色莊嚴，或純金成，身相具足，無量化佛，入於三昧，在圓光中，次第而坐，即於像前，頭面禮足，作是思惟：我聞十方無量諸佛今現在世，所謂一切義成佛、阿彌陀佛、寶幢佛、阿?佛、毘盧遮那佛、寶月佛、寶光佛等，於彼諸佛，隨心所樂尊重之處，生大淨信，想佛形像，作彼如來真實之身，恭敬尊重如現前見，上下諦觀，一心不亂，往空閑處，端坐思惟，如佛現前，一手量許，心常繫念，不令忘失；若暫忘失，復應往觀，如是觀時，生極尊重恭敬之心，如佛真身現在其前，了了明見，不復於彼作形像解，見已，即應於彼佛所，以妙花鬘，末香塗香，恭敬右繞，種種供養，彼應如是一心繫念，常如世尊現其前住。
然佛世尊，一切見者、一切聞者、一切知者，悉知我心，如是審復想見成已，還詣空處，繫念在前，不令忘失，一心勤修，滿三七日，若福德者，即見如來現在其前；其有先世造惡業障，不得見者，若能一心精勤不退，更無異相，還得速見，何以故？若有為求無上菩提，於一事中專心修習，無不成辦；若於所修，數數怯退，彼尚不能自得解脫，何況度脫諸苦眾生？若遇如是疾得菩提正真之道，不能勤修，當知徒是地之重擔，譬如有人，於大海中，飲一掬水，即為已飲閻浮提中一切河水；菩薩如是，若能修習此菩提海，則為已修一切三昧諸忍、諸地、諸陀羅尼，是故常應勤修匪懈，離於放逸，繫念一心，要令自得現前見佛，如是修習。」

本會目前有淑西、忠西等佛子於此行門得力，隨其過去生因緣因勢利導，照樣得以悟明心性，自得成就。（本會免費贈閱之淨土寶典彙輯─大方廣如來不思議境界經，第一百四十五頁，本經詳述觀像念佛之前方便及觀行方法，成就功德廣大，可入初地等，捨身速生極樂淨佛土中。歡迎來函免費索取；或上本會網站http：//www.inlotus.org）。　
（三）觀想念佛：即佛說觀無量壽佛經之前十二觀之觀想功夫，從日觀、水觀、琉璃地觀等次第前進，依經所說而觀，離經所說即為邪觀，觀經之第一至十二勝相觀，本會之願西、憶西等自己成就落日觀及琉璃地觀，曾見家中地板及牆壁，猶如琉璃；後因見到念佛三昧解行法要一書頗為認同，故至本會共修。末學亦請其繼續以觀像、觀想方式常憶念佛，以攝心、一心憶念，以凡有憶想者，必得成就故，觀無量壽佛經云：「諸佛菩薩法性身，入眾生心想中」故，法性身即真如法身。
憶想佛者，容易相應佛法身─明心見性故；惟因境細心粗，廣大境界之妙相觀，必須具天眼始得成就，下手不易，但有因緣者，功德、善根具足者，亦不必放棄，請逕按觀經所說修學，自得佛菩薩之護念。
（四）實相念佛：即念自性、法身真佛。念佛人不假方便，自得心開及見佛後，即入理一心之實相念佛。
以上各種念佛，雖下手處各有不同，但均不離常憶念佛之功夫。為令佛子得入相似一心、一心不亂等功夫，俾預知時至，確保往生淨土，故提倡「常憶念佛」之行門。
「憶念」者有二，有事憶念及理憶念：
事憶念者：心中惟有佛，佛外更無心，即「心不離佛，佛不離心」，就是歡喜憶念佛，不管憶念佛的方式為表義名言、顯境名言、佛像、自性彌陀，均無不可，重點在於念佛得力，能契入相似一心不亂或一心不亂，常念、定念等功夫。
若您不得一心不亂，說甚麼念佛才是最好、甚麼念佛才是殊勝、如何是方便、善巧、徑中徑又徑等，均是未得常憶念佛之要旨，只是拾古德牙慧，八哥學話而已！古德是即是，您卻還不是！仁者以為然否？
廣欽老和尚說：「念佛重在心念、專精。」如何每天心念、心想專注憶念佛十六小時至二十四小時才是功夫、才是法樂。若一天念佛一、二小時，三、五小時等均難成事一心念佛之功夫。仁者！請問您一天念佛幾小時？佛說阿彌陀經云：「若一日（夜）‧‧‧至七日（夜），一心不亂；即得往生阿彌陀佛極樂國土。」您是否已進入常憶念佛之歡喜自在呢？又事憶念時，
˙當如貓捕鼠，提起全副精神，身毛皆豎起。
˙當如雞抱卵，放下一切妄想，飲水啄食，渾然忘卻。　
若已熟悉常憶念佛之行者，當於行、住、坐、臥四威儀中，歡喜的常憶念佛，迨修學憶佛念佛約數月後，即可能出現常憶佛之念猶如泉湧（法喜）之現象。仁者會讚嘆這才是「常憶念佛」啊！這才叫極樂世界的修行方法呀！此時，已真正進入常憶念佛之行門。
如繼續一門深入，常憶念佛約一、二年後，亦可能有憶佛心謝（亦即身心兩忘，忽略現實，不與外五塵境相應等，能分別、所分別不起，憶佛、念佛之念消失，「念極而忘」，約初襌前未到地或初禪之念佛定力）之定境狀況出現，令分別煩惱不得現行。仁者若初入此境界，請勿驚慌。
憶佛心謝，即蓮池大師於阿彌陀經疏鈔所謂：「念極而忘」，亦是禪宗四袓道信禪師在入道安心要方便門中開示之「常憶念佛，攀緣不起」，泯然無相、平等不二，顯然與「定心」相應矣！正是憶念佛，不假方便，自得心開及見佛性之機緣；若繼續精進，乃至「忘極而化」，漸入轉染成淨，功夫得力之時節，恭喜您！
理憶念者：雖然四種念佛，愈後者之行門越深於前者，但理性憶念功成者，則無論持表義名、顯境名、佛像等念佛，均通乎實相，平等不二，不必偏執也。茲將理性憶念之行門，分述如后：
一者，常憶念佛至相似一心或一心時，即念反觀，若有大乘般若正知正見（請參閱本書第四章第四節∣般若正知十五要及拙述之八識規矩頌真實門一書，自可具足），又一心想覓得「甚麼是真心？」者，只要將此「一念」—「甚麼是真心？」深植心中，平素仍繼續憶念不懈，自會即念反觀真心，待至於動中能、所不分之時節，一念相應真心，破迷開悟，契入心佛一如，了悟「即心是佛」的真諦；若亟欲覓得佛性時，以同樣的方法，將「甚麼是佛性？」之「一念」深植心中，平素亦繼續憶念不懈，自會即念反觀佛性，待時節因緣成熟，一念相應契入佛性，即得常於一切時、一切處，覺而不迷，了悟「不二之性，即是佛性」的中諦。
二者，常憶念佛至相似一心或一心時，不必別舉話頭，只須把憶念之一念，即念反觀（此即印光大師文鈔中所謂：「反念念自性，性成無上道」），終日憶念佛，能念心外，無有佛為我所念（心即是佛）；所念佛外，無有心能念於佛（佛即是心），契入能取、所取雙亡時節，一念相應淨分第八識，唯識實性顯現，了悟心佛一如，平等不二之真諦，此即是念佛觀之理性觀。
以上二種方法，皆可入理性憶念，而得不假方便，自得心開（明心）見佛（見性），尤其第一種方法，於常憶念佛至相似一心或一心之時節，即念反觀，自然悟入，此即念佛圓通章中不假方便，自得真心開或佛性顯之行門。末學十餘年來，以此方法，令不喜歡別舉話頭之常憶念佛同修，於憶念佛時，亦能善巧悟入真心及佛性。
憶及民國八十年左右，末學一直想開發大勢至菩薩念佛圓通章中「不假方便，自得心開，及現前當來，必定見佛」之悟入行門，俾念佛人亦得悟入，利益佛子們。概因廣欽老和尚曾開示：「心開即是明心，見佛即是見性」，內心嚮往不已！亟思契入方法，後來在　　佛菩薩加被，終於有幸於禪宗四祖道信禪師所述入道安心方便要門論中，赫然發現「常憶念佛，攀緣不起，憶佛心謝，泯然無相，平等不二，即看此等心，即是真如、實際‧‧‧，名相雖多，其體是一‧‧‧。」等內容，即確信念佛圓通章之悟入方法。當時末學已會憶佛，故常憶念佛不斷，即念反觀心性，後來果然如經文所說，不假方便。多年來，亦以此等方法幫忙擬欲不假方便，自得心開、見佛之同修，故輯述念佛圓通章解行法要一書，回報佛子們，敬請函索或上網查閱，珍重修學，因緣不可思議！　
三、憶念必須是二人相念，二憶念深，如是乃至，從生至生，同於行影，不相捨離；十方如來，憐念眾生，如母憶子，子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。
如母親念子之心，心心相契，母為慈母，子成孝子，不但今生，母子不離，乃至經歷多生，母子之緣未盡，不相違背遠離。進喻子是眾生，母是佛，眾生若能憶念如來，猶如如來憐念眾生一樣。如來若見眾生苦，如箭入心，欲拔其苦、欲代其苦，則眾生與佛感應道交，猶如身形與身影，互不乖異，自然生生世世，常得見佛，常隨佛學，不相違背、不相遠離，故應常「憶」念佛。
四、憶念佛必須記持不忘或明記不忘於佛，故「常」憶念佛，執持不捨，始契「憶念」宗旨。
若眾生心，憶佛念佛：憶念者，重在「心」字，必要心憶心念，以簡別口念心不念也。憶者，則「記持不忘」，不可有時間斷；又謂「心懸一處（佛）不忘」。念者，則「明記不忘」；又謂「繫緣不散，念念相續」。
若眾生心常憶佛，心常念佛，將佛印在心中，念茲在茲，時刻不忘。例如末學此刻雖然用心在寫這本書，但憶佛之念並未斷掉，只是沒有去觀它、提它而已！運筆一停，憶佛之念仍然分明、未斷，日久自成憶念功夫。
慈雲懺主云：「凡涉歷緣務，而內心不忘於佛，謂之憶念。」譬如世人，重要大事牽掛於心，雖經歷語言文字，去來坐臥，種種作務，而不妨心繫緣於該事而不忘，前事宛然。念佛之心，亦應如是─心不離佛，佛不離心。
若或失念，速速攝心還憶，久久自成慣性，任運憶念，不勞作意。又即憶即觀，心起妄念，即提憶念，以佛念而敵妄念，妄念自消。若見他人受苦，以念佛心，憐愍於他，願其離苦。如是相續，念佛繫心，每日十六小時至二十四小時，自然契入相似一心（約同初禪前之未到地念佛定）乃至一心不亂（約同初禪、二禪、三禪、四禪之念佛定力）。若信願具足，必能預知時至，確定往生極樂佛國，成辦一切淨土功德。
常憶念佛普被三根，若是上智，則專修理憶念；或有鈍根，則專修事憶念；一般中根，則先修事憶念，然後入理憶念；皆隨機宜，善巧方便常憶念佛，契入一心不亂，並非難事，難在自己不肯死心踏地、晝夜不斷的常憶念佛，又難在未遇具經驗之善知識、過來人，隨具善巧方便之教導也。
五、常憶念佛，究竟成佛，乃亙古不變之真理，不必懷疑。諺云：「一向念佛門，究竟涅槃路。」
楞嚴經云：「攝心以為戒，由戒生定，由定發慧。」攝心常憶念佛即是持戒。憶者、念者，均是於曾習境，明記不忘為性，念是定之所依為業，由念而生定。定者，於所觀境，令心專注不散為性，智依為業，由定發慧。戒、定、慧三無漏學俱足，必至成佛！故「常憶念佛，究竟成佛」，乃亙古不變之真理。隨學隨入，歡歡喜喜常憶念佛，自自在在往生佛國。
　
　第三節　大勢至菩薩念佛圓通章之六大功德
　
一、現前當來，必定見佛，去佛不遠之功德
見佛有二：
（一）事相之見佛
１或於夢中見佛，法華經云：「若於夢中，見諸如來，坐師子座，圍繞說法等。」只要常憶念佛，用功不懈者，往往可於睡夢中見到佛、菩薩現前鼓勵或安慰行者，此非難事，例子不勝列舉。
２或有一心功夫者，於定中見佛：本會有一心功夫之同修，蒙阿彌陀佛甘露灌頂加持、現前安慰等，亦如是也。　
３念佛時，動中見佛：如末學初學憶佛時，每天以歡喜心憶佛想佛，縱使在辦公室上班時，亦不願中斷憶念，每天學著佛的和顏悅色、慈眉善目，故嘴角掛著微笑，並不急不徐的與同仁應對。同仁們常常問末學，您在笑什麼？怎麼好像很歡喜的樣子，氣氛非常融洽，原來憶念佛是這麼歡喜，直接的繫念著；如此過了十來天，有一天早上，約十點左右，非常強烈感覺阿彌陀佛就在眼前，我憶念佛滿心歡喜，頻頻向佛叩首，歡喜光佛見末學亦歡喜，原來這就是極樂的念佛方法，無有眾苦，但受諸樂的相憶相念；從那一天起，末學真的體會到常樂憶念佛之殊勝功德。
４報盡命終，見佛來迎：如埔心佛恩寺之開山住持上真下念老法師。師童貞出家，平易近人，老實念佛，堅忍安住，善結眾緣，隨機度化。師早年持念佛名；晚年因主持法務，常與蓮友研討常憶念佛解、行二門，自成功夫，久久憶念不懈。
師八十五歲時捨報，生前即與末學相約：「極樂好相見，願為本寺往生淨土之第一位祖師，俾後大眾隨生淨土。」約往生前一個月，師即自行禁止一切言語，眉毛長新，又濃又黑，白髮中生新黑髮，具丈夫相。又約往生前一個禮拜，夢見師隨一尼師（應是觀世因菩薩）向末學辭行時，見師放紅色光—即未到初禪地之相似一心。待捨報當日早上，末學隨眾送往生，有蓮友見師父隨接引之西方三聖往生極樂，過後末學曾向一位長者及一位仁者請教，均蒙確定，老法師確因淨業成就，得生淨土；此等逕登極樂，一生補處之盛事，令人羨慕！
（二）理性上之見佛
理性念佛，本覺顯現，見法身佛，此乃見自性佛，即見本性佛（見佛性），從此進修，往生上上品蓮華，經宿即開，面禮彌陀，親聞妙法，頓證無生法忍，則去究竟佛地不遠矣！
二、不假方便，自得心開之功德
（一）約事念，則常憶念佛法門，即勝義方便，只要繫念不亂，凡有常憶想者，必得成就。
（二）約理念，則念佛即是念心，心佛一如，自他不二，豈離唯心自佛。
