１０、
問：
大菩薩如何修學甚深般若波羅蜜多法門，深入菩薩道相智，圓滿一切相智，成就佛果菩提？
答：
一、前言
(一)般若波羅蜜多心經云：觀「自在菩薩」行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，‧‧‧何謂『自在』？即是法爾而有，本然存在之「真心佛性」，故必須先覓得真心佛性，始能加以觀行入甚深般若波羅蜜多，而後「照見」五蘊皆空，漸次破除人我執及法我執，證得無上正等菩提。
(二)六祖慧能大師言：說法應不離自性，離體說法者，自性常迷，名為「相說」；不離體（真心本性）說法者，必為大悟之人，自性不迷，是為「性說、智示」，稱性流露摩訶般若波羅蜜多，是具大智慧到彼岸（無我、法執）之大乘了義法的修證者。
(三)釋迦世尊不論在心經、金剛經等諸多般若經典或六祖大師法寶壇經，皆與佛說大般若經所示摩訶般若波羅蜜多相互貫攝；若能依諸經深入修學，廣為觀照、融會貫通、頓修頓證，定能成就摩訶般若波羅蜜之信解行證門。
(四)末學淺見，若欲修證甚深般若波羅蜜，必先１、大乘見道－明心見性（真心開、見佛性）。
２、悟後起修並保任得宜，令悟性不退，且消融習氣性障，使善根增長，能伏分別人我執、法我執。
３、再廣為深入大乘了義法及大般若經論之觀照及行證，進而入修習位，直至等覺位之修證。
(五)修學大乘般若波羅蜜多者應先釐清：
１、如何是世間法、生滅法、幻化不實諸法之戲論、分別、執取、著相？非是大乘般若波羅蜜多之現觀？以免將戲論等當作般若，自誤誤他、自害害他。
２、如何是大乘般若波羅蜜多之一切法現觀，離四句、絕百非、不可戲論？成唯識論云：「‧‧‧要七最勝之所攝受，方可建立布施乃至般若波羅蜜多。
(１)安住最勝，謂要安住菩薩種性。
(２)依止最勝，謂要依止大菩提心。
(３)意樂最勝，謂要悲愍一切有情。
(４)事業最勝，謂要具行一切事業。
(５)巧便最勝，謂要無相智所攝受。
(６)迴向最勝，謂要迴向無上菩提。
(７)清淨最勝，謂要不為二障（煩惱障、所知障）間雜。若非此七所攝受者，所行布施乃至般若等非到彼岸（波羅蜜）。」
茲引六祖法寶壇經及摩訶般若波羅蜜經供有緣諸仁者參學，信解之、行證之。
二、如何是大乘戒定慧？如何是大乘菩提道？六祖慧能大師如何說：念念般若觀照？
六祖慧能大師法寶壇經云：「‧‧‧問師曰：吾聞汝師（神秀）教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何？
答：志誠禪師稟陳：諸惡不做名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定，彼說如此；未審和尚以何法誨人？
師曰：吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧‧‧‧。
又師曰：汝師（神秀）戒定慧，接大乘人。吾戒定慧，接上乘人，悟解不同，見有遲疾，汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性，離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧法。
聽吾偈曰：「
心地無非自性戒　心地無亂自性定
心地無癡自性慧　不增不減自金剛
身去身來本三昧」
復語誠曰：汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大智根人。『若悟自性』，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見，無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得，去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通遊戲三昧，是名見性。
問─志誠再啟師曰：如何是不立義？
答─師曰：自性無非、無癡、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？
問─薛簡曰：如何是大乘見解？
答─師曰：明與無明，凡夫二見，智者了達其性無二，無二之性即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷不常、不來不去、不在中間及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰「道」（即大乘究竟了義之佛道，大菩薩由？學甚深般若波羅蜜之道相智，契入一切相智，再入成佛之一切智智），又曰‧‧‧汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨本心，湛然常寂，妙用恆沙。
如六祖大師上述所言：「若悟自性」亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見，無一法可得，方能建立萬法。若未悟自性、未有大乘了義法之見道者，只能先在外門修菩薩行、累積福德資糧，祈求能早日親證，於大乘見道後，再入內門修般若波羅蜜行，否則，若未有大乘見道，卻以意識思惟、分別二念、分別二想，批判、推理、演譯而研究佛學者，縱使名言著作等身，其已去般若遙遠矣！或以悟者自執，亦已遠離大乘了義之不二法門，均落入戲論，自不能解脫生死，況度他人解脫生死？敬請佛子明鑒，當戒慎恐懼，早日遠離之。
請見摩訶般若波羅蜜多經－佛與善現大菩薩問答，即可得知。
三、如何是般若現觀？如何是戲論？如何觀一切法無戲論？

摩訶般若波羅蜜多經卷３６６

佛言：諸大菩薩應行般若波羅蜜多，諸有所為，不求果報。善現，諸大菩薩具最勝覺，雖能受行如是深法，而能於中不求果報，何以故？善現，諸大菩薩於自性無動故。
問─何等自性？
答─佛言：善現，諸大菩薩能於「無性自性無動」。

問─世尊，諸大菩薩能於何等諸法「無性自性無動」？
答─佛言：能於五蘊、十八界、七大、十二緣起‧‧‧‧‧‧、六度、廿空、十二如、聲聞法、菩薩法及佛十力、五眼、六通‧‧‧，乃至一切大菩薩行，諸佛無上正等菩提「無性自性無動」（無性則無自體性在，一切法空故，空體不動，動即不空，本不生滅，本不動搖）。

問─何以故？
答─諸法自性即是無性，無性不能現證無性（因本不生滅，本不動搖。無性即空性，空體不自證空體，若有所證即是不空，有動也）。
　
摩訶般若波羅蜜多經卷３６７

