１２、
問：
大乘佛法真心佛性之真實義如何辨正？何以至今才提出？
答：
民國９１年，一西老師發現與台北正覺同修會在修行理念、行門、教學、管理各方面相去甚遠，故於９１年底致函該會導師，即日起辭去親教師一職，至此雙方關係已結束。師未帶走一片雲，默默離去，至今不曾與他們聯絡，也不曾惡言相批。
多年來，該會學員在網路上，對老師進行計劃性的醜化與不分是非的批評，讓擇法眼不足、半信半疑、信心不足者，受其片面之詞而有誤會，也暴露他們在圓頓佛法修證缺乏深入，但卻也幫老師消災及給了辨正的機會；老師向來保持「平常心是道」、「有緣的人，自然相信」的理念，決不起報復心，以免自染心性，落於誤會、扭曲之法塵分別識心；見、修道者必須出塵，不隨染污塵垢轉，以清淨心修證佛法自持。
莊嚴報身佛指導初地以上至十地的住真菩薩行者，此是唯識行人所共知。五月間，一西老師承佛指示：「雖信者恆信，不信者恆不信，但對信心較弱而有意學圓頓淨土教法之有緣人，卻有大幫助；無諍不是不言語，而是依經如理辨正」。師承佛陀教誨，指示提筆扼要辨正。
雯師姊：近十餘年來，一西老師最強調每天一念相續憶念佛十六至二十四小時，１、有此經驗半年以上者或有相似一心不亂者。２、具有事一心不亂者，才能開始體究念佛或看話頭，確保品質。老師為學人印可的是禪宗：真心、佛性；亦即圓頓淨土宗：開真心、見佛性；清淨唯識宗：初地見道位，此位入地心是無漏位（此位滿地心後，入二地等之修道位又是有漏位，八地以後又是無漏位），亦是理一心憶念、是真心憶佛、是與佛感應道交、心體離念的時節，有理一心不亂者，保任得宜，體會明心之解脫正受及功德受用；此是心真如門，為什麼此刻要識心分別憶佛？若沒體會過，請您再接再厲吧！依大乘起信論，另有心生滅門：若有一念相應如來藏之淨分，體驗如來藏之「真、妄和合」，生滅與不生滅和合，若定力較弱者，可以繼續憶佛，只是保任不過充分、體驗較少、功德受用亦少。若見地及保任真心得力，此後每日以泯然無相、平等不二之心過生活，亦稱理一心憶佛三昧；待見道位滿心，自然可回到事相憶佛來，請莫急莫怪人；若定慧均等，再入理事一心憶佛，於有漏位中漸入修道位。
體究心性是師徒之間的默契，師自然會依學子之情況給予提點，排除障礙，任何第三者打聽或向第三者問答、置喙皆違反規定；若因此相應癡、疑等煩惱，致學子信心不清淨，不生實相，或造成誤會及是非，由造業者負擔結果。
至於，另一位白師兄(姊)，一再硬誣指心得文中之見性為見聞等性（六根見聞等性並不是佛性），在楞嚴經中佛予波斯匿王開示，指有情生命期中六根之功能性，當然不是佛性，此時阿難等並尚未真悟，難道您不清楚？有疑義，請自行查驗楞嚴經。
意識心定與真心佛性之自性清淨定（或稱楞嚴定，不出不入、定慧一如）兩者不同，有根本智證真如或一念相應淨慧者，自然體會此妙定，請問您為何有此誤會？我思故我在，是您弄不清楚？定慧力不足？還是故意？一者，您若可隨時可體驗真心之「了眾生心行，卻諸入不會」、「於動作處，見寂滅法」及初地見道位時：「若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」即可分明了知自性清淨定與有入有出之四禪八定，顯然不同。
再者，「不二之性即是佛性」，若有根本無分別智證真心、真如之經驗者、定慧俱足者，若因緣時節符合，自可親證體用不二、性相不二之覺性，即可分明了知，不再誤指。
三者，或請您再如理體會、現觀見性經典如大般涅槃經、維摩詰大士不可思議解脫經、圓覺經已入地菩薩隨順覺性、楞嚴經及文殊菩薩般若經等「不二法門之修行」後，若有因緣見佛性，即可不再誤指，或到時再來批評也不遲，必已有親見佛性為要。綜上可知，若不明究理、存心故意，公開硬誤指為大妄語業及不悟佛性，恐反自落妄語業之過失，敬請小心謹慎、免有誤導廣大佛子之虞，他們是無辜、善良的。但此決定大乘圓頓教法─明心見性之修証，諸佛、菩薩、金剛護法等眾，洞悉明澈，究竟誰是大妄語業者？已恭請金剛護法等眾，依於本願護持及處理，令圓頓正法道場不被誤會及惱害，俾恢復眾生圓覺清淨眼目。
如今一西老師在共修道場與同心、同德、同願、同行之同修，繼續朝圓頓淨土法門之解行及修證前進，殷望諸多佛子理解、參與、並支持佛門清淨道場。
　
南無阿彌陀佛

　　　　　　興西、均西　恭敬合十
　　　　　　　　　　一○一年六月