自得心開，即淨宗所謂：「理體之心佛開顯」（以蓮花比喻真心出塵而不染）或禪宗所謂：「明心或證見真如」，即相應或證入清淨如來藏心體之真空，真空妙有，空有不二，自他不二，理念功成，自得心佛開顯，得成自性彌陀，以念佛心入無生忍，始覺本覺合一，必成究竟佛也。
三、如染香人，身有香氣，此則名曰：「香光莊嚴」之功德
憶念佛之人，即得佛之氣氛。念佛之人，身心皆染佛香，喻上、中、下三根：上根染佛心香，中根染佛身香，下根染佛名香。
「香光莊嚴」，指出三昧名，念佛之心，無相無形，不生不滅，即是法身，此心具足靈覺之性，即是智慧。今則念佛，以佛法身香、智慧光，莊嚴自己本覺心佛，故曰：「香光莊嚴」。
四、我本因地，以念佛心，入無生忍之功德
以「念佛即是念心」為本修因地心。能念之心，是不生滅、自性清淨之真心。以大勢至菩薩明言：「都攝六根，淨念相繼。」不但說多根多識心分別妄念者，非也；即單說意根一根念者，亦非也，乃是六根相用均不起，於如來藏心體之無所緣念，是名念佛。此念佛即第一決定義所云：「得元明覺，無生滅性，為因地心，然後圓成，果地修證」是也。
入無生忍者，忍謂以「慧心」安住此理，亦即慧之定也。常憶念佛真心開、佛性顯，念佛為能證入，無生忍為所證入。真如緣起，生即無生，無生之理，始終不異，即「不生不滅」；迷悟無差，即「不垢不淨」；生佛平等，即「不增不減」；惟證入法忍，地位有殊。如楞嚴經第三漸次文云：「一切如來，密圓淨妙，皆現其中。」是人即得無生法忍，謂圓教初住，即得無生法忍，破一品無明，證一分三德（般若德、法身德、解脫德），分身百界，八相成道。
又仁王經護國般若波羅蜜經云：「無生忍菩薩！所謂遠不動觀慧。遠，即第七遠地行；不動，即第八不動地；觀慧，即第九善慧地。實教大菩薩，徹法流之源底，大勢至菩薩位居等覺，所證法忍，當是上品，入此自利，即以自利，轉以利他也。」
五、今於此界，攝念佛人，歸於淨土之功德
今於娑婆五濁惡世，攝受諸念佛人歸於西方極樂五清淨土。生前則以慈力攝受，令行人常憶念佛之心，堅固不退；臨終則以願力攝受，令行人正念昭彰，蒙　佛菩薩接引往生。佛地論云：「菩薩履三妙慧，淨土往還，是念佛人，必具三慧（聞思修），方歸淨土。」
六、都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一（圓通法門）之功德
初期口念、耳聞、心想之多根散心念佛，若能專注憶念、攝心念佛，由多根入意根之一根一心念佛，最後連意根之識心念佛亦放下，離於覺觀心。此時，外不擇眼、耳等六根之相，內不擇見、聞等六根之用，才是都攝六根，證入如來藏本體之一精明，不令托根緣塵，一精明既攝，六根之用不行，才是真正都攝六根矣！
眾念不生曰：「淨」，一心繫佛曰：「念」。念念相繼，無有間斷，即心是佛，即佛是心，念而無念，無念而念，不落空有二邊，全歸中道，即是理一心也，此才是真正契入淨念相繼，得三摩地，此云等持、等至。等持，即定慧均等任持，雙離昏沉掉舉也；等至，由定慧平等，能入於勝定故。大乘菩薩自事一心念佛（從初禪至四禪）契入理一心、理事一心及事事一心之念佛三昧，即是楞嚴大定、自性清淨定、圓覺淨定，入三賢位及聖位；尤其五地以上之菩薩，入於大乘滅盡定，於三昧中起心應化為眾生說法，是勝定三摩地也。
斯為第一者，大勢至菩薩都攝六根，憶佛念佛法門，最為第一。
問：「文殊揀選圓通，乃選觀音耳根，偈曰：『成就涅槃心，觀世音為最。』今念佛法門，何得稱為第一？」
答：「若對此方之機，娑婆眾生，耳根利故，所以觀音當選。若對十方通論，念佛法門，都攝六根，橫超三界，直截生死，速證菩提，究竟成佛，無有何門可及，故稱第一。」
　
　第四節　提倡常憶念佛之十大理由
　
蓮池大師云：「憶念者，且指事一心也」，一語道破入事一心不亂之關鍵─憶念功夫，大勢至菩薩念佛圓通章九次提到「憶」字，還不夠明確嗎？
一、方便善巧，一念具足
常憶念佛，號稱來自極樂世界的修行方法，灑脫自在，平素只看「南無阿彌陀佛」之「一念」，不必依賴外緣幫助，如打地鐘、啟動法器等，又不必大聲念，不會虛火上升、肝氣橫逆（身體不適）等現象出現。繫心「一念」，即戒、定、慧之功夫日漸俱足，自成一念相繼，功夫成片，即是欲界定。
二、密行無礙，道業增長
憶佛時不出聲，也不必起動身口業，不容易被反對修行之冤親、眷屬干擾或障礙，但無形中，道業已日漸增長，習氣、性障日漸銷融。
三、彈性具足，隨處憶念
憶佛時，不論在辦公室、工作場所、火車站、電視機旁或吵雜處，只要「憶念」不忘，可完全不被干擾，但又易成動中功夫。不必念佛二、三十年，卻仍散心念佛，還在初機，不得憶念要領，不易一心不亂，往生淨土，毫無把握。
四、淨土功德，無事不辦
常憶念佛是專注憶念，繫心一緣故，一念相繼（或初期之淨念相繼）不斷，先有功夫成片，繼而憶佛心謝（念極而忘）情況出現。
攝心念佛入相似一心者，若常出現憶佛心謝，即入事一心念佛之功夫，則預知時至，往生淨土有信心；亦可藉此不假方便，自得心開（明心）及見佛（見性），亦屬教外別傳。
念佛即是念心（真心、無生忍、無念而念、念而無念），直指人心，見性成佛之法門，契入不可思議三昧或念佛三昧，當生即可入初地或以上之功夫（請詳見本書第二章第１７頁，觀像念佛法門）乃至都攝六根（六根都不行，入於一精明），真正淨念相繼（無所緣念是名念佛），得三摩地（深入常憶念佛之念佛三昧），是第一迅速、當生成就、徑中徑又徑之念佛法門，即「一路憶念門，直趨究竟覺」。
五、悲願弘揚，行門指導
時下一般念佛書籍，有關勸修之教門著作頗多，或有解說祖師大德開示者，唯因不一定有「理、事一心不亂」之功夫，致內容不夠貼切，而專事行門過程深入介紹者較少，概因非自、他行較深入者，無法全盤托出。
本會教導常憶念佛之教科書已將有關行門分述，並請行門較深入之同修，將心開見佛之過程、經驗、功德、受用、解脫自在等披露，既有言教又有身教，親身作證、多有示範；又有　　佛菩薩護念，同修與老師等指導。
歡迎有心人、有緣人好好把握機會！不怕當生不往生極樂，不怕您不成就，只怕您無信、願、行，不肯用心常憶念佛！
六、時節因緣，正符需要
時至今日末法及工商繁忙時代，社會風氣日壞，若不提倡殊勝「善巧方便、輕鬆自在、成就直接」之行門，眾生難有修行成就者，故稱願弘揚、極力主張，希望您能深入法益，從此修行得力，生生世世幸福美滿，自利利他，成為一位大願、大力、大智、大行之菩薩行者。
七、淨念相繼，速得成就
不論持名─口念、耳聞、心想（憶想）、觀像、或觀想念佛，均不離明記不忘之「憶念」，易於功夫成片、淨念相繼，入相似一心及一心不亂。觀無量壽佛經云：「凡有憶想者，必得成就。」常憶念佛輕鬆、愉快，「一念」憶到極樂去，見佛聞法證法忍，八地滿心不動已，應化十方度有情，故在世時，灑脫自在，往生時，自在解脫，徑登佛國。　
八、不假方便，心開見佛
觀無量壽佛經云：「諸佛菩薩法性身，入眾生心想中。」眾生恰恰憶念佛時，亦恰恰佛憶念眾生時，常憶念佛之行門，易與佛法身相應，易於開悟入理一心不亂等。
九、佛光注照，消災免難，增福增慧，家宅安康
觀無量壽佛經云：「彼佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好有八萬四千光明，一一光明注照十方念佛眾生，攝取不捨。」常憶念佛者，佛光注照，攝取不捨，以憶念功德故，可以消災免難，解冤釋結，增福增慧，家庭和樂，歡喜吉祥。若待定業現前，才臨時抱佛腳，則效果有限。
十、累積淨土資糧、先祖超生，極樂人間大孝是也
釋迦世尊於地藏菩薩本願功德經中開示，略為：婆羅門女，念佛一日一夜，於定中見母尚在地獄受苦，為母設供修福，救母脫離地獄，無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。又光目女，至誠念佛，於夢中得知母親累墮大地獄，蒙其念佛福力，方得受生人間。
這反覆說明大乘了義正法「憶佛念佛」功夫得力，一心不亂，仰仗常憶念佛之功德，即可救拔累劫父母、冤親債主，超三塗、度六道，無事不辦，故常憶念佛，自利利他，又利益累劫父母、祖先。為人子女者，當如是發願：「令自己往生極樂國，又度父母等同生蓮邦。」所謂：「一人得道，九族超昇。」此為往生淨土資糧中，「孝養父母」之大孝也。
　
第三章　常憶念佛之教理、事例及法相
　
　第一節　常憶念佛之原理及表解
　
一、教理
觀無量壽佛經中，第一觀至十二觀，觀極樂世界正報─報身佛八萬四千相及依報─不可思議國土功德莊嚴，故為勝相觀。第十三觀為觀八尺、一丈六之應、化身佛，屬劣相觀。佛為度生無不盡，普被三根，故又開示第十六觀─稱佛名號。
第一觀至第十二觀為利根、定慧力強之定心念佛，第十三觀次之，但仍是定心念佛，第十六觀更次之，則定心、散心兼具，特為散心念佛者而施設、開演。
第十六觀之稱名念佛是三根普被、利鈍全收，雖方便入，有口、有心皆可念，卻是多根散念之下手方便，雖終究可入定心念，乃至成佛，但過程卻辛苦又需時。
二、譬喻
所謂：理可頓悟（真如實理，不屬修得），事需漸修（行門功夫，漸修而入），因次第進。今談常憶念佛之行門，屬於事修，自然依循行門修學，次第前進，易得成就。文殊菩薩所說如來不思議境界經云：「智者，因譬喻而得入。」
茲以陸地交通工具、欲達固定目的地為喻，敬請　　參酌。
（一）持名念佛（一句佛號）：
就方便而說，有口即可念，下手處上、中、下根均可念入，猶如眾生有腳即可步行，卻不會駕馭交通工具（比喻眾生心）。持名念佛，三根普被、利鈍全收，約定心持名念佛者─屬上根；約攝心、專注持名念佛者─屬中根；約分別心重、不善於攝心、駕馭心之初機者─屬下根。
若其他專注攝心之念佛方法，如憶念、觀像念佛等都學不會，只能一面持名念佛，一面妄想隨起的方式念佛，均屬散心念佛，但肯持名念佛即已種下念佛之善因、善種，亦不可輕忽或放棄。
（二）憶念念佛：
猶如學習騎腳踏車，需經短暫訓練始會騎車，但速度較步行為快。憶佛時，專注憶念，雖初離散心念佛，卻仍不是定心念佛。
（三）觀像念佛：
猶如學習騎摩托車，更需經訓練及考照始得上路，但速度又較腳踏車快。喻原則上是已會攝心（比喻駕車），屬相似一心念佛。
（四）觀想念佛（勝相觀）：
觀無量壽佛經第一觀至第十二觀之觀想念佛者，猶如開汽車，更需嚴格訓練及考照，始得上路，其汽車速度更快於機車，已善於駕馭心。此已屬定心（一心）念佛，依經文意：韋提希夫人聞佛所說，‧‧‧豁然大悟，逮無生忍‧‧‧。
（五）實相念佛：
因已由前四種之事相一心念佛達於理性一心念佛，則如搭飛機速度最快，最善於駕馭心。在世間法中，學開車都需要時間、耐力及技巧，更何況學習駕馭自心，必須更精進、善巧及耐力。
今欲由高雄到台北，上述五種交通工具均可到；欲由凡夫到成佛，五種念佛方法均可成就，皆是老實念佛，法門平等、目標一致、無有高下，故「不異」；但眾生根機有上、中、下三根，個人駕馭交通工具之能力有別，行動速度快、慢不同，故「不一」。
念佛亦如是，眾生均可成佛，則「不異」；但根機有上、中、下之別，契入念佛之次第，或由（１）散心念入（２）專注憶念入（３）攝心念入（４）事一心念入（５）理一心念入，則有不同，以入門下手方便與根機，有散念、定念之別，故「不一」。所謂「上根之人觀照心性，下根之人分別外境」，覺迷不同、速遲不一，但只要勇猛精進，誓死不退，雖需時較長久，但終可成就。
由上可知：下根之人，若有上上智，亦不可小視；故念佛人如何藉由多根散心念佛，次第提昇為一根專注憶念、攝心念、再入一心念佛，極為重要。
楞嚴經云：「攝心以為戒，由戒生定，由定發慧。」攝心為戒，是三無漏學之根基，能攝心念佛，即是繫念不亂之相似一心功夫，乃決定是否能「預知時至，往生淨土」之關鍵，不可不設法學入。由散心念至攝心念，二者中間之「專注憶念」之學習，正是彌補散心念與攝心念落差所需的行門功夫，欲當生「預知時至，往生淨土」之念佛人，不可不會。
（一）持名念佛時，若能專注如憶佛，則速度、功夫與憶佛同，如走路者，已學會騎腳踏車之能力。
（二）持名念佛時，若攝心如觀像念佛之定力，則功夫與觀像念佛不二，如騎腳踏車者，也學會騎摩托車之能力。
（三）若持名念佛與觀想念佛定力一致，則成就與觀想念佛一般，如原騎機車者，今已有駕駛汽車時之能力。
（四）若持名念佛，由事一心入理一心，花開見佛，則功德、受用與實相念佛不二，此時才可說是「一句佛號，概括事理」，後後即同前前，如龍飛鵬舉，徑中徑又徑矣！其餘三種念佛方法之次第提昇，亦如是也。