問─具壽善現白佛言：世尊，有性法為能「現證」無性不？無性法為能「現證」有性不？有性法為能「現證」有性不？無性法為能「現證」無性不？
答─不也，善現，證而無證，離「有、無」故（證無所證是真證，有證即隨塵）。

問─世尊，若爾亦應：有性法不能「現觀」無性，無性不能「現觀」有性，有性不能「現觀」有性，無性不能「現觀」無性，將無世尊，不得現觀！
答─佛言：善現，有「得」現觀，「但離四句」（非有得，非無得，離諸戲論，離四句，絕百非，否則不叫現觀）。云何如是？善現，非有非無，離諸戲論，乃名「現觀」，「得」亦如是，是故我說：有「得」現觀，然離四句。

問─何謂「戲論」？
答─觀一切法「若樂、若苦；若我、若無我；若淨、若不淨；若寂靜、若不寂靜；若遠離、若不遠離；若是所遍知、若非所遍知；若常、若無常」是為戲論（ㄧ切法實性中無法可說是善法、非善法，是有漏法、無漏法，是有為法、無為法，是世間法、出世間法，是初果、二果、三
果、四果，是獨覺菩提，是大菩薩行，是諸佛無上正等菩提。ㄧ切分別、邊見，皆是執著幻相、起妄見、妄分別、無自性故，皆是無所有、畢竟空、不可得故。）
復次善現，大菩薩若作是念：苦聖諦應？知，集聖諦應永斷，滅聖諦應作證，道聖諦應修習，是為戲論‧‧‧，乃至若作是念：應修四靜慮等，應行六波羅蜜等，應住廿空，應住十二如，應起佛十力，四無礙等‧‧‧，應證諸佛無上正等菩提，皆是為戲論。如是等一切戲論是為大菩薩所有戲論（有為有作故，有心行執取故）。

摩訶般若波羅蜜多經卷３６８

大菩薩行深般若波羅蜜多時，應觀五蘊、十二處、十八界、七大及聲聞、緣覺菩提分法，菩薩行及佛菩提分法等一切法，若樂、若苦；若我、若無我；若淨、若不淨；若寂靜、若不寂靜；若遠離、若不遠離；若是所遍知、若非所遍知；若常、若無常，不可戲論故（戲論不等於得該法─以般若離於一切心行故，不可得），不應戲論。

摩訶般若波羅蜜多經卷３６９　

大菩薩行深般若波羅蜜多時，應觀如是等一切法及諸有情皆不可戲論故，不應戲論故。何以故？善現，以一切法有性不能戲論、有性無性不能戲論、無性有性不能戲論、無性無性不能戲論、有性離有無性，法不可得。若能戲論、若所戲論、若戲論處，都無所有。是故善現：一切（２３５法）法皆無戲論（無自性故）‧‧‧，乃至永斷一切煩惱習氣相續無戲論，諸佛無上正等菩提無戲論；如是善現，諸大菩薩應行無戲論甚深般若波羅蜜多。
　
問─善現白佛言：諸大菩薩應行深般若波羅蜜多時，云何觀一切法皆無戲論？
答─佛言：善現，大菩薩此時『觀』色、受、想、行、識

無自性，若法無自性，則不應戲論，是故五蘊、十二處、十八界、七大等法、又聲聞、緣覺六十七種菩提分法，菩薩七十六種菩提分法及佛六十二種菩提分法（約計二○五種，請詳見原經文細述）無自性，若法無自性，則不應戲論，是故如是等一切世間法及菩提分法無戲論。善現，大菩薩若能行無戲論甚深般若波羅蜜多，達一切法無自性，故皆無戲論，便入菩薩正性離生（念念入娑婆苦海，心性離生滅故）。
　
問─善現復白佛言，世尊！若一切法皆無自性，亦無戲論可得者，大菩薩用何等道得入菩薩正性離生？
答─佛言：善現，大菩薩非用聲聞道、非用獨覺道、非用佛道，得入菩薩正性離生。然諸大菩薩「於一切道先遍學」已，「用菩薩道而入菩薩正性離生」。善現，如第八者先學諸道後用自道，乃能證入正性離生，乃至未起無學果道，猶未證得阿羅漢果。大菩薩亦復如是，於一切道先遍學已，用菩薩道得而入菩薩正性離生，乃至未起金剛喻定，猶未能得一切智智；若起此定，以一剎那相應妙慧，乃能證得一切智智。
　
問─善現云：世尊！云何令我了知諸大菩薩於一切道（四果、四向、獨覺、如來道）要遍學已，方入菩薩正性離生而不違理？
答─佛言：善現，如是如是，如汝所說，若成諸道菩提已，不能入菩薩正性離生，無有是處；不入菩薩正性離生而能證得一切智智，亦無有是處。然諸大菩薩於一切道，要？學已，方入菩薩正性離生亦不違理，謂：諸大菩薩從初發心，勇猛正勤，修行六度波羅蜜多，以『勝智見』超過八地‧‧‧。
善現，是大菩薩所學第八、預流及一來、阿羅漢、獨覺、若智若斷亦是大菩薩『忍』，是大菩薩遍學諸道『等』諸所有道，得圓滿已，用『道相智』趣入菩薩正性離生；既入菩薩正性離生位已，復用『一切相智』永斷一切習氣相續，入如來地，方得成就一切智智。如是善現，大菩薩於一切道皆遍修學，圓滿已，方證無上正等菩提，以果饒益諸有情類。
　
四、大菩薩云何起道相智，漸次修學般若波羅蜜多？
　
問─善現白佛言：如佛所說一切道相，若聲聞道、獨覺道、諸佛道，於佛道中，諸大菩薩云何當起『道相智』？
答─佛言：諸大菩薩應起一切『淨道相智』，云何如是？善現，若諸行狀相能顯發起諸『淨道相智』。是大菩薩？於如是諸行狀相皆現等覺（相等覺悟），現等覺已，如實為他宣說開示，施設建立，令諸有情得無倒懸，如應趣向，利益安樂。是大菩薩應於一切音聲、語言皆得善巧，遍為三千大千諸有情類，宣說正法，令知：所聞皆如谷響，雖有「解了」而無執著，由此因緣，大菩薩應學圓滿諸道相智。
（１）應如實知：一切有情，隨眠樂意，種種差別。
（２）應如實知：六道有情、六道因果，知已方便遮障彼道及彼因果或勸攝受、修證善法。
（３）應如實知：聲聞、緣覺六十七種菩提分法及彼因果，菩薩七十六種菩提分法及彼因果，佛六十二種菩提分法及彼因果（約計二○五種，請詳見原經文細述）。
（４）應如實知：諸道及彼因果。
善現，是大菩薩以如是淨道安立有情，應得何果者，即以何果之修行法而安立之，應得無上正等菩提者，以修行三乘菩提分法而安立之，是名：大菩薩所應發起道相智。
大菩薩修學如是道相智已，於諸有情種種界、種種性、種種隨眠、種種意樂皆善悟入，既悟入已，隨其所宜為說正法，皆令獲利益安樂、無空過者，何以故？
大菩薩善達有情諸根勝劣，如實了知諸有情類往還生死，心、心所法，趣向差別，諸大菩薩應行如是諸道波羅蜜多，何以故？一切「聲聞、緣覺、大菩薩」所應學道，如是一切菩提分法，皆為般若波羅蜜多所攝受故。

