１１、
問：
睡著無夢時，明晨六時是誰讓我們起床？是第八識？第七識？五遍行作意、觸等心所？抑或二心王及五心所配合運作之結果？
答：
茲解析如后，敬請參考：
一、睡著無夢時，此時只有第七識、第八識及此二識相應之心所不睡覺，前六識必然不起，故宜綜合研析如下：
二、睡著（無夢）時，第六識不起分別，依分別而起之欲、勝解、念、定、慧等五別境心所，似應不起，八大隨煩惱自亦不起。第八識相應心所有五個：觸、作意、受、想、思等五遍行。遍行者，遍一切心、遍一切心行及相應心所，故曰遍行。
第七識相應心所有十八個：觸、作意、受、想、思、八大隨煩惱、別境「慧」及見、痴、慢、愛。但其中十三個心所，如八大隨煩惱、別境「慧」、見、痴、慢、愛，似應不起。
故睡著無夢時，第七、第八識之相應心所應只有五遍行心所。
綜上：睡著無夢時，只有第七、第八識及其五遍行心所不睡覺。
三、第七識與第八識體性分析：
第七識
唯識三十頌云：「次第二能變識，是識名末那，依彼（依第八識而起）轉緣彼（彼指第八識；第七識見分轉緣第八識見分而起，帶起自識之相分（見分心緣見分心，故起真帶質境之第七識相分）非餘，因不直接緣第八識相分，故不緣器界之外塵境），思量為性相（非是作意），四煩惱常俱，謂我癡我見，并我慢我愛（因痴愛慢見而有俱生我執法執），及餘觸等俱（觸、作意、受、想、思之五遍行），有覆無記攝，隨所生所繫，阿羅漢滅定，出世道無有。」故第七識體性如下：
（一）真帶質境、非量、有覆無記（遮障心性而有習氣、性障產生）；有我見故，餘「見」（第七識見分恆審思量第八識見分，與劣慧心所相應；但非是前六識之「了別」性故，不假外緣）不生；由見審決，「疑」不容起；愛著我故，「瞋」不得生。
（二）任運緣遂合境，無所希望，常是「我」故，故與「欲」心所不相應。
（三）無始恆緣固定事（固定恆緣第八識見分），無所印持，恆決定計我，非餘，故與「勝解」心所不相應。
（四）恆緣現所受境，無所記憶（過去、未來不記），故與「念」心所不相應，不記憶曾所薰習事相。
（五）任運剎那別緣，即不專一（剎那別緣第八識見分帶起之自識相分之帶質境，並執為真實），故與心一境性之「定」心所不相應。
（六）善非此識俱，此識唯染故，與「淨」不相應故。
（七）此識無記，故不相應中隨煩惱，與「無慚、無愧」不相應。
（八）此識審細，無小隨煩惱，與「忿等十」不相應。
（九）任運恆緣現境（現前自內境，不緣過去、未來），非悔先業，與「惡作」不相應。
（十）此識無始一類內執，不假外緣，只緣自內第八識見分，不逕緣第八識相分故。否則