總之，如何令持名念佛者，由持名散念進入專注念佛（約如憶念佛之專憶力）再入攝心、一心念佛（約如觀像、觀想念佛之定力）乃至理一心念佛，是吾等持名念佛人之大課題，千萬不可悠悠忽忽，忘了弄清楚自己的定力，卻以三根普被、利鈍全收為已足。二六時中倘未能專注憶念、或繫念不亂、或一心不亂，臨終時，若被撥弄，屆時臉色難看或業報現前，則壞矣！
縱若未被撥弄，但往往亦不得生淨土，只得生人天善處，如占察善惡業報經云：「雜亂垢心，雖誦我名，而不為聞，以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。」此乃警語！望諸念佛人思之、行之，善巧常憶念佛，證入一心不亂也。
三、圖表：
茲將各種念佛行門契入之根機、方式、功夫及定力之深淺次第列表如后：　
　
　
　
　
　
　
　
　　　　　　　　　　
　
　
　　　　　　　　
（由於行門功夫複雜，不可一定，僅依概約而說，並請　　鑒察。）
四、表解說明
（一）持名念佛三根（上、中、下）普被、利鈍全收；肯念佛總比不念佛好；若以散亂心入佛塔廟，一句「南無佛」皆已成佛道（即種下成就佛道之種子），因地也，此等人當生還不易往生佛國淨土，以心散亂故、業力大於念佛力故。佛說阿彌陀經言：「不得以少善根、福德、因緣得生彼國」故。
（二）提昇憶念功夫及定力，俾當生成辦往生淨土之大事因緣：
１早日由
（１）初機之散心持名念佛進入
（２）功夫成片之專注憶念，待「憶念心謝」或「念極而忘」即入
（３）相似一心之攝心念佛，若信、願俱足，即得預知時至，往生淨土。
（４）繼續常憶念佛，得入初禪一心不亂之事一心念佛，得當生中品往生；若具大乘般若正知及發菩提心，深信因果，讀頌大乘，勸進行者，得上品下生、中生；
（５）若能不假方便，自得心開及見佛，入理一心不亂之清淨心念佛，即得凡聖同居土上品上生。若於此生即證入初地或以上之菩薩，得往生實報莊嚴等淨土（請詳見表解）。
概憶念者，且指「事一心」也，對緣歷境必須不忘於佛，如此常憶念佛，熟能生巧，淨念相繼，漸趨相似一心、事理一心，即得當生往生阿彌陀佛極樂國土。
散心念佛者，當生恐難往生淨土，以業力、染念力仍強故。
欲界定者，是否得生淨土，視助緣及多加努力而定；若能憶佛心謝或念極而忘，入相似一心之攝心念佛，亦得往生淨土。
２稱讚淨土佛攝受經云：「‧‧‧若一日夜，‧‧‧或七日夜，繫念不亂，是善男子！善女人！臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾聚，前後圍繞，來住其（臨終者）前，慈悲加祐，令心不亂，既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土」。
（三）一心不亂有二：
１事一心不亂：妄念不生之定力。
２理一心不亂：無念，即無念無不念。無者：無二相、無塵勞之心；念者：念真如本性。
繫念不亂者，依六祖法寶壇經云：「亂與定對」，不亂是定。繫念不亂至少屬憶念心謝（相似一心）之攝心功夫或初禪一心不亂之定力。此憶念心謝入攝心念之相似一心功夫，正是決定當生能否預知時至，往生極樂國土之關鍵。下根之人有上上智，宜早日突破散念之不定心，由專注憶念，契入攝心、定心而念，才是確保往生極樂世界淨佛土之利器，盼望仁者深思之、信解行證之。
　
南無阿彌陀佛　
　
　
　第二節　持名念佛功夫與定力之提昇及實例
　
末學曾於民國七十二至七十九年間參與二處道場共修，每週四次，並打地鐘等法器，發現持名念佛，因一般散亂心之初機者即可契入，故約有八、九成念佛人往往一面念佛、一面打妄想、或念佛有一段、沒一段、或想到才念，缺乏常憶常念之知見；或雖有定課，卻漸成負擔，往往每日念佛只二、三小時，乃至一串念珠一○八顆念不完，即妄想紛飛，缺乏攝心念佛知見及行門，卻往往不自覺地以老實念佛自居，‧‧‧，如此隨緣念佛，又不知警覺，如何痛下功夫、順利契入一心不亂？迨至捨報時，檢查其戒、定、慧之功夫及功德，卻無什麼功德可言，此等人對往生淨土一事，少有把握，往往只能到六欲天界或仍在人間繼續修行。故持名念佛人當如何加強專注憶念佛之功夫，漸次契入攝心憶念佛，乃至一心憶念佛之功夫？可從戒、定、慧三無漏學方面下手。
憶者：「心懸一處而不忘」，念者：「於曾習境，明記不忘」。楞嚴經云：「攝心以為戒，由戒生定，由定發慧。」
一、戒
攝心以為戒。廣欽老和尚開示：念佛重在「心念、專精」，故可先放下心念以外之念珠、法器、念佛機及其他助緣工具，以免多緣心、多根用，心行散亂，不專不精。念佛除用「心」外，其他皆可免，如心念、心想於佛（心念佛時，感覺佛在心中，佛名號由心生故。）；尤其臨終時，更是如此。
藕益大師云：「真能念佛，不妄想逐馳（專注憶念、或攝心念、或一心念），即是大持戒。」又以念佛心入無生忍故，念佛即是念心。一心不亂時，心即是佛，佛即是心，即心（眾生）即佛，生（眾生）即無生（佛），是為無生忍，正是持戒念佛之妙行。
二、定
持名念佛之蓮友可藉由下列方式，提昇常憶念佛之「一念相續」之動中工夫：
（一）自行設計以心念、默念方式念佛、拜佛、經行等，力求繫念不斷。
（二）參加佛七共修時，日夜繫念不斷，惟以心念、默念或金剛念較易專注。
（三）以金剛念方式參加晚間八小時以上之助念共修，以增長日夜相續不斷之憶念功夫。
行者並應加強心想─我心念阿彌陀佛時，阿彌陀佛就在我心中，心佛不二、自他不二之「憶念不忘」能力，即心中默念佛時，將注意力攝在意根，逐漸入於意識之專注憶念。縱使上班工作時，亦應以明記不忘的心念心憶著佛，不可以想有空時才念，不間斷之自我要求及訓練，每天心念心憶可達十二至十六小時。
若持名念佛至（１）感覺佛號起不來，不想提念、或佛號只是妄念（２）佛號在心中，如念珠一顆不停轉動、或如念珠一顆在心中不動（３）默然忘卻佛號（４）身心兩忘，此時正是契入常憶念佛，一念相繼（或淨念相繼）之時節因緣（惟若無上述情形，亦可轉入常憶念佛），念佛已由「有」相入「空」相；即若再經善巧方便之常憶念佛及體究，就有因緣契入「實相念佛」，不假方便、自得心開及見佛之念佛三昧已！深望念佛人多加體會、用功修學。以上所提，末學道場亦多有同修可以做到，並非遙不可及。
智者因喻而得解，今先敘述外島蓮友欣西師兄自成工夫，心念、心想阿彌陀佛之因緣，請供參考（詳細請見第六章第二節師兄所述：常憶念佛，心開見佛報告）。師兄因閱讀末學輯述之念佛三昧解行法要，深為讚嘆！多次透過同修會與末學取得聯絡及見面。其自稱用「心」念佛、想佛。七年來，千辛萬苦，終於找到一個懂得他的人，故將修行情況及種種感應，第一次對人透露。蓮友今年四十六歲，未婚男性；在船廠上班，據蓮友表示，略為：
（一）開始念佛期間
自以為念佛要入心，故希望用「心」念佛，而不是用「口」念佛，但缺乏善知識引導，讀經不多，卻知「心」可想佛，於是自行多方嘗試，不斷努力，用心念佛、想佛，同時也參加寺院、道場舉辦之佛七。期間因憶念佛之念自然生起，即想何不利用此機會繼續保持下去？於是連續念佛、想佛不斷，曾日夜長達進行二十三天，期間當然照樣上班工作與生活，又曾日夜不斷拜佛二十四小時。又自想有所謂：「般舟三昧」，何不自己鍛鍊？於是利用時間自己精進，進行三天三夜之「不睡、不臥、不坐」念佛、想佛之般舟三昧。平素則繼續常念佛、想佛，並自認為憶想佛之念若斷掉是不應該的、不可以接受的，總想辦法令心不分日夜，時時刻刻想著佛，但入睡了，也就隨緣了。每天念佛、想佛約十六至二十四小時。此七年間感應約四十次，但皆過後即不管，只將主要者向末學說明如后：
（二）感應道交
１有一次，生病約三十天，要想佛、工作、又生病，身心疲累，感念人生極苦。憶想佛時，更心切、動容，是夜睡夢中自知阿彌陀佛現前，在床邊安慰、加被，惟未分明見佛之色像。
２不斷憶想佛中，有一次，睡夢時見到一蓮池，蓮花約房屋之大小，有長者穿海青帶領他，並告訴他：「您可以中品往生，但時間未到。」（蓮友問末學：「如何才能上品往生？」末學回答：「入大乘法、深　　　解第一義而心不畏懼者，可以入凡聖同居土上品中生；若開悟但仍在三賢位者，可以上品上生；若是證悟之聖者─初地以上之菩薩，則生實報莊嚴土，亦有三輩九品；但不必掛心，只要盡心盡力，阿彌陀佛自會安排，一切依佛即是。」）
３有一次，在佛堂念佛時，似睡非睡時，心眼見有一比丘現前，坐於供桌右邊，似向師兄的頭頂摩頂或寫咒語梵字、註記什麼的，但不確定。又有一次夢見騎龍觀音在空中以液體的東西灌過來，他即開口服下。
４師兄與末學電話聯繫後當天晚上，於睡夢中見金色阿彌陀佛自現住家門口對面之海邊現起，非常廣大，並走到他面前，佛手上持一個金光閃爍之四方形的物品，上面有一個「安」字，感覺上，好像佛開示他：「你心沒安好！」另外，在地上亦有一個金色放光物品，上面有兩個字曰：「普賢」，師兄要末學解夢！末學回答：「您這是事相上之夢中見佛，並非定中見佛，似尚未事一心不亂，但有功夫成片及相似一心之體驗，因尚未開悟─契入真心理體之理一心憶念佛，未能體悟「即心是佛」之真諦，尚是識心念佛，自然尚不得「安」。末學道場中，至少有十餘位同修有「安」心之境地，但您只要繼續用功，您我若有緣，請續與末學保持聯繫，說不定末學可以助您一臂之力，讓您不必到極樂，即可於此世界真心開、佛性顯！找回本來面目，屆時自然心安，往生時，可以上品上生；金色光明是開悟、證悟後所顯心性本體之智慧光明。」
至於「普賢」有事、理二義。
事相上：是普賢菩薩普門示現菩薩行。
理性上：普是心性理體，圓裹十方，周遍法界；賢是實性是一，永不變異，生即無生，不生不滅。將來若能悟入，亦請您行普賢行，說空有不二之法！
三、慧
蓮友此時問末學，七年來雖有感應約四十次，均未向人說，但從未見金色光明、色身廣大之阿彌陀佛；為什麼跟您第一次電話聯繫，即能入此妙境，並問末學是誰？我回答：「我是一個常憶念佛的人，凡所有相都是虛幻；請放下吧！」接著他又問：「如何才能真心開、佛性顯？」末學回答：文殊菩薩般若經言，「善男人！善女人！欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧，如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子！善女人！欲入一行三昧，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續，即是念中能見過去、現在、未來諸佛，何以故？念一佛功德，無量無邊！亦與無量諸佛，功德無二‧‧‧。」其他如大方廣如來不思議境界經、六祖法寶壇經等亦有「先聞般若波羅蜜」，如說修學之類似開示。（詳細請參照本書第四章第四節之般若正知十五要）。
過二天後（九十五年三月十八日），蓮友自外島來到末學上班處，末學即以二小時左右，為師兄說明「般若正知十五要」並交待，若尚有不清楚，可讀文殊菩薩般若經等，若抓不著重點，則請閱讀末學所寫之教科書：念佛三昧、念佛圓通解行法要及八識規矩頌真實門等三本書，則念佛開悟所需般若正知，應已足夠，若仍有不足，屆時末學視情況再補充之，或請自行研讀大乘了義般若經論，一切看您的因緣；您來我則應、您去則不留。師兄真是「歡歡喜喜念佛想佛、自自在在往生極樂佛國」之淨土行者！令人歎服，然後他憶想著佛，參加佛七去了也！
智者往往因譬喻而得解；有時，一則鮮明不可多得、自成常憶念佛功夫之實修例子，即可不拘形式將憶念佛之初期定慧全盤托出，敬請詳見本書第六章第二節欣西佛子常憶念佛，不假方便，自得心開見佛報告。他是一個「心念、心想」之念佛行者，經末學調整念佛方法後，進入純然常憶念佛之「一念」相繼不斷之功夫，定慧更具足，才得於四、五月間，既開真心又見佛性之因緣。
再度呼籲廣大持名念佛之佛子，若欲確保預知時至、往生淨土者，請好好研讀欣西師兄之因緣；若欲花開見佛悟無生，好好細究欣西師兄之修學歷程及轉折處，否則，若憶念佛之功夫還不會或還不太熟，修行總不得力，稽延時日，真是可惜！典型在前，何不急起直追呢？猶如歷史人物之事蹟，即代表那個朝代的情形一般，敬請　卓為參考，珍重因緣，努力修學。
　
　第三節　依唯識法說明「專注憶念」之教理
　
由唯識法可知：前五識若不與意識相應，則前五識是性境、現量之自性分別；若前五識與意識（平常通三境、三量及三性）相應（稱為五俱意識），則對緣歷境，起自性分別、隨念分別及計度分別，成六塵妄影，常落於散亂心是也。