摩訶般若波羅蜜多經卷３７０
　
問─善現白佛言：若一切種菩提分法及諸菩提皆「非相應、非不相應，無合無散、無色無見，無對一相」，所謂「無相」，云何如是菩提分法能取菩提？如是無相法能於餘法有取有捨？世尊，譬如「虛空」於一切法，無取無捨—「自相空」故。諸法亦爾，自相皆空，非於餘法有取有捨，云何可說：菩提分法能取菩提？　

答─佛言：如是、如是，如汝所說：「以一切法自相皆空，無取無捨」，然諸有情於一切法自相空義不能了，哀愍彼故，方便宣說：菩提分法能取菩提。
復次，善現，若有為界、若無為界，如是等一切法，於此聖法毘奈耶中，皆非相應、非不相應，無合無散、無色無見，無對一相，所謂「無相」。佛為饒益有情類，令得正解，入法實相，以世俗說修一切菩提分法能取菩提，非以勝義。
善現，諸大菩薩於如是一切法，應學智見，學智見已，如實通達：
（１）如是諸法應可攝受
（２）如是諸法不應攝受。
　
問─世尊，何以故？
答─大菩薩於聲聞、獨覺地法，學智見已，如實通達，不應攝受。於一切智智相應諸法，學智見已，如實通達，一切種相，應可攝受。諸大菩薩於此聖法毘奈耶中，應如是學甚深般若波羅蜜多。
　
問─善現復白佛言：何等名聖法毘奈耶？
答─善現，若諸聲聞、諸獨覺、諸大菩薩、若諸如來，如是一切
（１）皆與貪、瞋、痴，非相應、非不相應，不合不散。
（２）皆與薩迦耶見、戒禁取見、疑見，非相應、非不相應，不合不散。皆與貪欲、瞋恚，非相應、非不相應，不合不散。
（３）皆與色愛、無色愛、掉舉、慢、無明，非相應，非不相應，不合不散。
（４）皆與四靜慮、四無量、四空定等聲聞、獨覺六十七菩提分法、菩薩七十六菩提分法及佛六十二菩提分法（約計）、有為界、無為界，非相應、非不相應，不合不散。善現，彼（聲聞、獨覺、大菩薩、諸如來）名為聖，此是彼聖法毘奈耶，是故名：聖法毘奈耶。
　
問─何以故？
答─善現，此一切聲聞、緣覺及佛菩提分法無色、無見、無對、一相。所謂無相（空相、實相），彼諸聖者，如實現見。善現，無色與無色，非相應、非不相應，不合不散。無見與無見、無對與無對、一相與一相、無相與無相，亦非相應非不相應，不合不散。善現，大菩薩於此無色、無見、無對、一相、無相甚深般若波羅蜜多，常應？學，學已不得一切法相。
　
問─善現言：世尊，若大菩薩不於諸法相學，亦應不於諸行相學；諸大菩薩於諸法相及諸行相既不能學，云何能超一切聲聞、獨覺地；若不能超是二地，云何能入菩薩正性離生？若不入菩薩正性離生，云何能得一切智智？若不能得一切智智，云何能轉正法輪？若不轉正法輪，云何能以聲聞、獨覺法或無上乘法安立有情，令脫無邊生死眾苦？
答─佛言：善現，若一切法實有相者，諸大菩薩應於中學，以一切法實非有相、無色、無見、無對、一相，所謂：無相（實相），是故大菩薩不於有相法學，亦復不於無相法學，何以故？
善現，如來出世若不出世，法界常住，諸法一相是謂無相（實相），如是無相即非有相亦非無相。善現，如是如汝所說，一切法非有相非無相，非一相非異相，若大菩薩知：一切法若有相若無相，若一相若異相，咸同一相是謂無相（實相），修此無相（實相）是修般若般羅蜜多（實相般若）。
　
問─善現復白佛言：云何修此無相（實相）是修般若波羅蜜多？
答─佛言善現，若大菩薩修遣一切法，是修般若波羅蜜多，云何如是？
若大菩薩修遣五蘊（所修），亦遣此修（能修），是修般若波羅蜜多（能、所俱泯）。若大菩薩修遣十八界、七大、四緣（所修），亦遣此修能修），是修般若波羅蜜多（能、所俱泯）。
若大菩薩修遣「佛、法、僧、戒、天、有方便、無方便、寂靜、持出入息」隨念，亦遣此修，是修般若波羅蜜多。
若大菩薩修遣「無常、苦、無我、不淨、厭食、一切世間不可樂、死、斷、離、滅」想，亦遣此修，是修般若波羅蜜多。
若大菩薩修遣「我、有情、命、‧‧‧見者、使見者、常、非常、樂、非樂、我非我、淨非淨、遠離非遠離、寂靜非寂靜」想，亦遣此修，是修般若波羅蜜多。又遣其他聲聞、獨覺六十七種菩提分法、菩薩七十六種菩提分法及佛六十二種菩提分法，亦遣此修，是修般若波羅蜜多。
　
問─善現白佛言：云何大菩薩修遣色、受、想、行、識，亦遣此修，是修般若波羅蜜多？
答─佛言：善現，大菩薩行深般若波羅蜜多時，若念有色、有受、有想、有行、有識，有遣此修，非修般若波羅蜜多，何以故？非有想（無想）者，能修般若波羅蜜多。
　
問─世尊，云何修遣眼、耳、鼻、舌、身、意處，亦遣此修是修般若波羅蜜多？
答─善現，若大菩薩行深般若波羅蜜多時，若有眼、耳、鼻、舌、身、意處，有遣此修，非修般若波羅蜜多，何以故？非有想者，能修般若波羅蜜多若大菩薩行深般若波羅蜜多時，若念有「色、受、想、行、識界等十八界」，有「七大、四緣等」，有「眼、耳、鼻、舌、身、意界」，有遣此修，非修般若波羅蜜多。

