６、
問：
為何要入理一心(實相)念佛三昧？花開見佛之利益為何？
答：
（一）世人於日夜隨著五欲（財、色、名、食、睡）起種種分別，或六根（眼、耳、鼻、舌、身、意根）門頭追逐六塵境（色、身、香、味、觸、法塵），而有見、聞、嗅、嚐、覺、知作用，以致現起六識（眼、耳、鼻、舌、身、意識）之種種分別，卻執為真實，深入愛取，入有　為有作之世間，造種種業而致生死流轉。
根、塵、識關係表：
　
（二）如《圓覺經》云：「善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相•••由此妄有，輪轉生死，故名無明。」為破無明，證法身，出生死，應明心見性。
（三）《摩訶衍實嚴經》云：「譬如畫師作鬼神像，即自恐懼。如是迦葉，諸凡愚人，自造色、聲、香、味、細滑（觸）之法，轉生死，不知此法，亦復如是。」
（四）《宗鏡錄》卷九十六云：「是一法門名無量義者，即是一心門，能生無量義，以不守自性（指真如）隨緣成諸法，正隨緣時，亦不失自性，以眾生不了故，但隨起動之緣，不見寂滅之性，故於諸法橫計有無、彼此、得失。」
又《如來示教勝軍王經》云：「大王當知，譬如男子或諸女人，於其夢中，夢心所見可愛園林、可愛山谷、可愛國邑及諸異類。彼夢覺已，所見皆無，如是大王，國祚身命，虛無無常，一切皆如夢所見」。故知夢中境界、覺醒時境界，皆是虛幻，唯心所見，更無有異。
（五）一般聲聞等小乘人，叫你心藏六（六根）如龜，大乘法並不一定如是，必也！入世間卻出世間，不被五欲牽走、不隨六塵而去；該如何呢？必也！對緣歷境六根不隨執六塵境（如見而不見、聞而不聞、嗅而不嗅、嚐而不嚐、覺而不覺、知而不知），離三界之繫縛。此等必須有初禪以上•••乃至四禪之定力（含初禪前未到地定）及明心見性後，自然漸次不隨業流轉，百花　叢裡過，片葉不沾身，不生死輪迴。
（六）生活當中一切能見、能聞、能嗅、能嚐、能覺、能知之見分者，必起所見、所聞、所嗅、所嚐、所覺、所知之相分分別，此等皆是妄心分別（包括有語言文字之表義名言及有念相、有形像、有表色可分別之顯境名言，均是妄心分別），此等六識能感受得到的覺觀心，皆是分別妄　心，而非無漏無分別不生滅之真心。
（七）佛教所謂的大乘見道（明心見性證入理一心念佛）即以根本無分別智（見分、現量時）證見真如或一念相應真心本性，即證見諸識本體（自證分、證自證分）中之不生滅之圓成實性（唯識實性、無漏心性），此時稱為見道位（菩薩初地入心，花開見佛證悟無生，可斷惑証真，斷見道所斷一一二品分別隨眠，獲下品妙觀智及平等性智等無漏智，習氣性障幾乎不起）。
若是契入不生滅之如來藏，相應無漏慧－入見道位之少分或多分，只能伏惑或暫伏惑，偶而有習氣性障現前，自所難免，不必見怪，唯因有道共戒，定共戒，進步仍較一般佛子更神速，不必質疑，請詳見《大般涅槃經》自可明了，唯約三賢位之七住位起、經十行位、十迴向位，待初地滿心後，二者才能進入大乘法之修道位（菩薩初地滿心後到菩薩十地之間）乃至究竟證悟，明心見性，成就無上正等正覺。
（八）一切眾生以「明心見性」故，得般涅槃，佛屬無住處涅槃。《大乘起信論》云：「得見心性，名究竟覺」也。
（九）明心見性（花開見佛悟無生），可入「至誠心、深心，迴向發願心」，念念老實念佛（有事有理），此後不論持名念佛或憶佛念佛均可相應實相，畢生為期，信、願、行俱足，當可上品上生極樂國，早登八地，迅回娑婆度有情，大丈夫當如是，有志有願者當如是，切莫畏縮，今人都是古人「作」，過去生因緣不思議，有定慧功　夫者，請莫「錯失」此生之因緣。