以「意識專注憶念」時，前五識即不起分別，第六識專注在憶念佛矣！此時與前述有隨念分別、計度分別之散亂心不同故，如何離散亂心？令意識專注憶念佛，逐漸達於憶佛心謝（或念極而忘）之相似一心，成為念佛人是否能繫念不亂之關鍵，請三思之！繫念不亂之相似一心及初禪定力之一心及其以上之念佛定力者，才均得預知時至，往生阿彌陀佛極樂國土。
如何教導一般散心念佛人進入專注憶念，繫佛念於意根，漸至憶念心謝之相似一心，是指導念佛的善知識之首要任務，以免念佛人悠悠忽忽過一生，不得成就，不得往生極樂淨土。
佛者，覺也。覺智之教化，諸法師、老師、上師等傳法人，請多為眾生善巧方便施設吧！畢竟修福不修慧是不夠的。必也！福慧雙修、定慧均等才是善修者。
　
　第四節　依唯識法說明常憶念佛行門─平等不二，唯在一心
　
常憶念佛有三：
一、用表義名言念佛：以語言、文字稱佛名號，如佛說阿彌陀經、文殊菩薩般若經之行門方法等。
二、用顯境名言念佛：例如常憶念佛（有一念之念相）、觀像念佛、觀想念佛等，相關經典如楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章、大方廣如來不思議境界經、觀無量壽佛經等。
三、表義名言、顯境名言兼具之念佛：如無量壽佛經之一向專念、憶念（有佛號，又有佛形像時）、稱讚淨土佛攝受經之聞已思惟、繫念不亂（有佛號、有國土莊嚴時）、大勢至菩薩念佛圓通章之憶佛念佛（有憶念之念，又有佛形像時）是。
以上諸經均是佛所說念佛法門，均可往生淨土，只是契入時角度、層次有異，不必偏廢，可選擇一種，一門深入，或善巧方便，次第提昇憶念功夫，只要肯一心憶念佛，皆是妙法也。
　
第四章　常憶念佛行門學習次第
　
　第一節　新學至學會常憶念佛（即初學憶念佛─第一階段）
　
第一階段之初學者，只要「一分鐘」即可找到憶佛之念，人人皆可學會，就像學腳踏車一樣，方便、簡單，約一小時至七週，鍥而不捨的練習，均可學會。首先請嘗試：想父母時，是否有形像出現？
一、若一想父母即具有形像者：
將憶念父母（有形像）之一念，換成憶念阿彌陀佛，以憶佛念有佛像故，可由此進入「有像憶想佛」的嘗試練習階段。
˙若已學會憶念佛而不喜歡有佛像者，可將佛像捨去，成為「無佛像、有佛念」之憶念佛，繼續用功。
˙若喜歡有佛像憶念佛，則繼續「有佛像、有佛念」憶佛，以此方法憶念佛，一樣可以契入相似一心或一心之念佛功夫。
二、若一想父母即不帶形像者：
即以憶念父母之一念，改成憶想佛或菩薩之一念即可。
常憶念佛，不論是憶念佛之名號、功德、法身、慈悲、智慧‧‧‧等，皆可契入。
憶佛念佛的方法，人人均可學會，在日常生活裡，俯首可拾。請問何人不會「想念」長輩或子女或男女朋友？尤其在別離或熱戀之時，以同樣的心念，歡喜的去憶想佛、菩薩即是。契入常憶佛之方法很簡單，先可從「憶念佛」、「想念佛」、「看住念佛之心念」、「感覺佛在心中」、「惦念佛」等不同方式契入。
若您已能找到憶想佛之「一念」，且已確定不移，則表示您已進入憶念佛之第一步，請您隨時隨地不斷練習，享受憶念佛之法樂，已學會駕馭妄心之方法，可以開始對治煩惱了，只要鍥而不捨自然可以深入，敬請以歡喜心、安心學習；法味無窮，更待您的實修體會常樂憶念佛之境界。
三、以下十二則同修們學會常憶念佛之實例，讓您先找到憶佛之一念，直接契入專注憶念、動中功夫成片之憶佛行門，特別適合現代上班族及希忙中修行的念佛人，敬請選擇其一，珍重揣摩，每日設法不斷的修學，選定後就不要變來變去，以免三心二意，妨礙專注憶念。
（一）劉師姊：
初學憶佛念佛，一時無法契入，似懂非懂，後來在桌上寫「阿彌陀佛」四字洪名，以手遮住文字，心想手下是什麼？心裡清楚，而不用語言文字去唸它、讀它，就是心裡清楚的保持著，在語言文字未出來前，用心「看」著它，而看住的時間愈長經多練習，每次由先前之半小時、一小時‧‧‧漸能一念相續，後來張師兄等也以此方法學入。
（二）許師兄：
在銀行上班，以往總是持名念佛，但總覺得時好時壞、不得力。初學憶佛念佛不知如何下手，後來找到一張喜歡的「阿彌陀佛」法相，面對佛像，細心去體會、感覺；感覺佛和顏悅色，慈悲微笑，睜三分眼，反念自性，如如不動；隨即學佛之慈悲微笑，睜三分眼，反觀自心，不起分別妄念（即看住意根），發現佛在心中。後又想「我就是本尊，本尊就是我」，不必另外有形像存在，就是「自性彌陀，唯心淨土」嘛！
於是終日以歡喜心憶佛念佛。佛歡喜，自己歡喜，大家歡歡喜喜，回顧從得聞此法，練習到學會約五週左右。後來有李師兄、羅師姐等‧‧‧也以此方法學入，李師兄發現在市場買菜時，憶佛之念也在；羅老師也發現，不論行、住、坐、臥或上課時，憶佛之念仍在。
（三）周師姊：
在台產公司上班，剛學時以歡喜心憶佛、想佛，常覺不夠實在，難道這樣就是憶佛念佛了嗎？如此前後約五週。某日，其小女兒在家玩耍，腳部受傷。師姐上班時，一直擔心女兒不知怎麼樣？突然察覺「我想女兒之心是如此的迫切，可是，奇怪！又沒唸女兒的名字，也沒想女兒的形像，喔！原來憶佛念佛就是如此直接、分明、確實。」從此信心大增，終日歡喜憶念佛，確如經上所言：如母憶子；「惦念」著子女一般。
（四）楊醫師：
中醫師，住中壢，初學憶佛念佛，不知如何契入。突覺：既然「憶佛念佛」佛法身一定無形無像，於是想無形無像的阿彌陀佛在虛空中，心想著它，而不用語言文字去念它。耶！佛在嘛！於是在自醫院裏不斷練習，的確可以常常終日在，不僅在虛空中，也在自心中。
（五）楊太太：
中醫師之夫人，初學憶佛念佛，不知要領何在？只知不用語言、文字去想它。但如何想？忽憶及以前約會時，回家後不是還意猶未盡的想著他嗎？當時，的確也沒有念他的名字，也不一定想到他的樣子，就是「心」去自然的想著他；以此種心來憶佛念佛不就是了嗎？就是感覺它存在著！
（六）邱師姊：
在銀行上班，初學憶佛念佛，不知如何憶念？後來兒子出國深造，師姐淚灑機場。後數日，終日思念兒子，突然一念相應「我想兒子想到痛哭流涕，茶飯不思，奇怪！我怎麼也沒唸兒子的名字，也幾乎很少想到兒子的形象？唉呀！以此心情來念佛就是憶佛念佛嘛！」終於契入，雀躍不已！以常憶念佛替代思念兒子之情，並將功德迴向國外的兒子，常憶念佛感覺真好，可以做到無時不在、無處不在。
（七）潘小妹：
參加中壢永平寺憶佛念佛共修，不知何謂憶佛念佛？請教某師兄，師兄說：「請你現在想媽媽，媽媽在心中嗎？」小妹妹答：「媽媽在心中，可是有形像。」師兄說：「形像如照片，它是你媽媽嗎？」小妹妹答：「當然不是，那只是影像，我媽媽會吃飯、會做事，形像不會呀！」師兄說：「既然形像不是媽媽，不要管它，只要想媽媽即可。」小妹妹又答：「媽媽的形像不見了，可是我還在想媽媽呀！」師兄說：「對啦！把想媽媽的心念，換成想『阿彌陀佛』就是啦！」
小妹妹好高興的坐下，真是如子「憶」母。其實，想佛時如有形像出現，不去管它，反正：「凡所有相，皆是虛妄」，只要專心常憶念佛就是；形像日久自然消失了，不必擔心。
以下由持名念佛轉入常憶念佛的修行人。
（八）李師兄：
中壢市人，初聞憶佛念佛，不知如何下手，於是唸一句：「阿彌陀佛」，然後閉上眼睛，去感覺它在不在心中。偶發現，名號已唸過許久，怎麼「佛之感覺」還是存在著，並不一定要念佛名號時才在，未念時也可以存在。噢！難怪人家說：「餘音繞樑三日。」不是聲音在，而是心中「感覺」它在，繼續練習，終於由「阿彌陀佛」四字之話尾，提昇至「阿彌陀佛」四字之話頭，不必再念佛號，憶佛念佛之念，整天縈繞胸懷，感覺特別寧靜、安詳。
（九）果○法師：
目前在龍潭閉關中，法師修習彌陀淨土法門，持名念佛有年，深知念佛往生淨土之教理，又念佛首在「心念、專精」，故平時念佛以「心中默念」為主，但如何才能契入「都攝六根、淨念相繼」呢？
在偶爾因緣中得聞「憶佛念佛」之行門知見及修學次第，乃於持名念佛時，嘗試去想念佛，或感覺或體會佛在心中，並以此憶佛之念，早晚憶念拜佛（即一面意業中憶佛，一面身業去拜佛）各半小時以上，經不斷練習後；一日，忽於念佛時，深深覺得佛在我心中，難怪觀無量壽佛經說：「諸佛菩薩法性身，入眾生心想中」。
於是嘗試捨棄名號（或形像），發現憶佛之念猶在，它是一念一直延續不斷，比以往更微細、深入，「是心是佛，是心作佛」之念浮上心頭，信心大增，順利契入淨念相繼之功夫。後有其他稱佛名號之老修行，亦以此等方法學得憶佛念佛之行門。遇有佛七或稱佛名號共修時，一面出聲念佛，一面心中憶佛，念佛更為攝心、專注，法喜泉湧。
（十）劉師姊：
師姊住桃園市，白天一面工作，一面心中默念佛號，用功不懈，夜晚時往往靜坐默念佛號，直至清晨二、三點，常常發現心中除佛之名號外，並無其他妄念。後聞憶佛念佛之知見，於是當默念佛號至妄念不起時，即暫時捨棄名號，反觀自心，感覺「佛了然在心中」，並於每日早晚各憶念拜佛半小時至一小時，如此反覆不斷練習，於是不藉稱佛名號而深入憶佛念佛。
蓮池大師說：「‧‧‧今念佛人，初則以耳識聞彼佛名，次以意識專注憶念，以專念故，總攝六根‧‧‧如是六識，皆悉不行（此時已無語言、文字、名號、妄想，否則意識尚在分別），念之不已（即無念之念，綿延不斷，一念相續）‧‧‧。」原來是這個道理，它是「都攝六根，淨念相繼」的功夫。
（十一）真念法師：
童年出家修行，兄弟姊妹多人出家修行，師平易近人，老實念佛，堅忍安住，喜結眾緣，隨緣度化。早年以持佛名號為主，晚年因住持寺務關係，平素常與念佛會之同修蓮友討論憶佛想佛解、行二門，經不斷自我鍛鍊，自成功夫，久之憶念不斷。
有一次，師於佛恩寺辦理傳授菩薩戒及五戒法會；戒期中，憶佛精進不懈，不為人知；待法會結束後，有一日，師向末學開示謂：「許老師！唉！憶佛念佛真好！戒會期間，看到很多年長的戒子，他們均耐不住性子，不能安心聽戒，好可惜！我自己閉上眼睛聽戒，更一面憶念著佛，日子安然度過，三期戒會一下過去了，有些戒子不知我在做什麼？有的還以為師父閉目睡覺！那裡有！憶佛念佛好棒喔！」。
師父八十五歲往生時，於一個禮拜前，末學即夢見師與一尼師（應是觀世音菩薩）來向末學辭行，謂：「我要走了，跟您辭行。」往生當日有蓮友見師父隨西方三聖往生極樂，後經末學兩度向人求證，確定無虞，令人讚嘆！故今特予略述，分享法師功德勝行。
（十二）華梵師姐：
師姐乃三十年持名念佛之老修行，平素以念珠念佛，念佛不懈，末學不便披露其名，故以華梵師姐稱呼！待至華梵工學院等籌備園遊會日，師姐於會場穿梭，幫忙會務；很多認識她的蓮友，覺得奇怪，師姐今日何以未拿念珠，又不見口念佛號，有好奇之蓮友，即笑曰：「師姐今日懈怠喔！何以不念佛？」此時，師姐以手捫心口，笑曰：「阿彌陀佛充滿我心胸，我歡歡喜喜在想佛，心即是念珠，一顆轉不停，我有在念佛啦！」眾皆訝異又讚嘆不已！
以上十二種實例，均是念佛人實修契入方法，為尊重當事者，名字未予披露，敬請自行採擇一種好好學習，並堅持非學會不可，功德不可限量。
四、身心放緩，歡喜憶念，不可急躁，急則失定，不急不徐，人忙心不忙；雜緣放下，不要攀緣，注意身、口、意，避免起明顯貪、瞋、癡、慢、疑等，對治習氣性障。
五、憶佛時，身心放鬆、釋放壓力，先提起憶佛之「一念」，將此念隨個人習慣，選擇安置於頭部、眉間、心口或丹田，但必須注意高血壓者，不宜安置於頭部或眉間，以免氣血上升，又女眾不宜安置於丹田（氣海─即臍下三吋處），以免影響月事。選定後亦可視情況調整，但為「繫念一處，無事不辦」，故最好不要變來變去。
六、當您學會如何（１）「看」住念佛之念、（２）「憶念」佛、（３）「想念」佛、（４）「惦念」佛、（５）「感覺佛在心中」後，如有妄念、妄緣產生，請不必擔心，不去管它、不理它就是，心中只要有憶念念佛即可。
此後不論行、住、坐、臥，每天隨時隨地常憶念佛，或找時間憶念拜佛，多方練習，每天共計約五、六小時至七、八小時不等，這期間少部份人會有若干情況出現，如「憶佛之念」有時找得到，有時找不到；有時較分明，有時不清晰；有時上午很分明，午睡後，下午又找不到念；或事情較忙；或干擾出現等‧‧‧；起起落落、反反覆覆，信心不定，乃至有時懷疑自己是否可以學會？但無論任何理由，絕不可中途放棄。並隨時檢查（反觀）憶念是否存在？若不在，立即再提起，絕不可被打敗。
（一）根機較好者（如已具未到地定之攝心念佛），一聽說明，試一試後，即可學會。