摩訶般若波羅蜜多經卷３７１
　
問─世尊，云何大菩薩遣有為界，亦遣此修，是修般若波羅蜜多？云何大菩薩修遣無為界，亦遣此修，是修般若波羅蜜多？
答─佛言：若念有「有為界」，有遣此修，非修般若波羅蜜多。
若念有「無為界」，有遣此修，非修般若波羅蜜多，何以故？非有想者，能修般若波羅蜜多。
是故，善現，若大菩薩修遣有為界，亦遣此修；修遣無為界，亦遣此修，是修般若波羅蜜多。是故，大菩薩修遣其他聲聞、緣覺、菩薩、佛等菩提分法，亦遣此修，是修般若波羅蜜多。復次，善現，住「有想」者，定不能修六度般若波羅蜜多及三乘菩提分法，何以故？住「有想」者，若修布施乃至般若及三乘菩提分法，必當執有我及我所修，由此執故，便著兩邊，著二邊故，不解脫生死，無道無涅槃，云何如實能修布施乃至般若波羅蜜多及聲聞、緣覺、菩薩、佛之菩提分法（２０５法）！
　
問─善現白佛言：世尊，何等是有？何等是非有？
答─佛言：善現，二是有、不二是非有。云何為二？云何不二？
（１）色想、受想、行識想為二；色想空、受想空、行識想空為不二。
（２）眼處想、耳鼻舌身意處想為二；眼處想空、耳鼻舌身意處想空為不二，乃至十八界、七大、四緣、十二因緣、六度、廿空、十二如等，「想」為二，反之，若此三乘菩提分法「想空」則為不二；乃至有為界想為二，有為界想空為不二；一切想皆為「二」，乃至一切二皆是「有」，乃至一切有皆有「生死」。有生死者，不能解脫生、老、病、死、愁、歎、苦、憂、惱。善現，「諸想空」皆為無二，諸無二者皆是非有，諸非有者皆無生死，無生死者，則能解脫生、老、病、死、愁、歎、苦、憂、惱。由此因緣，當知一切有二想（有想、無想）者，定無布施、淨戒、安忍、精進、禪定、般若波羅蜜多，無道、無果亦無現觀，下至順忍彼尚非有，況有色遍知、受想行識遍知、十八界遍知、七大遍知‧‧‧，況有一切大菩薩行遍知，乃至諸佛無上正等菩提遍知；彼尚不能修聖道，況得一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提，況復能得一切智智及能永斷一切煩惱習氣相續。

