７、
問：「讓花朵聽音樂或給予好環境，花會長得好；水或其他物質會隨環境變化，此等無情應

是有佛性，否則那能如此！」其義為何？
答：
此恐是誤會。曰：一切植物、礦物皆有物性、物理；如向地性、向光性、水流濕、火就燥等，此

等四大和合—依報之物體，均受有情心識見分之共業招感，而有不同的相分境產生，故識有現量

、比量、非量；境有性境、帶質境、獨影境。所謂「相由心生，境隨心轉」、「三界所有法，唯

是一心作」，如欲界：心識見分挾帶起欲界外塵境，色界：心識見分挾帶起色界外塵境，乃至無

色界：無五識心、無外塵境等。無情是依報，必須依正報而存在，係有情藉以生活、安身、立命

之器世間，不可能具有佛性，而能成佛；唯有一切有情具足一切種智時，才能成佛。有情因有心

識，故能動，稱為動物；無情無心識，故不能動，稱為植物、礦物，否則菩薩應不稱「覺有情」

，應改為「覺無情」。又六祖法寶壇經云：「有情來下種，因地果還生；無情亦無種，無性亦無

生。」意謂：有心識之有情，薰習菩提種性，因地心終成佛果；無心識之無情，無菩提種性，無

佛性、亦無自性，幻起幻滅，生亦無生。
又經有無量義，角度不同、層次分屬。楞嚴經云：「純想則生，純情則墮。」菩薩稱覺有情，有

情本覺，何以入於迷情、情執深重？以人我執、法我執故—謂由於第七識染污，迷惑顛倒，其見

分誤執第八識見分為自內我，又執第八識見分所帶起之相分為常、一之實我、實法，而現起第七

識相分之帶質境—通情（第七識見分）本（第八識相分），致有情終日鎮於此迷情，故菩薩—覺

有情，令有情眾生覺悟此迷情。若有情覺此迷情，究盡成佛（無情），捨有漏及劣無漏種子，離

於異熟性，不再有一切種之
薰習、變異（無種），此時純善清淨，超越善、惡性之分別（無性），又緣起無自性（無性），

生即無生，證無生忍及無生法忍（無生）。
大乘密嚴經密嚴道場品，金剛藏菩薩摩訶薩唯然受教，佛言：「善男子！三摩地勝自在金剛藏如

來，非蘊亦非異蘊，非依蘊非不依蘊，非生非滅，非知非所知，非根非境，何以故？
蘊處界、諸根境等皆鄙陋故，不應內外而見如來，且色無覺知，無有思慮，生已必滅，同於草木

、瓦礫之類，微塵積成，如水聚沫，•••」謂佛陀以色無覺知、無有思慮，生已必滅，同於草

木、瓦礫之類，幻起微塵積成，幻滅如聚沫，何來無情皆有佛性，皆可成佛之邪見！概因不明心

、不見性故；不相應無漏法，無親自體驗故。