（二）根機好者（如已具上品欲界地定），約一、二小時至一、二天練習憶佛及憶念拜佛，憶佛之念可常在，發現中斷時，隨時提念，再憶下去。
（三）根機次等者（如初具欲界定），約一至三週，早晚憶念拜佛及不斷憶念下，憶佛之念即可常在，若中斷時，隨時可再提起。
（四）根機再次者，約四週到七週，鍥而不捨，亦可學會，憶念常在，若中斷時，隨即再提起，憶念不已。
（五）若仍未契入者，往往是（１）出離生死之心不切、（２）信、願心不足、（３）未堅持鍥而不捨、（４）決定心薄弱所致，務必於　佛前發露懺悔業障，請　　佛菩薩加被，再提前正念，賡續常憶念佛，不達目的，決不罷休，必有成就。
共修時，老師或助教可幫助調整指導，讓每位憶念者，只要不放棄皆可學會，此後每天只提起一個憶佛之「念」，即是用功的常憶念佛。若憶念順暢，常憶念佛之「一念」如泉水般的湧出，根本不必提念；有時往往大半天均自然在憶念著。雖初學有些摸索，此時，則讓您體會到甚麼是來自極樂世界的修行方法，其甜美、法喜充滿心胸，對憶念佛、生淨土之信心大為提昇。恭喜您！學會常憶念佛了！
　
　第二節　歡喜常憶念佛（即專注憶念─第二階段）
　
佛子已學會憶佛，從此百尺竿頭，更上一步，繼續加強常憶念佛，日漸「憶念功夫成片，深入欲界定」。
茲依戒、定、慧三，簡述如後，敬請多加用心，決不可半途而廢。
一、戒：最好請法師授三皈依，守五戒。
二、定：
（一）憶佛拜佛：
早晚各約一小時增長動中功夫，拜佛時，睜、閉眼皆可，宜身心放鬆，避免控制呼吸。
（二）憶佛經行：
每日約一至二小時，增長動中憶佛功夫。
（三）憶佛靜坐：
每日約一至二小時，增長靜中憶佛深細功夫。
（四）請自行酌情設計及調整，方便因應，以安心、放心為原則。若無固定時間憶念拜佛、經行或靜坐，則可改有空即憶念拜佛、經行或靜坐。若仍不行，則在日常生活行、住、坐、臥間隨時嘗試保持憶佛不斷。
以上四者，合計每日約憶佛十二至十六小時左右。
三、慧：參加本會共修聞法薰習，並研讀教科書念佛三昧摸象記解行法要、念佛圓通章解行法要及本書，另閱讀淨土典籍，增長憶佛生淨土，心凈國土淨之信念。
　
　第三節　相似一心常憶念佛（即攝心憶念─第三階段）　
　
佛子在第二階段的專注憶念佛中，突然出現第一次之憶佛心謝，體會何謂「攝心念佛」，此時找不到、提不起憶佛之念是好現象，不必驚慌。爾後，常有憶佛念有時可提得起，一陣子後又憶佛心謝，反覆如是，乃至常常處在憶念心謝之相似一心狀態，敬請安住。
在「無分別妄念，攀緣不起」之方式下常憶念佛，這是一種初期「無相憶佛之淨念相繼」是好現象，約是初禪前未到地定之憶念功夫。不要誤以為用功不得力，惟每日仍請參照本節內容用功，加強相似一心憶佛功夫。
一、戒：最好受三皈依，守五戒或菩薩戒。
二、定：
（一）憶念拜佛：
早晚各約一至二小時，若相似一心過暗者，可試拜多尊佛菩薩，即一念拜一尊佛，每次約拜三至五尊佛菩薩，以增長看話頭、或看公案、或不假方便、自得心開之能力。
（二）憶念經行：
每日約一至二小時。
（三）憶念靜坐：
每日約一至二小時或更長。
（四）可酌情參加佛一之日夜二十四小時共修或夜間八至十二小時助念。
此後憶佛之念，除原先安住於定點（本書第７１頁所述）外，亦可外放，即外緣（於六根門頭）亦憶念不斷，乃至內攝、外緣均等亦如是。請視自身需要設計，不論行、住、坐、臥，總是相似一心憶佛不斷，合計每日憶佛十六至二十四小時，俾增長定力，早日一心不亂。
三、慧：可攝取本章第四節之般若正知十五要，參加本會共修課程及研讀教科書八識規矩頌真實門、百法明門兩書或大乘般若經典
　
（請見本會選錄於網站之經典類或經典註解類或結緣書等），
　
此階段中：
（一）若相似一心之功夫常在，又欲於此階段不假方便，自得心開及見佛者，可「鍛鍊憶佛時，即念反觀」之功夫，先將「如何是真心？」之一念深植心中，自知在尋覓真心，只要繼續憶念佛不斷，若遇因緣，即得不假方便，自得心開；明心後，用同樣的方法，將「如何是佛性？」之一念深植心中，繼續憶念佛不斷，若有因緣，亦得見佛性。
（二）若是觀像憶念之同修，為加強凡所有相，皆是虛幻∣無相之功夫，此較　　易相應「心性」，可轉觀「我就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我，自他不二」，則佛像很快就不見了，只剩常憶念佛之「一念」，即以此一念，按前段之方式憶念佛，並即念反觀，亦得不假方便心開及見佛。惟若您想繼續用觀像憶念及開悟，亦無妨，但必須恭請具經驗之善知識、老師，指導悟入之善巧方便等。
四、隨緣修習外門六度菩薩行，如佈施、持戒、‧‧‧等。
　
　第四節　事一心不亂常憶念佛（即一心憶念─第四階段）
　
佛子若常時處在無分別妄念、攀緣不起之憶佛淨念相繼，事來者應，事去則不留，又回到無妄想、無分別之事一心無相念佛中。此時乃應繼續加強一心憶念功夫，俾「入、住、出」初禪一心之無相憶念功夫，並藉此增長定力，不假方便，自得心開及見佛。
一、戒：守五戒、八關齋戒、菩薩戒，不攀緣、不歌舞戲等。
二、定：
（一）憶念拜佛：早晚各約一至二小時或更長。若未到地之相似一心過暗者，可嘗試一念拜一尊佛，約拜三至五尊佛菩薩，以增長看話頭或看公案之能力。
（二）憶念經行：每日約一至二小時。
（三）憶念靜坐：每日約一至二小時或更長。
（四）平時日常生活行、住、坐、臥中，憶念相繼不斷。
以上四者，合計每日約十八至二十四小時。
（五）可參加日夜二十四小時精進佛一之共修，或自行設計此類之自修。
（六）欲不假方便，自得心開、見佛者，此期間可鍛鍊反觀觀自性之功夫，可將「話頭」深植心內，平常乃一心不亂、憶佛相繼不斷，入於即憶即觀之境地。在般若正知的薰習及老師的善巧方便施設下，若有因緣，即得不假方便，自得心開，將來上品上生極樂國。
三、慧
（一）熟悉「般若正知十五要」如后：大乘法之開悟，依憶念佛之定力言，必須在（１）初禪前未到地定之相似一心及（２）初禪（３）二禪（４）三禪（５）四禪之事一心（無相憶念），此五個位階之一時，才得由定而發慧（含開悟及證悟），達於實相憶念之境地。
般若正知十五要
１般若無知、無所不知。不住色、聲、香、味、觸、法生心。應無所住而生其心。六根門頭祖師意，尋根解結，就地返家。
２於動作處，見寂滅法─宗鏡錄。
３　眾生皆有如來智慧德相，只因妄想、執著而不能證得；若離妄想、執著，則無師智（自通），本來智現前。
４知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸（六）入不會故。
５機發相起，咒力起屍─楞伽經。
６寂而常照，照而常寂，寂照不二，體用不二。
７無心之心，無心相心是真心。有相、無相、實相（又稱無相、無不相，無相、有相不二，空有不二等）三者必須釐清。
８第八識是一切法之根本，稱根本識、阿賴耶識、如來藏、藏識，又名：持身識、持種識。因地第八識「真心、妄心」和合、不生滅與生滅和合。真如緣起─不變隨緣，隨緣不變。
９第七（末那）識與我貪、痴、慢、見染污心所相應，恆審思量，恆執自內我，為染（執著時）淨（不執時）所依。第六識依第七識（意根）與法塵而生起，故稱意識。意識心是妄本，另有真本（真心），而真心在何處？
１０若眼、耳、鼻、舌、身等五識不與意識相應，則為「現量」。意識本身則有現量、比量、非量等三量之不同。
１１諸識見分、相分皆第八識識自體（本體）中轉生轉起，金剛經謂：「一切法從此中出。」見、聞、嗅、嚐、覺、知是有分別、有覺受；如來藏令根身生覺受，有覺受即有覺觀之第六識心配合前五識而起分別妄見。又有情之根身、一切種子及無情之器界皆是第八識之相分，似常非常；一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
１２貪瞋癡與戒定慧皆是道，其體是一故。一切法皆是佛法故、中道義故，無法可說者，是名說法。
１３如來是從真如中來，「真」是簡非虛偽，「如」是常如其性、永不變異，故無所從來，亦無所從去，不去不來，故名「如來」。覺而不迷故，平等不二故，不二之性，即是佛性故。
１４「日高花影重、風暖鳥聲脆」、「呼叫小玉原無事，只要檀郎認得聲」、「風吹寶樹千般樂，香浸蓮池四色華」等公案三則，可供體究佛性之需。
１５其他請見拙述八識規矩頌真實門及念佛三昧、念佛圓通解行法要等書，並隨道場共修般若正知。
（二）將「甚麼是真心？」、「如何是佛性？」一念深植心中而不忘，俾能在常憶念佛時，即念反觀，待因緣時節到來，一念相應，不假方便，自得真心開及見佛性。
（三）請師指導體究行門功夫，抽釘拔鍥、消融習氣性障、慢心等，修學六度萬行，懺悔業障，起發菩薩大願，盡未來際利樂有情。
　
　第五節　理事一心不亂實相念佛三昧（即清淨心憶念─第五階段）
　
一、理一心憶念佛
常憶念佛，真心開、佛性顯，從此由事一心（無相）念佛三昧，契入理一心（實相）念佛三昧。若能保持任運、一心不亂之功夫，了悟或證悟無念無不念的境界，所謂「靈光獨耀，迥脫根塵；體露真常，不拘文字；心性無染，本自圓成；但離妄念，即如如佛」者。此之謂也，功夫至此，念佛得法，感應道交，正好著力，可日夜不斷體會實相常憶念佛、淨念相繼之法樂、定慧均等日進萬里之「常樂我淨」也。
茲參引印光大師指導筆削之念佛三昧摸象記，以質諸親見者。
言其相：如雲散長空，青天徹露。親見本來，本無所見。無見是真見，有見即隨塵。到此，則山色溪聲，咸是第一義諦，鴉鳴鵲噪，無非最上真乘。自在在應諸法，而不住一法，光皎皎照諸境，而了無一物，佛性宛然，自在解脫。
語其用：如旭日之東升，圓明朗照。
語其體：猶皓月之西落，清淨寂滅，即照即寂，即寂即照，雙存雙泯，絕待圓融。譬若雪覆千山，海吞萬派，唯是一色，了無異味，無罣無礙，自在自如。
論其益：現在則未離娑婆，常預海會，故常憶念佛，亦是教外別傳，徑路修行，直指人心。真心是佛，是心作佛，明真心、見佛性之成佛法門。只要深入念佛三昧，日夜憶佛，淨念相繼，即心即佛，佛我不二。平日，自在解脫；臨終，必生極樂國，位登上品，頓證佛乘。
此後應保持任運此定慧均等之心性清淨定，增長戒、定、慧功夫及真見道之根本無分別智，自行研讀心經、達摩祖師之見性論、破相論、血脈論、淨土經典及金剛經、六祖法寶壇經、文殊菩薩般若經、圓覺經、楞伽經、妙法蓮華經等，俾深入般若正觀，並隨師修學相見道之後得無分別智，深入解脫正受，並入八識規矩頌真實門、成唯識論等增長功德受用，契入理事一心境地，不但宗通（自我修證），乃至教通（度他利行），成為真正具實之善知識。
二、理事一心憶念佛
以念佛心入無生忍，心生則種種法生，心滅則種種法滅，萬境不出一心，一心融通萬境。若了心體本空，何妨該羅萬象，須知萬象如幻。生滅唯是一心。諸緣無縛，本自解脫，六塵不惡，還同正覺，心境一如，無罣無礙。
此後當繼續深入聖位（初地以上）菩薩之般若觀照及行證，請參見淨土經論及大乘了義行證門之經論，如解深密經、瑜伽師地論等真常唯識系經論及如仁王護國般若波羅蜜多經、文殊菩薩般若經、如來不思議境界經、楞嚴經、大乘瑜伽金剛性海文殊室利千臂千?大教王經或華嚴經等。
三、事事一心憶念佛
猶如華嚴事事無礙法界，所謂：「一一塵中一切剎，一一心中一切心，一一心塵復互周，重重無盡無障礙。以故器界毛塵，雲臺寶網，咸宣性海，悉演真乘，豎窮三際，橫遍十方。覓一毛頭許不是道者，亦不可得，則法法頭頭，無非大寂滅場，心心念念，悉契薩婆若海。唯心妙境，離四句，絕百非，絕待圓融。何可得而思議也哉！」
妙法蓮華經觀世音普門品云：
「‧‧‧真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。無垢清淨光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱燄。‧‧‧」
由上觀之：
理一心憶念佛即是真觀：明心見性，慧眼見真，其體性相用，已如理一心憶念佛中所說：「又證見真如後，而能了諸行，猶如幻事等，似有而非真。」
理事一心憶念即是清淨觀：一心融通萬境，萬境不出一心，諸緣無縛，本自解脫，六塵不惡，還同正覺。
事事一心即是廣大智慧觀：既得事事一心，法法頭頭，無非大寂滅道場；心心念念，悉契薩婆若海。唯心妙境，絕待圓融。