五、大菩薩如何起一切法皆以「無性」為「自性」之現觀？

摩訶般若波羅蜜多經卷３７２
　　
問─具壽善現白佛言：大菩薩行深般若波羅蜜多時
（１）為有「有想」、有「無想」否？為有五蘊想否？為有十八界想否？為有十二緣起、廿空、十二如等想否？
（２）為有五陰「想」，為有五陰「斷想」否？為有十八界想，為有十八界「斷想」否？為有十二緣起、七大、四緣、六度、廿空等諸多「想」及其「斷想」否？乃至諸佛無上正等菩提「想」，有諸佛無上正等菩提「斷想」否？
答─佛言：善現，大菩薩行深般若波羅蜜多時，於一切法皆無「有想」，亦無「無想」。善現，若無「有想」亦無「無想」，當知即是菩薩順忍。若無「有想」亦無「無想」即是修道。若無「有想」亦無「無想」即是得果。善現當知：「無性」即是大菩薩「道」，即是大菩薩「現觀」；善現，由此因緣，應知一切法皆以「無性」為其自性（以非「有想」、亦非「無想」即是無性）。
　
問─善現白佛言：若一切法皆以「無性」為其自性者，云何如來「於一切法無性為性」現等正覺，現等覺已，於一切法及諸境界皆得自在？
答─佛言：如是、如是，一切法皆以「無性」為其自性者，我本修學菩薩道時　
（１）無倒修行六波羅蜜多，離欲、惡、不善法，有尋、有伺、離生喜樂，入初靜慮具足住。
（２）尋伺寂靜，？等淨、心一趣性，無尋無伺、定生喜樂，入第二靜慮具足住。
（３）離喜住捨、正念正知，身受樂，聖說應捨，入第三靜慮具足住。
（４）斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，入第四靜慮具足住。
我於爾時，於諸靜慮及靜慮支，雖善取相而無所執，都無味著，都無所得（妙觀察智）。
我於爾時，於諸靜慮以清淨行相，無所分別具足安住。
我於爾時，於諸靜慮及靜慮支，善淳熟已，令心發起神境智證通、天耳智證通、他心智證通、宿住隨念智證通、天眼智證通。
我於爾時，於所發起諸智證通，雖善取相（妙觀察智）而無所執，都無味著，都無所得，以如虛空見，無所分別，具足安住。
我於爾時，以一剎那相應妙慧，證得無上正等菩提，謂現等覺，是苦、是集、是滅、是道聖諦，都無所有，成就十力、四無所畏、四無礙、大慈大悲、大喜大捨、十八佛不共法等佛菩提分法‧‧‧，無邊功德，安立三聚有情差別，隨其所應方便教導，令獲殊勝利益安樂。
善現，若諸欲惡不善法等，有少自性或復他性為自性者，我本修行菩薩行時，不應通達一切欲惡不善法等；皆以「無性」為「自性」已，能入初至四靜慮俱足住。
善現，若諸神通，有少自性或復他性為自性者，我本修行菩薩行時，不應通達一切神通，皆以「無性」為「自性」已，發行種種自在神通，以諸神通無自他性，但以「無性」為「自性」故，通達種種神通，於諸境界自在無礙‧‧‧，乃至若佛無上證等菩提、諸有情等皆以「無性」為自性」。
　
問─善現白佛言：世尊，若大菩薩依無性為自性法，起四靜慮，發五神通，證得無上正等正覺菩提，安立三聚有情差別，隨其所應，方便教導，令獲殊勝利樂事者，云何大菩薩於無性為自性法中，有漸次業、漸次學、漸次行，由此三故，證得無上正等正覺菩提？
　
答─佛言：善現，諸大菩薩最初從佛世尊所聞；若從已多供養諸佛之大菩薩所聞；若從獨覺、阿羅漢、不還、一來、預流所聞；『諸佛世尊以無性為自性，究竟證得以無性為自性法，故名佛世尊；諸大菩薩亦以無性為自性，漸次證得以無性為自性法，故名大菩薩；一切獨覺、諸阿羅漢、不還、一來、預流、諸賢善士、諸餘有情一切行、一切法，皆以無性為自性；乃至無有如毛端量，若行、若法實有自性而可得者。』
是大菩薩聞此事已，作是思惟：「若一切有情，一切行、一切法，皆以無性為自性，證得、信解以無性為自性法故，名佛、菩薩、獨覺、聲聞、賢善士者。我於無上正等覺菩提，若當證得、若不證得，一切有情，一切行、一切法，常以無性為自性，故我定發趣無上正等覺菩提，得
菩提已，若諸有情，行有想者，方便安立，令住無想。」
是大菩薩既思惟已，發趣無上正等覺菩提，為普救度諸有情故，作漸次業、修漸次學、行漸次行，如過去諸佛菩薩發趣無上正等覺菩提，漸次修行，證得無上正等覺菩提，是大菩薩亦復如是，漸次修行六波羅蜜多。
復次善現：是大菩薩從初發心修行布施、淨戒、安忍、精進、及般若波羅蜜多時，施諸有情種種財物、安住戒蘊、安住安忍、安住精進、安住定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊；自行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，稱揚顯示如是六波羅蜜多功德，歡喜讚歎行六波
羅蜜多功德者，是大菩薩由六波羅蜜多方便善巧力故，超諸聲聞、獨覺地，趣入菩薩正性離生；入菩薩正性離生已，便能嚴淨佛土，成熟有情；嚴淨佛土、成熟有情圓滿已，便能證得無上正等覺菩提；證菩提已，便能轉正法輪；由轉正法輪故，安立有情於三乘法；有情安住三乘法
已，解脫生死證得涅槃。
是大菩薩由般若故，雖能如是作漸次業、修漸次學、行漸次行，而觀一切都不可得，何以故？以一切法自性無故，是為大菩薩依行六種波羅蜜多，作漸次業、修漸次學、行漸次行。
復次，善現，大菩薩從初發心以一切智智相應作意、信解諸法皆以無性為其自性，先應次第修佛隨念→法隨念→僧隨念→戒隨念→捨隨念（施）→天隨念。
　
六、大菩薩以一切法自性無性故，次第修學六念門。　
　
問─云何修「佛隨念」？
答─善現，是大菩薩修行般若波羅蜜多時，不應以色思惟、受、想、行、識思惟如來應正等覺。善現，色、受、想、行、識無自性，若法無自性則無所有，若無所有則不可念，所以者何？善現，若無念、無思惟是為佛隨念。
復次善現，大菩薩不應以三十二相、真金色身、身有常光面各一尋、八十隨形好，思惟如來應正等覺，何以故？如是相好、金光、色身都無自性，若法無自性則無所有，若無所有則不可念，所以者何？善現，若無念、無思惟是為佛隨念。如是乃至不應以佛十力、四無畏、四無礙、十八不共佛法、三相智思惟如來應正等覺，何以故？如是諸法皆無自性，若法無自性則無所有，若無所有則不可念，所以者何？若無念、無思惟，是為佛隨念。
復次，善現，大菩薩不應以緣起之法思惟如來應正等覺。何以故？善現，緣起之法都無自性，若法無自性則無所有，若無所有則不可念，所以者何？若無念、無思惟是為佛隨念。
善現，大菩薩修行般若波羅蜜多時，應如是修佛隨念，若如是修佛隨念是為大菩薩作漸次業、修漸次學、行漸次行時，則能圓滿一切聲聞、緣覺及佛菩提分法‧‧‧，乃至圓滿一切智、道相智、一切相智，由此證得一切智智。善現，是大菩薩以「無性為自性」方便力故，覺一切法
皆無自性，其中無「有想」亦復無「無想」，大菩薩應如是修佛隨念，謂於其中尚無少念，況有念佛。

