８、
問：
甚麼是實相（理一心）念佛三昧自得心開？是否自菩薩七住位開悟？其經論依據為何？
答：
(一)《華嚴經》云：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造」。《楞伽經》云：「佛語心為宗，無門為法門」。《觀無量壽佛經》云：「是心是佛，是心作佛」。菩提達摩云：「吾觀震旦，所有經教，惟楞伽四卷，可以印心。」
依據釋普行法師「楞伽經今文譯註」表示：略說有三種識，廣說有八相，就是八識。
今且略說三種識：
１、「真識」－本經不別立第九菴摩羅識（指佛地不生不滅之無垢識、清淨識），直以「如來藏識」（即果地藏識）為真識。
２、「現識」－亦名藏識（指因地藏識），即不生不滅與生滅和合而現起染（指藏識自體中有漏種現行，即生滅之染分第八識）淨（指藏識自體中無漏、清淨種現行，即不生滅之淨分第八識）諸法的識體（即如來藏自體）。
３、「分別事識」－即緣現識，依次而起的意根（指意識所依之心根，此是根亦是識，即第七識）、意識及五識身，隨事攀緣，分別塵境。這三種識－開藏識為「真識、現識」二識【指本體是一、恆；唯因地現識，持有漏、無漏種；果地真識，持純無漏種；由轉識（轉棄、轉捨有漏種等說之）成智（約增勝、增生無漏種等說之）故，直至佛地，乃有如來藏識持純無漏種；不論因地、果地均由藏識持一切種，盡未來際亦如是】，合七識為一分別事識。
此經略說之三種識與《大乘起信論》所言之三細相（業相、轉相、境界相）仍有區別，似不宜混為一談。所謂「明真心」是明無漏、不生不滅之清淨藏識心，而非有漏、生滅之染污藏識心，是大乘了義法、圓頓教法，在《楞伽經》及《大般涅槃經》等諸多大乘了義經多有所指。
或稱如來藏、如來秘密藏，或淨分第八識；明心亦稱心開、花開是也，相應真實、平等理地。
(二)《大方廣佛華嚴經》十住品第十五云：「佛子！菩薩住處廣大，與法界虛空等。佛子！菩薩住三世諸佛家，彼菩薩住，我今當說。諸佛子！菩薩住有十種，過去、未來、現在諸佛已說、當說、今說。何者為十？
所謂：初發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌頂住，是名菩薩十住。去來現在諸佛所說‧‧‧。
佛子！云何為菩薩不退住(七住位)？此菩薩聞十種法，堅固不退。何者為十？
所謂：聞有佛、無佛，於佛法中，心不退轉；聞有法、無法，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩、無菩薩，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩行、無菩薩行，於佛法中，心不退轉；聞菩薩修行出離、修行不出離，於佛法中，心不退轉；聞過去有佛、過去無佛，於佛法中，心不退轉；聞未來有佛、未來無佛，於佛法中，心不退轉；聞現在有佛、現在無佛，於佛法中，心不退轉；聞佛智有盡、佛智無盡，於佛法中，心不退轉；聞三世一相、三世非一相，於佛法中，心不退轉，是為十。
佛子！此菩薩應勸學十種廣大法。何者為十？
所謂：說一即多、說多即一、文隨於義、義隨於文、非有即有、有即非有、無相即相、相即無相、無性即性、性即無性。何以故？欲令增進，於一切法善能出離；有所聞法，即自開解，不由他教故。」
　
（僅供參酌）：
所謂菩薩住三世諸佛家者，過去已滅，未來未生，現在不著，云可得住？必也相應真心（無漏、不生滅之藏識心）本性，住無所住，才是真住，故云：「菩薩住處廣大，與法界虛空等」。
菩薩明本真心，不著有，不著空，契合中道，故聞有佛、無佛等十，於佛法中，心不退轉；乃至說一即多，說多即一，於一切法平等不二，善能出離，故不退大乘菩提心，為不退住菩薩。
(三)《菩薩瓔珞本業經》卷一云：「諸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前；復值諸佛、菩薩、知識所護故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名為退分。佛子！若不退者，入第六般若，修行於『空，無我、人、主』者，畢竟無生，必入定位。