再起大悲觀：因菩薩三聚淨戒無虧，戒雷震吼，驚醒迷失眾生，能拔眾生苦惱；起大慈觀：菩薩以大慈心，遍緣法界眾生，如妙大雲，普蔭一切；雲雷既興，法雨普注，猶如不死之甘露神藥，起死回生，能與一切眾生安樂，則五觀具足。仁者將成為眾生常願得見及常願瞻仰之大菩薩矣！
　
第五章　問題解答
　
　第一節　常憶念佛是不是一定要把自然出現之佛像故意捨棄？
　
若常憶念佛時，同時有「佛像」自然分明，現起而不失，表示仁者過去生曾修過觀想或觀像念佛，此時您已有觀想念佛或觀像念佛之能力。
˙您可以繼續一面念佛，一面憶想佛像。
˙您可轉入觀像念佛或觀想念佛（如觀無量壽佛經之第十三觀─劣相觀）。
此二種觀行念佛，定力進步更快，慧力成就更高。若知理性憶念行門，亦可花開見佛悟無生。此種以顯境名言，佛像之常憶念佛方法，據觀無量壽佛經云：「凡有憶想者，必得成就。」
其行門請見觀經第十三觀及參據本會贈閱之淨土寶典彙輯中普賢菩薩之行門∣大方廣如來不思議境界經，此經介紹之觀像念佛較具體、有次第、有事觀、有理觀，成就殊勝、教理分明，易入一心，當生即可證入初地，確保往生淨土，仁者自嚐酌之或來道場參加共修。
　
　第二節　學會憶念佛有何好處？此後當持名念佛？還是憶佛念佛？
　
憶佛是心時時刻刻想著佛，這個力量很大，以憶念代替妄念，日夜精進不懈故，易於念念相繼。每日憶念十六至二十四小時，專注攝心憶念，學得駕「馭」識「心」之功夫，易得入攝心、定心念佛。憶佛是一念相續，離諸妄念，是馭心的基本功夫，但純度不夠，需繼續努力，入憶佛心謝或念極而忘之功夫，契入相似一心，得入攝心、繫念不亂，即得預知時至，臨終隨佛、菩薩、聲聞眾會，往生極樂清淨佛國土。
憶佛不斷是次第契入「事一心」的必要條件，故蓮池大師云：「憶念者，且指事一心也。」
憶佛念佛屬專注攝心念佛的功夫，可使現代上班族念佛功夫深入，此後工作繁忙、雜用心時中，心仍常憶念佛而不間斷；平時持名或憶佛念佛皆可，但必須是常憶念佛不斷，只要得力就好。猶如學會騎車後，騎在車上，車到人亦到，總要精進前行，一天要憶念佛十六小時左右，日日如同佛一精進，一年三六五天都是佛一，自然功夫早成，速成一心。
　
　第三節　平常自己做事時，就專心做事，一有空就念可以嗎？
　
有法說：平常自己做事時，就專心做事，在做事之中有一點閒就提起佛號，也可以誠心默念佛號，或心中想到佛號也可，隨地一有空時，自己立刻提起念佛之念頭。這就是「明記不忘」憶佛，能夠如此憶佛、念佛就可淨念相繼，道果易成。
以上說法是對尚未學會憶佛者，或念佛尚不得明記不忘者之下手方便，並不易憶念得力。李炳南老居士明明說：「‧‧‧，憶佛是心時時刻刻想著佛，這個力量很大，我本人正在往這個路上走，可惜還不太‧‧‧，這是實在話。」並不是有空才念、想到才念！
慈雲懺主云：「凡涉歷緣務，而內心不忘於佛，謂之憶念。」謂心時時刻刻想著佛，並不是工作當中內心可忘於佛，而是雖努力工作，但心態上世間事只是隨緣應務，常憶念佛才是一切生活重心。同時必須有歡喜、積極之決心、毅力，多下工夫熟能生巧，不但工作中可憶佛，每日睡夢中亦可憶佛，才易鍛鍊成一心之功夫。
又蓮池大師云：「憶念者，且指事一心也。」事一心是功夫綿密不斷，其心「無念」∣心無二相，無塵勞妄念，故宜力求雙憶不離，如念佛圓通章所云：「二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異，」如此才得憶佛要旨。
儒家云：「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」世間善法尚須時時不違，何況出世間、出三界之了義大法！常憶念佛，出三界、生極樂，怎可不自我要求，隨時隨地常樂憶念，都攝六根、淨念相繼呢？望再深思之，信、解、行、證也。
本會中之法師、師姐，有數位均可於睡眠中常憶念佛，乃至多有相似一心及事一心、理一心功夫之同修，因礙於聖教：不可明說某人之定力，否則，獲罪非輕；不能披露姓名。敬請　　鑒諒。
　
　第四節　　我工作很忙，那有什麼時間憶念佛不斷呢？
　
此乃出離心、生死心不切及不諳「常憶念佛」之行門要旨，念佛不得力者之想法。
試問：那一尊佛、菩薩不比您忙，您是窮忙、窮造業吧！君不聞：「人忙、心不忙嗎？」就以末學之友人為例，他是金融機構「理」字輩之主管，每天要上班，要力求日夜憶念佛不斷、要帶四個共修會、主持佛一、還要讀經、同時進行四部經之講授及撰寫念佛行門書籍、助念、為眾解疑，並不斷修正身、口、意行，但總覺還好，人忙、心不忙嘛！來則應、去則不留，一切隨心性流露即可。
仁者，您不妨試試於歷緣應務時，常憶念佛，不忘於佛。您會發現一切事物，來則應，去則不留，憶佛心念仍在。雖在上班工作當中，並不覺得很忙，有其基本定力故、分別淡薄故、佛光注照故。
　
　第五節　佛說阿彌陀經之一心不亂與稱讚淨土佛攝受經之繫念不亂二者是否相同？
　
或有法說：「羅什大師所譯之佛說阿彌陀經以執持名號，若一日至七日，一心不亂，即得往生阿彌陀佛國土」，而唐玄奘法師所譯之稱讚淨土佛攝受經則說：「若一日夜‧‧‧繫念不亂‧‧‧得隨佛眾會，往生極樂。」二經分別所言之「一心不亂」與「繫念不亂」，是否相同？
善導大師於觀經四帖疏中以意業思想（專思寂想）、觀察、憶念彼佛及彼國正報、依報莊嚴。即觀經前十二觀憶想阿彌陀佛之正報及憶想落日、琉璃地、泉池、流水等依報莊嚴。
稱讚淨土佛攝受經則以：「若有淨信諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號（指正報）、極樂世界功德莊嚴（指依報），聞已思惟，若一日夜、或二、‧‧‧、或七，繫念不亂。是善男子、善女人，臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前、慈悲加祐、令心不亂、既捨命已、隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。」故繫念佛之正報及依報國土莊嚴均可，不必偏廢，但只要任何一法能繫念不亂，即得生淨土。（若短期精進佛七，必須是日夜不斷念佛，繫念不亂，方符經旨。）
「一心不亂」：指一心則不亂，不亂則一心，當約在初禪一心及其以上之念佛定力，均可預知時至、往生淨土。
「繫念不亂」：表示繫念佛之正報、依報均可，約於相似一心、初禪一心及以上之念佛定力，有此等念佛定力者，皆是繫念不亂，皆可預知時至，中品（具二乘知見迴小向大者）或上品（具大乘知見者）往生極樂國土。
行者必須注意：相似一心（約同初禪前之未到地定力）是往生淨土最基礎的條件，您做到了嗎？至於經上說，一念乃至十念亦得往生，當然沒錯，但必須注意：十念是一心或繫念不亂，您做到了嗎？一念即一心或繫念不亂，您做到了嗎？又有那些人做得到呢？謂已有一心功夫之二乘人迴小向大、發願往生者可以做到，有禪定一心功夫之行者、菩薩，念佛時，能一念即得一心或繫念不亂，亦皆得往生。
又淨土聖賢錄中所載古今「十念即得往生」者，僅找到張善和居士，其他幾乎難聞，這可能與他過去生之善根福德有關，不可輕忽平常實修功夫，否則萬一臨終隨業流轉，即大不妙矣！請自斟酌。
　
　　
第六章　常憶念佛心開見佛報告
　
今恰巧有余西、欣西、直西等三位佛子提供常憶念佛、心開見佛之報告供養諸方，他們開、證悟後，不妨各隨因緣入於三賢位、聖位中，正是好兆頭。凡有緣得見本書之佛子們，可發願：「余欣願直心，常樂憶念佛」，果能如是，則在世間時，自在又解脫，捨報時，必生極樂國。
　
　第一節　佛子余西心開見佛報告
　
一、民國八十二年初入佛門
一直覺得自己是個愚直的人，直到聽聞佛法，才發現這就是我渴望已久的智慧。
一入佛門就親近一西老師：
在行門上，老師教我學習憶念拜佛，選擇一尊佛或菩薩作為憶念對象，把想佛的念內攝（向內繫心一緣）或外緣（向外繫念一處）明記不忘，勤行修習，這個行門非常殊勝，日久功深自然而入，不知身在禮佛，只有一個憶佛想佛的念。
在解門上，老師先教授學子觀五蘊虛幻，一切法如幻，是生滅法，緣起性空，漸離遍計執；又傳授第一義正知正見，第八識是持身識，真妄和合；種子起現行，現行薰種子，非斷非常；法相是客、有染是虛相。開悟必須悟得淨分第八識，唯識實性，其性本寂；淨分如來藏識，體性是常、是一。因學會憶佛又薰習第一義知見，常在佛前懺悔過失，希望早日心開（明真心）見佛（見佛性），發願悟後能自利利他。
二、體究念佛　─　尋覓真心
在約五年努力體究念佛後，於一次離能取所取時，忽然相應了不生不滅的自性清淨心，祂離見聞覺知，不入色聲香味觸法，是無著行；卻了眾生心行，是善現行。以往迷時總以色身為我，認外在的器世間為真實，起種種的貪戀愛著、不得安穩。可是真心無我，對六塵境從不分別、從不作主、，無所住、與行捨、無受相應，是無心相心，此心人人本俱，本來解脫自在。自相應後，若習氣性障現前，則用心性理體之般若慧觀照，故漸離煩惱，心得安住。
三、體究念佛─尋覓佛性
記得多年前，老師在講四加行時，曾請問老師：「什麼是自性？」老師順手拿起一朵花解釋說：「這朵花『名』玉蘭花，『義』可以拿來供佛，『自性』就是香。」我現在才恍然有省，體究佛性就是體究真心的自性，佛性非見聞覺知，但不離見聞覺知，六根門頭祖師意，體究時目光不能全部外放，否則隨塵去了，要稍為內攝。
約又有五年之久，「如何是佛性？」的「一念」深植心田裏，卻沒有什麼明顯動靜！有一天，老師突然找我，問取目前用功的情形，我如實報告，老師告訴我：「這樣好了！你改為將『如何是○而不○？』的　話頭放在心裡，然後平常照樣用功。」果然後來起了作用，在父親生病住院照顧時，有所相應，並將相應、體驗一一向老師報告；老師要我繼續體驗「祂」，直到可以說的分明：見性與未見性之差異？平時如何可以常見性？見性與明心之非一非異等？
如此又經過約三個月的努力，終於又相應，定慧更深穩，至此以往之公案諸如「呼叫小玉原無事，只要檀郎認得聲」及「青色青光、赤色赤光、黃色黃光、白色白光」等公案豁然貫通。於是再向老師報告分明，亦獲肯定。
見性是離能取所取，不經意之照見，正如大般涅槃了義經所說：常與無常···，凡夫謂二，智者了達其性無二··，背○合○，不○○而去；自性清淨心，無一法可得，本自清淨，逢緣顯境，隨緣不變能生萬法，卻也自在灑脫，歡喜光佛。
四、真心開、佛性顯後之心得與願力
回想十餘年來學佛的過程，感謝　佛菩薩慈悲加持護祐，恩師諄諄教導而能入理，在此頂禮叩首，也感謝家人和湯師兄、吳師姐的護持；從此一心念佛，隨緣度化，勸導常憶念佛，求生淨土；他日，果報身壞，自在解脫，速回清泰故鄉，面見彌陀，供養他方十萬億佛，八地滿心不動已，迴入娑婆度有情。本文蒙師題偈曰：
　
「舉步忘所知，　更不假修治，
　誰知樹上頭，　竟是本來路。」
　
南無阿彌陀佛

　　　　　　佛子余西　敬述
　　　　　　民國九十五年三月廿五日
　
　第二節　佛子欣西心開見佛報告
　
一、參與懿蓮共修之因緣
在外島花東衛里古老佛剎，拿到這一本念佛三眛摸象記解行法要，研讀之後，心裏就一直很希望能夠透過桃園懿蓮念佛會的吳師姐幫忙，是否能以電話和一西老師聯絡？在吳師姐協助下，老師很慈悲把他家中電話號碼留給我。和老師聯絡過程中，我的內心很誠懇，不敢怠慢，自己念佛遇上瓶頸已久，在諸佛菩薩幫忙之下遇上老師，向老師學習憶佛念佛法門，讓我又展開學佛另一個旅程。
二、學習常憶念佛
我因住外島，當面請老師指導非常不容易，大部分時間都是用電話和老師交談，拿到念佛三眛摸象記，把自己從以前心想佛和心念佛做了一個很大轉折與改變。以前「心想佛和心念佛，還要把阿彌陀佛四字洪名想得很清楚，念得很清楚。」整天下來還是很疲倦，因為不夠得力都是意識心在想佛。現在我把常憶念佛這個「念」，印在心中，時時刻刻看住著這個「念」。一段時間之後很適應，比以前更輕鬆，更不用費力，在讀經、寫字、工作和禮佛拜佛，往內反觀，看住這個「念」，把這個心想佛的「念」放在胸口處，又不斷往內攝心，即念反觀。那個念很清楚，身心很清淨，對週遭人事物比較不在意。一段時間之後，我向老師報告，在常憶念佛過程中，不停鍛鍊和應用，除了時間能夠加長之外，體力上沒有什麼消耗而且很攝心，明顯有進步。
三、體究念佛初嘗試