　
摩訶般若波羅蜜多經卷３７３
　
問─云何大菩薩修「法隨念」？
答─善現，大菩薩修行般若波羅蜜多時，不應思惟「善、不善、無記、世間、出世間、愛染、不愛染、有諍、無諍、聖、非聖、有漏、無漏、欲界繫、色界繫、無色界繫、有為、無為」何以故？善現，如是諸法皆無自性，若法無自性則無所有，若無所有則不可念，所以者何？善現，若無念、無思惟，是為法隨念。
大菩薩修行般若波羅蜜多時，應如是修法隨念，是為大菩薩作漸次業、修漸次學、行漸次行。善現，如是則能圓滿四念住，亦能圓滿四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；則能圓滿空解脫門，亦能圓滿無相、無願解脫門；則能圓滿四靜慮，亦能圓滿四無量、四無色
定、四聖諦、十二緣起門；則能圓滿八解脫，亦能圓滿八勝處、九次第定、十遍處、四果、獨覺菩提十地；則能圓滿一切三摩地門，亦能圓滿一切陀羅尼門；則能圓滿布施波羅蜜多，亦能圓滿淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；則能圓滿內空，亦能圓滿外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；則能圓滿真如，亦能圓滿法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；則能圓滿五眼，亦能圓滿六神通；則能圓滿佛十力，亦能圓滿四無所畏、四無礙解、十八佛不共法；則能圓滿大慈，亦能圓滿大悲、大喜、大捨；則能圓滿無忘失法，亦能圓滿恒住捨性，一切菩薩行；則能圓滿一切智，亦能圓滿道相智、一切相智，由此證得一切智智（約計六十七、七十六及六十二共為三乘菩提分法，約計二○五種，詳見原經文細述）。
善現，是大菩薩以無性為自性方便力故，覺一切法皆無自性，其中無「有想」亦復無「無想」，大菩薩應如是修「法隨念」，謂於其中尚無少念，況有念法。
　
問─云何大菩薩修「僧隨念」？
答─善現，大菩薩修行般若波羅蜜多時，應作是念，佛弟子眾具「淨戒蘊、定、慧、解脫、解脫智見蘊、四雙八背」，一切皆是無性所顯，皆以無性為其「自性」，由是因緣不應思惟，何以故？善現，佛弟子眾皆是無自性，若法無自性則無所有，若無所有則不可念，所以者何？若無念、無思惟，是為僧隨念。
復次善現，若大菩薩修行般若波羅蜜多時，應如是修僧隨念，若如是為大菩薩作漸次業、修漸次學、行漸次行，大菩薩如是行時，則能圓滿四念處等聲聞菩提、緣覺菩提六十七種菩提分法、菩薩行七十六種菩提分法及佛菩提六十二種菩提分法‧‧‧，則能圓滿一切智、道種智，一切相
智，由此證得一切智智。善現，是大菩薩以無性為自性方便力故，覺一切法皆無自性，其中無「有想」亦復無「無想」，大菩薩如是修「僧隨念」，謂於其中尚無少念，況有念僧。
　
問─云何大菩薩修「戒隨念」？
答─善現，大菩薩修行般若波羅蜜多時，從初發心乃至安坐妙菩提座，恆住淨戒，無缺無隙、無瑕無穢，無所取者，應受供養，智者所讚，妙善受持，妙善究竟，隨順勝定，思惟此戒，以無性為自性，由是因緣不應思惟，何以故？如是淨戒皆無自性，若法無自性則無所有，若無所有則不可念，所以者何？善現，若無念、無思惟，是為「戒隨念」。
復次善現，若大菩薩修行般若波羅蜜多時，應如是修戒隨念，若如是為大菩薩作漸次業、修漸次學、行漸次行，大菩薩如是行時，則能圓滿四念處等‧‧‧聲聞菩提、緣覺菩提、菩薩行及佛菩提等種種菩提分法；則能圓滿一切智、道相智、一切相智，由此証得一切智智。
善現，是大菩薩以無性為自性方便力故，覺一切法皆無自性，其中無「有想」亦復無「無想」，大菩薩如是修「戒隨念」，謂於其中尚無少念，況有念戒。
　
問─云何大菩薩修「捨（施）隨念」？
答─善現，大菩薩修行般若波羅蜜多時，以無性為自性，方便力故修捨隨念，若捨財，若捨法俱不起心，我施我不施、我捨我不捨，若捨所有身分支節亦不起心，我施我不施、我捨我不捨，亦不思惟所捨，所與及捨施福，何以故？如是諸法皆無自性，若法無自性則無所有，若無所有則不可念，所以者何？善現，若無念、無思惟，是為「捨隨念」。
復次善現，若大菩薩修行般若波羅蜜多時，應如是修捨隨念，若如是為大菩薩作漸次業、修漸次學、行漸次行，大菩薩如是行時，則能圓滿四念處等‧‧‧聲聞菩提、緣覺菩提、菩薩行及佛菩提等種種菩提分法；則由此證得一切智智。
善現，是大菩薩以無性為自性方便力故，覺一切法皆無自性，其中無「有想」亦復無「無想」，大菩薩如是修「捨隨念」，謂於其中尚無少念，況有念捨。
　
問─云何大菩薩修「天隨念」？
答─善現，大菩薩修行般若波羅蜜多時，以無性為自性，方便力故修天隨念，觀預流等，雖生六欲天而不可得，不應思惟。觀不還等，雖生色界天或無色界天而不可得，不應思惟，何以故？如是諸天皆無自性，法若無自性則無所有，若無所有則不可念，所以者何？善現，若無念、無思惟，是為「天隨念」。