佛子！若不值善知識者，若一劫二劫乃至十劫，退菩提心，如我初會眾中有八萬人退；如淨目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪見及五逆，無惡不造，是為退相。」
　
（僅供參酌）：
佛子入第六住位修般若時，般若正觀現在前，又遇到諸佛、菩薩、善知識所護持攝受故，離能取、所取相與畢竟無生相應，相應不生滅如來藏本體，相應無漏慧，契入大乘無生忍，必「定」入不退大乘、不退菩提心之「定」位－成為第七住－不退住菩薩。
(四)龍樹菩薩所著《大智度論卷十》有云：「如七住菩薩觀諸法空無所有，不生不滅，如是觀已，於一切世界中，心不著，欲放捨六波羅蜜入涅槃。譬如人夢中作筏，渡大河水，手足疲勞生患厭想，在中流夢覺已，自念言：『何許有河而可渡者？』是時勤心都放；菩薩亦如是，立七住中得無生法忍。」
又《大智度論卷十二》亦云：「菩薩從初發心，乃至菩提樹下三十四心，於是中間，名為布施具足滿。
復次，七住菩薩一切諸法實相智慧，是時莊嚴佛土教化眾生。」（僅供參酌）：如是七住菩薩觀諸法空無所有，相應不生不滅之真心（或謂淨分第八識或謂不生滅如來藏心，謂與如來藏中無漏、清淨相應）。諸有為、有漏法皆空，緣生緣滅，若無如來藏本體之不生不滅之無漏相應，即成斷滅。七住菩薩一切諸法實相智慧，係指七住菩薩修行，離「能取、所取」相故，此時與不生不滅之真心相應，所現起之無漏慧，所得之實相智慧。然仍「非為聖證，不作聖心」，切莫以聖位自居也，請見下列經文及說明：所謂明心即明常住真心，此心入於無生法忍，此心亙古不變謂之「常」，無來無去名為「住」；上二者謂之「無生」，忍即如如不動。
《仁王護國般若波羅蜜經》中明示，菩薩修行之次第如后：佛告大王，諸菩薩摩訶薩依五忍法，以為修行，所謂伏忍、信忍、順忍、無生忍，皆上中下，於寂滅忍，而有上下，名為菩薩修行般若波羅蜜多。
(一)善男子，初，伏忍位：１、起習種性修十住行－初發心相，有恒河沙眾生，見佛法僧，發於十信，所謂信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、戒心、願心、護法心、迴向心，具此十心，而能少分化諸眾生，超過二乘一切善地，是為菩薩初長養心，為聖胎故。
２、復次，性種性菩薩－修行十種波羅蜜多，起十對治：所謂觀察身受心法，不淨諸苦無常無我，治貪瞋癡三不善根，起施慈慧三種善根，觀察三世，過去因忍、現在因果忍、未來果忍，此位菩薩，廣利眾生，超過我見人見眾生等想，外道倒想所不能壞。
３、復次，道種性菩薩－修十回向，起十忍心：謂觀五蘊，色受想行識，得戒忍、定忍、慧忍、解脫忍、解脫知見忍；觀三界因果，得空忍、無相忍、無願忍；觀二諦假實諸法無常，得無常忍；一切法空，得無生忍，此位菩薩，作轉輪王，能廣化利一切眾生。
(二)復次，信忍菩薩：謂歡喜地、離垢地、發光地，能『斷』三障色煩惱縛，行四攝法，布施、愛語、利行、同事；修四無量心，慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心；具四宏願，斷諸纏蓋、常化眾生、修佛知見、成無上覺；住三脫門，空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。此是菩薩摩訶薩從初發心至一切智，諸行根本，利益安樂一切眾生。
(三)復次，順忍菩薩：謂焰慧地、難勝地、現前地，能『斷』三障心煩惱縛，能於一身遍往十方億佛剎土，現不可說神通變化，利樂眾生。
(四)復次，無生忍菩薩：謂遠行地、不動地、善慧地，能『斷』三障色心習氣，而能示現不可說身，隨類饒益一切眾生。
(五)復次，寂滅忍者：佛與菩薩，同依此忍。金剛喻定，住下忍位，名為菩薩；至於上忍，名一切智。觀勝義諦，斷無明相，是為等覺。一相無相，平等無二，為第十一，一切智地非有非無，湛然清淨，無來無去，常住不變，同真際，等法性，無緣大悲，常化眾生，乘一切智乘，來化三界。故常住真心，入無生法忍之修學，有其次第，伏忍開悟之三賢位菩薩所起般若慧，只能伏惑不能斷惑，不能稱為「斷惑證真」；至信忍、順忍、無生忍等地上菩薩，證悟所起之妙觀察智及平等性智，即能「斷惑證真」，入於聖位之聖種性菩薩。
敬請諸位仁者細研上述經文，除於道次第分明外，對於悟入後修觀行，更是有益。