老師開始叫我在憶佛時把「什麼是真心？」或「什麼是真我？」這一念放在心裏，自然會有「不假方便」之因緣。剛開始嘗試時，幾乎都落在意識上。但有一次機緣，在一切外塵法之虛幻上，起了較深入之體驗及見解。老師當面告訴我：「這個還不是開悟。」過幾天之後，要到土城承天寺參加佛七，路過中拜訪老師，當面請老師指導，不要說體究念佛、連老師要試試我的見地究竟如何？即一問三不知，不要說回答，連聽都聽不懂，心裏很納悶；但老師已了解我的修行落處，即花了二個鐘頭，耐心為我解說「般若正知之綱要」，並說這是心開見佛之基本知見，但說真的，此時心裏又想過「念佛心謝」已很久，是不是繼續憶念佛就算了吧！不過想一想又很不甘心，花開見佛之因緣可遇不可求，有能力指導明心見性之明眼善知識難得，明明在前，不可放過，於是心就安定下來了。
在佛七期間，帶著體究的一念，在佛七念佛當中也沒有辦法捨離─什麼是真心？在經行中常常妄想著會不會是出離我的身體，讓我看到？會不會在我止靜的時候飛出來？若是能夠在佛七期間與真心會一會面，這一次佛七也算是成功。
四、於動作處，見寂滅法
佛七結束之後，好像也一無所得，到電話亭拿起電話筒，再次向老師報告一些心得，老師聽了一會兒，就直接告訴我：「那還不是真心。」在失望灰心之餘，老師卻在電話中，提了一句很重要的關鍵句子：「於動作處，見寂滅法。」雖然在電話中聽來不是很懂，不過卻也把這句話記住（後來果然有了入處），心裏一直想，難得遇上老師的指導，再辛苦也要撐過去，自己要突破瓶頸，那裡有這麼簡單！學佛到今天，自己幾兩重、心裏很清楚，也騙不了人。參訪善知識目的不是希望自己更上一層樓、由事修入於理持嗎？
我一直不斷鼓勵自己增加信心，有機會一定到桃園懿蓮念佛上課、佛七結束之後回澎湖，更要好好加強憶佛念佛功夫，不管真心能明否？或遇上修行困境都不可以退縮，或許我是軍職人員的關係，很快的把這種不安情緒穩定下來，讓自己處於一種備戰狀態之下，又隨時隨地提高警覺，處心積慮，微心觀照，努力憶佛不懈。
回到外島家中把課誦、念佛拜佛、持咒、經行的時間略作調適，不管動靜、時時刻刻專注在胸口這一念、觀照與憶佛交互應用。雖然不是很得力，但是在憶佛中所有面對一切週遭人事物很清楚，心地也不散亂，幾天過後，妄想意識也比較少，然而提起「甚麼是不生不滅真心？」一下子又掉到無底深淵，心裡有一種挫折，但是憶佛卻鍥而不捨，雖然在種種疑情籠罩之下，令我不知所措，可是憶佛這個「念」我可是抓的緊緊的，片刻不捨。再過三十天之後，下班回到家中，感覺上我的精神好像出狀況，怎麼會把百法明門論和念佛三昧摸象記放到冰箱裡？要把鍋蓋拿去掛在衣架上？若是一直這樣下去，不知道要不要緊？不知道要不要去看醫師？或著‧‧‧？在擔心和猶豫之下，不妨請問老師是不是可以再繼續體究念佛。
老師告訴我，這是正常的好現象，是「見山不是山」。在電話中不斷向我分析：能所不二、身心兩忘、心佛一如等一些正見。聽到這些之後，心裡寬慰許多，本來想放棄，想不到正是得力時候，既然沒有關係，那就繼續憶佛。除了白天工作、晚上加班之外，晚上回到家中有稍許疲倦，沒有甚麼體力和精神，再去胡思亂想，持咒；經行繞佛四五回之後，不斷往內攝心，看往胸口憶佛這一「念」，更不斷憶佛。在寂靜當下，我第一次發現到「祂」的存在，確實不曾捨離。一大早凌晨四點多左右，起床穿衣服，刷牙洗臉，拜佛的時候，「祂」很明顯的一次又一次的出現，我不敢確定。工作中打電話問老師報告這個過程，老師說：「你與不生不滅如來藏、清淨心相應，心佛開顯，這正是與真心相應。隨緣應務，不離本心。請在日常生活當中，多多去體會祂。」
五、體究佛性
過了幾天之後，開始將「如何是佛性？」的一念，深植心中，平時還是憶念著佛。有一次在晚課之餘，再向老師請教，不問還好，一問之下被老師反問過來，又掉到無底深淵，怎麼一下子，又要我在六根門頭用眼去見佛性，這眼看出去，不是又有能、所之分嗎？有分別怎能達到身心兩忘呢？自己也不知道該如何是好？體究明心不是明明不起分別、身心兩忘，參佛性也應當如此，不是嗎？
隔天再問老師，老師又告訴我：「六根門頭祖師意，直悟去，眼根最利。」另也可以體究：『「日高花影重，風暖鳥聲脆』之公案。」反正我也不管，老師的叮嚀，我就照著做，多利用時間經行，利用公園散步，除了看住胸口這一「念」，時時刻刻即念反觀，甚麼是佛性？甚麼是阿彌陀佛？不經行還好，越經行疑惑越大，明心不是六根對六塵不可以有分別嗎？怎麼六根對緣歷境會見佛性呢？心裡困擾愈來愈大，愈來愈疑惑，這個疑情在我的內心裡起了很大的爭執，內心交戰久久不息，自己也不知道該如何是好？疑團一起，很不甘心，又是徹夜難眠。
隔天下班，利用時間到外島春輝園經行憶佛，經行中除了憶佛，又即念反觀甚麼是佛性？甚麼是眼見佛性？甚麼是六根門頭祖師意？直悟去！疑團一起，口中念念自語，甚麼是對緣歷境，外緣內攝均等？經行想著想著，反正也弄不清楚，自己也沒有辦法釐清，心裡紛擾掙扎不已。唉！不妨全部通通放下，讓自己心地保持清明，在公園裡好好散心就好，甚麼都不要再去管它。除了散心之外，走在公園裡也是一件很快樂的事情，繞著小路慢慢的走，走著走著，胸口中突然一頓，佛性不都是在眼前嗎？阿彌陀佛也不都是在眼前嗎？晚上趕快向老師報告，老師還是要我再繼續前進，我也很乾脆也照著做。
六、勝妙五塵境之體驗
隔天一大早，除了誦經，持咒還是把重心放在經行，「甚麼是佛性？」的一念，也把它帶著，經行中不斷憶念，不斷繞佛，經行繞佛三、四回之後，往地一看，眼前一念，佛性不都在自己眼前嗎？阿彌陀佛不都在這裡嗎？當時之下，心裡持續不斷一陣一陣難過，心裡動容，悲從心起，極樂世界之菩提樹，八功德水，七寶行樹，眾鳥說法，風吹寶樹，不就在眼前嗎？只不過一念無知，障住自己，不能親見勝妙之本性。工作之餘再向老師報告整個過程，老師說：我是見「聖」邊，還不到「凡聖」不二之時節，要我繼續往前走，並儘可能參加懿蓮五月十三日之超度祖先「地藏超度法會暨佛一」。我即欣然應諾，並要我悟後要寫報告，給我法名欣西。在法會當日，有一兩次再向老師請法，但均不得要領，老師要我不必急，可提起「百花叢裡過、片葉不沾身」之語句再試。
七、鈴聲、噹聲，聲聲見無生
五月十四日搭飛機回外島，在機場等機時，憶佛經行約兩個多小時，漸漸入於行而無行之中，回到　家裡做晚課誦時，沒有特別注意什麼，佛堂外之海風聲及鈴噹聲，突然一念、一念相應，猶如泉湧，所有見性之公案一時貫通，「日高花影重，風暖鳥聲脆」、「百花叢裡過，片葉不沾身」及「呼叫小玉原無事，只要檀郎認得聲」原來只是一個公案，六根都一樣。唉！這才是見「性」悟無生，並於是日晚上於電話中向老師報告並經眼見、耳見之過程與見地。　
八、悟後心得與願力
七年餘來，以「心」念佛、想佛，到今天學習「常憶念佛」，在行門上一個很大的轉折，就是「鍥而不捨、不停鍛鍊即念反觀之功夫，內心很誠懇學習，不怕辛苦；在體究念佛過程中遇上挫折，雖然身心備受煎熬，我的心裡就是一直不放棄，不斷鼓勵自己增加信心，要親見自己真心本性，真不是一件很容易的事情。」古來修道者，千山萬水遍訪明眼的「善知識」，尋求花開見佛悟無生，其目的也不都在此嗎？
內心裡一直很感謝老師這一段期間教導，不怕我時時刻刻用電話干擾，很有耐性一一回答及指引方向，讓我又能夠再一次從逆境中勇往直前！感謝　阿彌陀佛！感謝　觀音菩薩，感謝　諸佛菩薩。
願我學習像　佛菩薩一樣，能方便善巧攝受一切有緣念佛人，都得用心憶佛，花開見佛，親見自性彌陀，享受大乘法樂！修學常憶念佛，自在解脫之極樂世界修行方法；常憶念佛，即念反觀。太棒了！各位蓮友們，歡迎「試一試、便知道」，箇中奧妙！本文蒙師題偈曰：「著衣忘所知，清口揚古路，鈴聲不循聲，紛然悟無生。」
南無阿彌陀佛
　
　　　　　佛子欣西　敬述
　　　　　民國九十五年五月十六日
　
　第三節　佛子直西心開見佛報告
　
在廣老師父座下出「世俗家」，相隔了二十六年，在一西老師教導下出「煩惱塵勞家」，二次因緣相類似，都是無心插柳，柳成蔭。
一、出家因緣
出家前，我的早晚定課是做瑜珈和靜坐，經過了四年，少有間斷，認為可以行持一生。當時聞說廣老師父是台灣禪坐第一把交椅。有一天，突發奇想，去承天寺請教師父，只是懵懵懂懂而去。其實我尚未接觸佛教，結果就留下來落髮出家，飽受佛恩、師長恩及施主恩，在佛門中成長。
二、回台參學前的助緣
此次回台灣，到懿蓮念佛會聆聽一西老師的授課，是受美國彌陀學會大師兄的鼓勵，起先無意於此行。因我學常憶念佛四年多，一直認為最終目的在於求生西方，對於參學未曾想過，只當如此行持常憶念佛至純熟，應有份往生極樂國。雖然沒有十足把握，但只能隨因緣，盡力而為了。
大師兄送來老師的書，而且建議：「你看了後，去參學，一切費用由我付。」我大略看了，不是甚懂，就將參學，置之一旁。隔了大約三個月和住在佛羅里達州有位居士，在電話中談起這些書，於是寄念佛圓通章和念佛三昧解行法要給她。她看後即向我說：「這書是致力於行門的人寫的。念佛要得力，應從『有相』轉入『無相』，她突破了心理障礙，很高興！」正其時，我也感受到下功夫的力量。老師在書中描述學員們每天憶佛十六小時以上，而起慚愧心，硬熬在打座上延長念佛時間，功不唐捐，產生信心，參學才成行。
三、回台後之參學過程
在台時，在桃園懿蓮上三次課，埔心佛恩寺上二次課，短短的三星期，因薰染故，結下了邁向菩薩道的因緣。
老師的親和力、慈悲及學員們的向心力、尊師重道，確實力行上敬下和、無我無私，凝聚融合成菩薩家族。當第一天上課時，直覺上就想親近老師，其講課的內容、方式及主導力吸引著我。在上成唯識論課時，提出想再留台，參與共修的意見，邱師姐即呼應，供給我房子住；老師說：「並需供給生活費。」住在那裡雖僅三週，受師姐們的幫忙、照顧和分享修行的經驗。我稱她們是火焰上的紅蓮，此乃菩薩們無我無私布施之行徑。
懿蓮道場雖不大，但他們不求名、不求利，老老實實的修行，力求讓了義正法久住，和發願求生西方心切，真是名符其實「山不在高，有覺仙則靈；水不在深，有靈龍則應」之道場理念。有覺悟的菩薩相圍繞，法音宣流，普降甘霖，這樣的氣氛表露無遺，讓人一接觸，即能感受深切；依眾靠眾，如一室千燈齊明，互輝互映，攝受力強大。孤燈微弱的我，期盼能步入他們的腳印，融入其輝映中，常跟隨老師的教導。
有緣千里來參學，老師的指導，善巧施設，起死回生了我的法身慧命。起初，不敢奢求指導，更何況心開見佛！因與老師素昧平生，而我庸庸碌碌的，那敢妄想從繫縛凡夫，脫胎換骨為具解脫正受之菩薩，如此大福慧呢？但隨老師參學的因緣，卻是我此生頭一遭遇到最細心的指導，把我的堅固執著化開，甚至我的依止師父也說：「你這樣受指導是很少的。」
回想出家後，承蒙廣老師父的開示指導，一面做常住事、修福報、消業障，一面念佛，準備西方資糧。有一次，他告訴我們（幾位弟子）說：「你們這樣修了二十至三十年，就可以自在了。」；還有，在我離開承天寺告假時，特別囑咐：「要用功，以後會有成就。」可能我的因緣成熟了，遇上宗教通達之善知識出現，其指導眾生如何常憶念佛，心開見佛（明心見性）。
何其有幸！遇上善知識；因我的般若知見缺乏。之前，也未曾受過宗教通達之善知識指導；唯此次在體究念佛的修學過程，我僅能以「跌跌撞撞、鍥而不捨，老師的不惜辛勞，佛菩薩的慈悲加持力等」眾緣和合而成來形容。
四、返美後之體究過程
回本地後，我的參究情況只能靠電話，請老師在空中教學，有如老太婆穿針引線，老眼昏花，不知盲點在那兒？就差在「無心猶隔一重山」，未明真心、未見本性，未一念相應無漏慧；所以蒙騙自己、他人容易，但是所謂「差之毫釐，失之千里」，如果不是明眼善知識堅持把關，此生「明心見性」恐絕緣了！
我的堅固執著，起源於二十多年前，約出家二至三年後，做早課時，持楞嚴咒，達能所不分，曾與「空、無相」相應，那時茫茫然，於是請教師父，他只說：「這方法可以，不要講。」當時並不知是何以？甚至後來我去參
加長期佛七時，將此法說與一位師姐參考，她即喝斥我：「念佛就要想佛號或觀佛像，你這樣是執空。」但是，久已成習慣自然了。
在三年長期念佛中，每天大聲的輕鬆念佛；學常憶念佛時，將有聲持名轉成憶念。久之，常住於空、無念中，故不能長時間憶念，反而憶念心謝之空、無相時常在，一觀即是空、無相。我隱約中漸漸誤以為無相即是實相之悟境。
慢跑是每天早上的定課。二年多前，有一天，慢跑一段時間後，覺得腳跟慢慢輕起來，跑著不用力，身體輕鬆，以後每天保持著，所以更認為空、無相即是真心所顯，而執著於空境，以為是已開悟之悟境，卻不懂「有佛處不得住，無佛處急走過」之道理。老師的耐心善巧，要我再深入體驗真心之體性、相用，切莫執著定境法塵為悟境，一天二十四小時中，從全身上下、內外去體驗無心之心，無心相心，諸入不會，卻了眾生心行；最後終將我拽出來，攝末（但空）歸本（實相），這是有、無明眼善知識指引的最大差別處。