復次善現，若大菩薩修行般若波羅蜜多時，應如是修天隨念，若如是為大菩薩作漸次業、修漸次學、行漸次行，大菩薩如是行時，則能圓滿四念處等‧‧‧聲聞菩提、緣覺菩提、菩薩行及佛菩提等種種菩提分法；則由此證得一切智智。
善現，是大菩薩以無性為自性方便力故，覺一切法皆無自性，其中無「有想」亦復無「無想」，大菩薩如是修「天隨念」，謂於其中尚無少念，況有念天。
　
此外，大菩薩修行般若波羅蜜多時，大菩薩為欲圓滿作漸次業、修漸次學、行漸次行，以無性為自性方便力故，應學（三乘菩提分法）廿空、十二如、三十七道品、四聖諦、四無量、四無色定、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、三解脫門、六度、十地及五眼、六通、十力、四無所畏、四無礙、十八佛不共法、大慈悲喜捨、無忘失法、恆住捨性、三相智、一切三摩地、一切陀羅尼等菩提分法。
善現，是大菩薩如是修學菩提道時，覺一切法皆以無性為自性，其中尚無少念可得，況有念「五蘊、十八界、七大、十二緣起、六度、廿空‧‧‧等聲聞道、緣覺道、菩薩道、佛道」之菩提分法。如是諸念及所念法，若少有實，無有是處。
善現，如是大菩薩修行般若波羅蜜多時，雖作漸次業、修漸次學、行漸次行，而其中所有一切業、學、行皆悉不轉，以一切法皆以無性為自性故。
　
問─具壽善現白佛言：世尊，若一切法皆以無性為自性者，則應無五蘊、十八界、七大、十二緣起、六度、廿空、十二如等聲聞、緣覺六十七、菩薩七十六及佛六十七種菩提分法，應無諸佛無上正等菩提，應無佛法僧，應無道亦無果，應無雜染清淨，應無行、無得、無現觀，乃至
一切法皆應是無。
　
答─佛言：善現，於汝意云何？於一切法皆以無性為自性中，有性、無性為可得否？善現答言：否也，世尊。（無「有性」、無「無性」即所謂一切法無性）。於一切法皆以「無性」為自性中，有性、無性俱不可得。
佛言：善現，若於一切法皆以「無性」為自性中，有性、無性俱不可得，云何汝今可為是問—若於一切法皆以無性為自性者，則應無五蘊、十八界、七大、十二緣起等法及聲聞、緣覺、菩薩及諸佛之菩提分法，乃至應無佛法僧、應無道、無果、應無雜染清淨、應無行、無得、無現
觀，乃至一切法皆應是無。
　
問─善現白佛言：世尊，我於是法無惑無疑，然當來世有比丘等或求聲聞乘、獨覺乘或大菩薩乘，彼作是說：佛說一切法皆以無性為其自性，若一切法皆以無性為自性者，誰染、誰淨、誰縛、誰解？彼於染淨及於縛解不了知故，破戒、破見、破威儀、破淨命，由此故，當墮地獄、傍生、鬼界受諸劇苦，輪迴生死，難得解脫，我觀未來當有如是可怖畏事，故問如來應正等覺如是深義，然我於此無惑無疑。
答─佛言，善現，善哉！善哉！如是如汝所說：「於一切法皆以『無性』為自性中，有性、無性俱不可得。」不應於此執「有、無性」。又佛言：善現，以一切法皆以無性為自性故，大菩薩為欲利樂有情故，求趣無上正等菩提，何以故？
善現，諸有情類具斷常見，住有所得，難可調伏，愚痴顛倒，難可解脫。善現，住有所有，由「有所得」想，無得、無現觀、亦無無上正等菩提。
　
七、大菩薩云何起「一切法無所得」現觀，以一剎那心具攝一切菩提分法？
　
問─善現白佛言：世尊，無所得者為有得、有現觀，有無上正等菩提否？
答─佛言：善現，若無所得即是得，即是現觀、即是無上正等菩提，以不壞法界故。
善現，若有於是無所得中欲有所得，欲得現觀，欲得無上正等菩提，當知彼為欲壞法界。
　
問─善現白佛言：世尊，若無所得即是得，即是現觀，即是無上正等菩提。無所得中無得、無現觀，亦無無上正等菩提者，云何得有大菩薩十地？云何有大菩薩無生法忍？云何有異熟生神通、異熟生六波羅蜜多？云何有大菩薩安住如是異熟生法？成熟有情嚴淨佛土，於諸佛所恭敬供養，上妙飲食、衣服、花鬘、塗香、車乘、瓔珞、寶幢、幡蓋‧‧‧種種人天資具，所獲善根，乃至無上正等菩提與果無盡，乃至涅槃後，自設利羅及諸佛子，猶得種種供敬供養，善根勢力猶未滅盡？
答─佛言：善現，以一切法無所得故，得有大菩薩十地；即由此故，得有大菩薩無生法忍；即由此故，得有異熟生神通；即由此故，得有異熟生六波羅蜜多；即由此故，得有大菩薩安住如是異熟生法；即由此故，成熟有情嚴淨佛土，於諸佛所恭敬供養，上妙飲食、衣服、花鬘塗香等，車乘、纓珞、寶幢、幡蓋‧‧‧種種人天資具，所獲善根，乃至無上正等菩提與果無盡，乃至涅槃後，自設利羅及諸弟子，猶得種種恭敬供養，善根勢力猶未滅盡。
　
問─爾時，善現白佛言，世尊，若一切法皆無所得，六波羅蜜多及諸神通有何差別？
答─佛言：善現，無所得者，六波羅蜜多及諸神通，皆無差別，但為欲令彼有所得者離染著故，（佛）方便宣說六波羅蜜多及諸神通有差別相。
　
問─善現白佛言：世尊，何因何緣無所得者，六波羅蜜多及諸神通皆無差別？