１、第七識應不是心根，而是色根，與前五根緣外境無別故。
２、又第七識若逕緣外境而分別，就不需要有第六識產生；但現實上，有第六識配前五識分別外塵境，證明第七識不直接緣外塵境。
３、在百法明門論表解中，八識生起諸緣偈：「眼識九緣生，耳識惟從八，鼻舌身識七，後三（第六、七、八識）五三四」，故第七識生起諸緣有三，即「根、作意、種子」，沒有外「境」。
４、諸識生緣中，唯第七識不緣外境故，不起外境分別，故與「睡眠」不相應，由第七識不必睡眠故，亦可明證其不緣外境是也。
由上（二）、（三）、（四）、（五）、（八）、（九）、（十）知，第七識恐無法單獨於明晨六時，令某人覺醒、起床。
　
第八識：
又名持身識、持種識，唯識三十頌云：「初阿賴耶識，異熟一切種，不可知執受，處了常與觸、作意受想思，相應唯捨受，是無覆無記，觸等亦如是，恆轉如瀑流，阿羅漢位捨。」故第八識體性如下：
（一）異熟一切心法、色法種子，受第七染汙性之影響，有不可知之執受、處、了（了別）；唯捨受，不相應苦等；是無覆無記，不相應善惡；恆時而運轉，猶如瀑布流水，阿羅漢位捨棄異熟性。
（二）任運無所希望，與「欲」心所不相應。
（三）瞢昧無所印持，與「勝解」心所不相應。
（四）昧劣不能明記，與「念」心所不相應。
（五）任運剎那別緣、無住性與「定」心所不相應。
（六）微昧不能揀擇，不與別境「慧」心所相應。
故第八識：恆而非審（不入色、聲、香、味、觸、法生心），任運剎那別緣，不能揀擇，故均不緣過去、未來境，無所希望，無所印持，無所記憶，亦無於明晨六時，獨力叫人起床之功能。

四、作意與觸心所體性分析：
作意：謂警起心種之意。因根、境、識三和合生起觸而引起作意，或先作意而生起觸心所種子。
論曰：「能警起心種為性，於所緣境，引心為業。」故心識了別外境，須相應作意、觸等心所。觸：謂接觸之意。六根接觸六境而生識，即根、境、識三和合名「觸」。
百法明門曰：「三和分別變異，令心心所觸境為性，受、想、思等所依為業。」觸與作意，有時互為先後，
１、若有外境之色、聲、香、味等時，因外境故，先觸心所起再作意心所起；
２、無外境時，第七、第八識恆在，相應作意心所先警起心種及觸心所等，令前六識心之種子起現行而生六識，故是心王、心所相互為緣生識，醒覺及起床。
五、綜合分析：
（一）諸八識及諸五十一心所皆有四分－見分、相分、自證分及證自證分；即心王、心所各有見、相分。
（二）心王起時，該聚心之心所必相應而起，故須心王與相應心所合併簡別眾生心行，才得圓滿不致偏失；又無有一心王或一心所可單獨現起或獨自存在，睡著無夢時，有第七、第八識二心王及五遍行心所俱起。
（三）第八識、第七識自有見分「了」自內境，如以第七識而言，宜說第七識思量，或第七識審思（恆審思量自內境故），第七識見分緣第八識見分而起第七識（帶質境）之相分；以不直接緣第八識相分（根身、器界、一切種）故，第七識見分不緣器界等外境故，不會在五根及五塵境上分別，以是時時審思自內境。
（四）作意心所主是警起心種為性，此與第七識見分之思量性與前六識見分之了別性有別，心王與心所間只能相應，如作意與第六、七識相應時，宜稱：第六、七識相應作意心所、或簡稱：第六、七識相應作意。七轉識俱思量及了別性，並無警起心種於所緣境引心為業，似不宜稱那一個識作意。
（五）五遍行心所同緣一境，心識（心王）生起時，五個心所相繼生起，通於

１•一切心：心王、心所　
２•一切時：過去、現在、未來　
３•一切性：善、惡、無記
４•一切地：三界九地，故曰：周？起行之遍行。
（六）故作意心所等能於明早六時，在第八識(恆而不審)、第七識(恆審思量)恆時存在及自證分於見分與力下，相應作意警起前六識之心種，令前六識相繼起現行而醒覺；至於前六識相繼而起之順序，因牽涉
１•有外塵境（觸先起，作意隨起）、無外塵境（作意先起，觸後隨起）及
２•六根中那一個根先與觸心所等相應，則那一個識先起，有多種情形之變化，請自行思擇之。

結語：以上係應學員提問，針對日常生活現象之解釋分析，乃是虛幻不實、生滅無自性之世間法，請學人不必執取；當觀如是一切法，幻化不實，當起人我空、法我空，以修證無我慧、解脫慧之為要。摩訶般若波羅蜜。