老師說：「為了體驗真實義，沒甚麼好怕的！」也常回想廣老師父說：「過念頭，好像過劫。」善知識在目前，因緣成熟，只需把握機會，朝向目標，一鼓作氣，即可剋期取證。彌陀經云：「若一日至若七日，一心不亂，即得往生極樂國。」否則，因緣一閃即逝，來生不知是那道群靈了。
體究過程中，老師告訴我：「你的明心要悟得深入貼切，以後見性，也要好好地把關。」帶著「日高花影重，風暖鳥聲脆」的公案回美國，一頭栽在裡面體究佛性，連在飛機上也參，時間反而過了更快，不覺疲勞，一下子就要下飛機。平時，也就儘量減少日常的雜務。我的依止師父說：「怎麼交待的事都忘記，連後院也不去，花草也不管了。」每天早上及黃昏去公園，融入「日高花影重，風暖鳥聲脆」的境界中體究。
有一天下午去經行，走著走著，只覺得二腳丫在走。過後，打電話向老師報告，老師問我數句後說：「此是覺觀，體究重點在定力上，不要落入定境。」我想老師要我捨末歸本。又覺得身體與外境合一，老師說：「此是勝境而已，再進一步體究。」
有逼攢和教導，每次給一個般若知見去體驗，如「百花叢裡過，片葉不沾身」、「一花一菩提，一葉一淨土」、「實相是染淨不二，無相無不相」、「見無所見，空有不二」等。過了約二十天，在農曆四月十五日做早課時，就入無我狀態，離能緣心、所緣境，似有契入不二之境。之後報告老師，他說：「這方向對！」問我：「甚麼是佛性？六根門頭祖師意？」我終於可回答出來，但未完整、確定。老師怕我體會不夠深入，於是交待說：「朝這方向去對緣歷境，再進一步體驗。下週來電，若是體驗分明，才能過關。」故不像以前，被問總是結舌。
五、業障現前
可惜，考驗時候到了，禍不單行，無端會肇事；因對老師所說的一段有關消災拔薦的話，起了質疑而生遮障。過後趕快向他懺悔。但接著身體虛弱、不適達半個多月之久，我不敢吭聲，未和別人討論請教，也未看醫生，怕因緣會被轉掉。此期間每天生活幾乎一樣，但是向老師報告時，似乎忘了原有的正確體驗。老師說：「你講的與上回不同，變來變去，似是而非，好像散弓打鳥，空殼彈內沒彈藥，你知道嗎？」我也六神無主，原來這是闇鈍障。
老師逐漸開始以禪師之方式逼喝，但又像嚴父慈母，軟硬兼施，內心有些恐懼再與老師打電話。但是，想到老師為了讓我除障，才作如此教導，又想到當年廣老師父的交待，還有背負眾生未來的因緣，怎可因我的不能，而喪失有緣眾生學法的因緣？於是又鼓起勇氣再提報告。
此時意志薄弱，當被逼喝，偶爾想放棄參究；但有時，又覺得此時善知識逼攢也是最得力時，如父母適時扶助小孩一般。後來，老師建議我求觀世音菩薩，助成開悟因緣。我不知如何求？故每天早晚迴向：「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了。」過幾天，當老師第二次建議我求觀世音菩薩時，我以擲銅板方式，請求菩薩指示，今後當（一）繼續用自以為是之方式參─不同意；（二）放棄體究，改為憶念佛至心開見佛─不同意；（三）悉聽老師指導─同意。至此又回到死心踏地的心境，一心體究。
六、死心踏地，整裝待發，全心投入參究，終於相應
再次與老師連絡後，老師說：「再從日高花影重，風暖鳥聲脆；百花叢裡過，片葉不沾身去體會。」果如其然，菩薩加持、消業障。隔天，農曆五月十五日，離上回老師差點應許的報告，正好一個月，當天做早課、唸咒、讚佛、拜願、全堂不再是空、無相而已，分明相應○○之○即是佛性，了知實相與無相的差異，終於相應清淨無漏慧，契入○○○，真心本性，覺明在前，不即不離，無住生心，靈光獨耀，迥脫根塵，不取不捨，離於一切的分別，於心無境，於境無心，百花叢裡過，片葉不沾身，住於清泰故鄉─日高花影重，風暖鳥聲脆。妙矣哉！就這相應，有如天壤之別，豁然開朗，向老師報告。老師一聽即知，很快即通過佛性、六根門頭及公案等問答之檢驗。老師說：「以後不會再迷糊了吧！就是現前這一關把得緊，你往後多體驗也更多保任。」不經這一遮障，那能刻骨銘心的體會心性。原來　　佛菩薩、老師、眾生同是一家人。承蒙老師題四句偈：
　
「動舌揚古路，不墮悄然機，
　那知楞嚴咒，竟然持無持。」
　
前時，老師讓我看懿蓮的網站，在電腦上銀幕分明顯現：
　
「如今一二三佛子上生淨土，　
　他日千萬億菩薩下化閻浮。」
　
即希望自己是一二三佛子之一；如今已是一二三佛子之一，法名─直西。
七、悟後感想
一念相應無漏慧後，了知西方不出一念心性，是唯心淨土，諸佛就在眾生心想中，心佛眾生三無差別，自他不二，為自性彌陀，所以一念相應一念佛，念念相應念念佛，當下即在淨土，解脫正受現前，此即實相念佛三昧。廣老師父弘傳之法，終於有緣契入。到臨終時，仗彌陀慈悲願力故，必感佛聖眾現前接引，穩當往生極樂國。
確認「憶佛念佛、心開見佛」之念佛三昧，即實相念佛，內見自性而不動，外於是非因緣不起，禪淨不二，是生即無生、楞嚴定、自性清淨定念，淨念相繼，一生行持穩當，必然往生極樂國，並發願：稟著我能受益，他人亦必受益，希望將此實相念佛三昧、理事不二之圓頓教法，著實落根，廣大於本地等地區，更希望有緣在本地結蓮社，使有緣者皆能棲心淨土，往生極樂之邦。
這也正是道場主人大師兄、師姐的願望，他們幾年前已發願護持弘揚第一義法義於洛杉磯，且完全支持一切經費，已實踐有三年多，將賡續走下去。佛菩薩絕不負眾生所望，更何況這願望是擔起本地等地區之如來家業，延續有緣者之法身慧命。
這趟台灣桃園懿蓮念佛會參學之旅，又讓我們碰上了老師弘揚的圓頓教法，實是　佛菩薩護念眾生所致。拙劣之筆，表達心意，於此頂禮感謝　　佛菩薩恩、師長恩、施主恩、暨一切眾生恩。
南無阿彌陀佛
　　　　　　
　　　　　　　佛子　釋直西　敬述
　　　　　　　民國九十五年七月一日
　
第四節　學術思想分別不是佛法修證，無以荷擔如來家業　
　
佛法貴在十方一切佛子依佛所說經典聖教修行，如前述四位佛子們，重在實修與親證。尤其念佛法門是信願行三資糧之功德累積，諸佛菩薩、淨土歷代祖師、先賢們修證之傳承；它不是一般宗教學院或學術性的觀念、推理、演繹或考據，也不是意識思惟之邏輯、哲學、思想等分別見而已！
有關這類宗教學院或學術界思想、教學及書籍，因其個人根器、因緣及習性故，又未有大乘明真心、見佛性（真本）之體驗故，往往不解、不行、不證大乘經典之「如來真實義」，卻以意識心（妄本）推理、聯想、批判，於諸多著作文集中，間有曲解佛說大乘了義經典，或質疑、或否定或貶抑釋迦世尊親口所宣之佛說阿彌陀佛經等大乘淨土經典，為太陽崇拜思想的淨化等；並疑為非佛所說，係後人偽造者。
或有其他質疑淨土之學術文章，雖因同修提問，隨緣閱讀，但因其是個人的學術性看法、思想、或未及深入常憶念佛行門，及不悟真本，缺乏清淨如來藏體性、相用之親自體驗，不解如來真實義；即因地不真，果遭紆曲，不入諸法實相，迷而不覺時所致之誤解或錯會，岔入歧途，背離佛陀所說大乘了義正法而不自知，不能荷擔如來家業，由當事人自負因果，其與淨土宗真正的行門修證並無直接關係，故不對彼等書籍作法義辨正。
淨土宗重在修證「自性彌陀、唯心淨土，心淨國土淨；理事一心念佛，即心即佛，覺而不迷；一切無諍，諸法平等；自心清淨，當下即是極樂，臨終生西，相應淨土，更是自然中之自然事，毫無疑慮。」例如六祖法寶壇經偈云：「若言下相應，即共論佛義；若實不相應，合掌令歡喜。此宗本無諍，諍即失道意，執逆諍法門，自性入生死。」
本書是念佛法門之正知正見介紹及常憶念佛行門之經驗供養，有待諸方佛子依教奉行，敬請一切有緣佛子們安心、放心修學，必獲法益「常憶念佛、自在解脫」，契入彌陀的大光明藏─歡喜光、無礙光、無量光‧‧‧之中，永享淨土修行之大乘法樂。
　
　第五節　敬畏因果─切莫毀壞正法，自招苦果
　
真如理體（簡稱：真理），即如來真實義。佛子常憶念佛，由念生定，由定發慧，不假方便，自得真心開、佛性顯，依於心性所自然流露之真空、無相、無作三昧。金剛經、心經、六祖法寶壇經，維摩經等諸經皆示說真如理體，處處在開佛知見，示佛知見，令眾生悟佛知見，入佛知見。如金剛經云：「得無諍三昧，人中最為第一。」超越一切是非、善惡、你我‧‧‧等等，故無諍，成中道實相義。體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄念，即如如佛也，此乃解脫自在之真如理體，需要佛子正信，正解，實修及親證祂。
個人若未悟真心本性，但依「妄識為本」，以生滅心起輪迴見，依分別心思量、推理之佛學思想、哲理、考據、聯想、學術文章等，均不離五蘊之法。思是行蘊，想是想蘊，此等凡夫之一般學術分別知見，其與非思量境界，照見五蘊皆空，度一切苦厄之佛說大乘經典∣聖教量之佛知、佛見有天壤之別。凡夫往往不解如來真實義，誤解、錯會佛說經律論而不自知，卻出書立說，毀壞佛說正法，自招苦果，故現在、未來之一切學佛人不可不警覺，千萬不可隨逐邪思、邪解、邪見，以免自害、害他。
文殊菩薩所說如來不思議境界經中，佛言：「童子，無為者，非思量境界。」文殊菩薩言：「非思量境界是佛境界，何以故？非思量境界中無有文字，無文字故，無所辯說；無所辯說故，絕諸言論；絕諸言論故，是佛境界。」
若人起分別我執、分別法執，即是有為有作，有求有諍，失卻真理；若能依經教信受奉行，努力修證，證見不生不滅、自然無為、自在解脫之真理∣真如理體之道義，則佛子大幸矣！
佛說無量壽佛經中，佛告阿難：「‧‧‧，十方恆沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議，諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。」勸請十方佛弟子，切莫犯五逆重罪，亦莫誹謗正法，自斷往生佛國淨土之因緣，長劫沉淪痛苦無量，著實可憐。
末學曾親聞一位久年修行，且禪定功夫深入之仁者告知，並被請託於書中代為轉述一因緣，約略如后：九十五年五月第二個週六夜晚，仁者在禪定中，隨同　地藏菩薩赴地獄為純苦眾生放光注照，令暫離苦；該處烏黑勝於黑色墨汁，了無一絲光明，眾生身高廣長大如其冥數，眾中有二位是所認識的本地先人，第一位是佛學思想、學術界之耆宿，於見到菩薩時，他隨即頂禮之，菩薩為他開示：「汝因未聽師父勸告，把佛陀三時轉法輪之教法弄得支離破碎！又因於著述中譭謗『佛陀所說之大乘經典』為非佛說，質疑乃後人偽造，破壞佛陀教法，速當懺悔，才得於此劫結束時，出離苦獄，輾轉生畜生道、人道。」；另一位則是北部的亡者，於頂禮菩薩已，菩薩亦為他開示：「汝因領眾作佛事，卻將供養私置財物或分予私家眷屬花用，故墮此獄，速當發露懺悔，才得於此劫結束時，出離苦獄。」菩薩隨後向仁者開示：「彼等如今受長劫純重憂苦，追悔莫及，今已知過愆，故極應助其公開懺悔，請轉告弟子及大眾：務必謹慎，遵照佛典說法，依照佛戒奉行，後人切莫隨犯，助彼等早出苦獄。」
末學受此咐託，著實掙扎良久，不代轉述，自然沒事；惟若不代轉述，有違　地藏菩薩開示，並負仁者之咐託，令彼二位先人失去公開懺悔、消除罪障、早出苦獄之因緣，於心卻又不忍。況知錯能改，善莫大焉！何不成就其懺罪滅愆因緣，早日離苦，並為來者之殷鑑，不再觸犯如是重罪。惟心又想：當如何轉述才是兩全其美之策，既符合經戒，又能警惕來者呢？其間思之再三，謹以「如是我聞」及遵奉佛誡：「依法不依人、不說四眾過及對事不對人」等原則，作如上之轉述，以為儆戒、殷鑑。一切著書、說法之四眾弟子，敬請戒慎恐懼、敬畏因果，希勿自害、害他，願共剔勵之。
釋迦佛陀三時說法，猶如起佛教大樓，不論第一時轉法輪之「有教」法如樓基，第二時轉法輪之「空教」法如樓身，及第三時轉法輪之「中道教」法如樓頂，均為樓閣之一部份，一樣殊勝莊嚴，平等不二，故非異也；若無地基，則樓不起；無樓身，則不成樓；無樓頂，亦不圓滿莊嚴，故不同層次，施工方法有別。佛陀觀機施教，隨緣度化，亦復如是，故亦非一；非一非異，二法相因，成中道義，故請一切佛子平等看待三時說法，一心護持十方皆準，過、現、未來不二之佛說正法，切莫遭受曲解或破壞；若能再好好各依行門，努力修證，證見諸法實相─無相、無不相，相互尊重，無我無諍，則末法亦成正法，外道亦歸佛道矣！願共勉之。
　
南無阿彌陀佛
　
常憶念佛　自在解脫【終】