答─佛言：大菩薩修行般若波羅蜜多時，不得布施，不得布施者；不得受者。不得所施而行布施；不得淨戒而護淨戒，不得安忍而修安忍；不得精進而修精進，不得靜慮而修靜慮，不得般若而修般若，不得神通而修神通；不得四念住而修四念住，不得聲聞、緣覺菩提分法而修聲聞、緣覺菩提；不得菩薩、佛菩提分法而修佛菩提分法，乃至不得有情而成熟有情，不得佛土而嚴淨佛土，不得一切佛法而證無上正等菩提；善現，大菩薩應行如是一切法「無所得」般若波羅蜜多。若如是行「無所得」般若波羅蜜多，一切惡魔及魔眷屬，皆不能壞。
　
問─具壽善現白佛言：云何大菩薩修行般若波羅蜜多時，一心具攝「六波羅蜜多，亦能具攝聲聞、緣覺菩提分法，菩薩及佛菩提分法，亦能具三十二大士相八十隨形好」等一切法？
答─佛告善現，若大菩薩修行般若波羅蜜多時，所修六波羅蜜多，不離般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修四靜慮、四無量、四無色定等聲聞、緣覺菩提分法，三十七道品、廿十空、十二如來等菩薩菩提分法及四無畏、四無礙、五眼、六通、十力、十八佛不共等佛菩提分法，不離般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多之所攝受。
善現，如是大菩薩修行般若波羅蜜多時，一剎那心則能具攝六波羅蜜多，亦能具攝聲聞、緣覺菩提六十七種菩提分法，菩薩行七十六種菩提分法及佛菩提六十二種菩提分法（約計二○五種菩提分法）。
　
問─善現白佛言：云何大菩薩修行般若波羅蜜多時，諸有所作不離般若波羅蜜多，常為般若波羅蜜多之所攝受故，一剎那心則能具攝六波羅蜜多、聲聞、緣覺、菩薩及佛等三乘菩提分法？
答─佛告善現：大菩薩修行般若波羅蜜多時，所行修六波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想；其餘所修聲聞、緣覺六十七種菩提分法，菩薩行七十六種菩提分法及佛六十二種菩提分法，亦皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想。
　
問─善現白佛言：云何大菩薩修行般若波羅蜜多時，雖行六波羅蜜多而無二想；雖修聲聞、緣覺種種菩提分法而無二想；雖修菩薩行種種菩提分法及佛菩提種種菩提分法而無二想？
答─佛告善現：大菩薩修行般若波羅蜜多時，為欲「圓滿」布施波羅蜜多故，即於布施波羅蜜中攝受一切六波羅蜜多而行布施；攝受一切聲聞、緣覺六十七種菩提分法、菩薩行七十六種菩提分法及佛菩提六十二種菩提分法而行布施（約計二○五種菩提分法，請詳見原經文細述），由是因緣而無二想。
　
八、大菩薩如何修學一切相智？圓滿般若波羅蜜多及餘功德？
　
摩訶般若波羅蜜多經卷３７８
　
大菩薩不執著一切世間法及出世間法，三乘菩提分法，乃至不執著聲聞、緣覺、菩提、一切大菩薩行、諸佛無上正等菩提，是大菩薩行「無性為自性」甚深般若波羅蜜多時，能圓滿菩薩道‧‧‧，離諸闇障，往佛道中，由異熟生勝神通力，方便饒益諸有情類。應以布施、淨戒、安忍、靜慮、禪定、般若、解脫、解脫智見而攝受者，即以布施、淨戒、安忍、靜慮、禪定、般若、解脫、解脫智見而攝受之。多羅三藐三菩提者，方便令住預流果、一來果、不還果、阿羅漢果、獨覺菩提、阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩能作種種神通變現，欲往殑伽沙等世界隨意能往，欲現所往諸世界中種種珍寶隨意能現，欲令所往諸世界中有情受用眾妙珍寶，隨其所樂皆令滿足。是菩薩摩訶薩從一世界至一世界，利益安樂無量有情，見諸世界嚴淨之相，能自攝受隨意所樂嚴淨佛土，譬如他化自在諸天諸有所須眾妙樂具隨心而現，如是菩薩隨意攝受種種嚴淨無量佛土。是菩薩摩訶薩由「異熟生」布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，及「異熟生」諸妙神通，并「異熟生」菩薩道故行道相智，由道相智得成熟故，復能證得一切相智，由得此智於一切法無所攝受，謂不攝受五蘊、十二處、十八界等世間法；不攝受一切善法非善法、世間法出世間法、有漏法無漏法、有為法無為法、有罪法無罪法，亦不攝受所證無上正等菩提，亦不攝受一切佛土所受用物，其中有情亦無攝受，何以故？
是菩薩摩訶薩先不攝受一切法故，於一切法無所得故，為諸有情無倒宣說：一切法性無攝受故，如是善現，菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，由「離諸相無漏心力」能於一切無相、無覺、無得、無影、無作法中，圓滿般若波羅蜜多，亦能圓滿諸餘功德（復由一切相智起，金剛喻定，以一剎那相應妙慧，乃能證得一切智智，成就無上正等菩提）。
　
九、結語：
此等精要即是修學大乘甚深般若波羅蜜多之內容摘錄簡述，敬請參考、修學，餘如原經文，請自查閱：香光資訊網、圖書館服務等網站，有原經文詳載，謹列其要，供請鑒察。如欲知由「常憶念佛」，契入不假方便，自得真心開及見佛性之修學方法及次第，可向本會索取教科書參考及修行。