１５、
問：
如何是念佛行門中，阿彌陀佛的真正意思？∼無量的智行與雄力
答：
現今留存的「佛說阿彌陀經」有兩種譯本。其一是唐朝　玄奘法師的譯本。較忠於原文，篇幅較長，屬直譯。經名《稱讚淨土佛攝受經》。
其中，玄奘法師的完整譯本，對於「念佛行門」的譯文如下：
「又，舍利子！若有淨信諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號、極樂世界功德莊嚴，『聞已思惟』，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，『繫念不亂』。是善男子或善女人，臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，『前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂』；既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。」
其二是姚秦　鳩摩羅什法師的譯本。較多個人心得，篇幅較短，屬意譯。經名《佛說阿彌陀經》。其中，「念佛行門」的譯文如下：
「舍利弗！若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
將此兩段經文比對起來，玄奘法師的完整譯本，是否更能充分彰顯　阿彌陀佛的淨土「行門內涵與功夫次第」呢？
末學在此依聞、思、修三慧分明敘述：
「聞」即是聞　阿彌陀佛無量無邊不可思議功德名號（正報），及極樂世界功德莊嚴（依報）。
「思」即是「思惟」，繫念不亂（繫緣不亂）。即一心一意依止、繫念阿彌陀佛，不間斷、不夾雜、不散亂。那麼如何做到一心一意、繫念不亂呢？
如《楞嚴經》云：「攝心以為戒。」因吾人心心念念攀緣六塵妄影，若不知攝心，則無法念念繫緣於佛，相續不斷，難以獲得　阿彌陀佛的光明注照與加持。
「繫念不亂」即攝心於「意根」（第七識）所在，此根是前六識之染、淨所依。不攝心時，是染法所依；攝心時，是淨法所依。攝前五根於意根，即進入都攝六根，淨念相繼之行門。
如想更進一步了解，可瀏覽本會網站：《意根如何形成？》一文。
吾人可體會平時受驚嚇時，感受驚嚇的地方在何處？或想念親緣眷屬時，心中感到酸楚或窩心時，感受在何處？此即意根所在。當將攝心於此，才能真正都攝六根。
又何以念佛還需要思惟呢？懇請諸位莫要忘記，法藏菩薩因地亦「思惟」五劫的時間，攝取莊嚴佛國清淨之行，才發起超世四十八大願。於生死曠野，兆載永劫的修行，才成就如此莊嚴的極樂世界；而今念佛人，若不「思惟」經文中念佛行門的意旨，如何能體會、行証　阿彌陀佛無量無邊不可思議功德與正受妙用？
再者，依唯識教理來看，種子能起現行。若念佛人，只執持名號而不加以思惟，八識田中無有這樣的種子，功德與正受妙用則無從現起。
是故，念佛人當一心一意「思惟」　阿彌陀佛無量無邊不可思議功德名號的內涵及功德莊嚴（依報功德莊嚴部分，可參照淨土三經）。
那麼，到底佛的名號中有哪些功德呢？又如何經由「繫念不亂」，將佛所加持於行者的功德與受用，自您的八識田中次第現起呢？這可從幾個方向思惟，說明如下，請自「思惟」修學。
一、八大─大慈大悲、大喜大捨、大智大行、大雄大力。
１、大慈：無緣大慈，給予一切眾生樂。
２、大悲：同體大悲，拔除一切眾生苦。
３、大喜：恆順眾生，隨緣歡喜，受用大乘法樂及涅槃樂。
４、大捨：無所取求，行大布施，一切難捨能捨。
５、大智：具足成佛之四種菩提智慧（妙觀察智、平等性智、大圓鏡智、成所作智)及一切種智。
６、大行：具足菩薩之無盡行願，成就彌陀四十八大願。
７、大雄：破微細深惑，界內思惑八十一品（煩惱障細分)。
８、大力：拔無明深根，界外無明四十二品（所知障細分)。
這些都是每一尊佛因地（十住、十行、十迴向、十地）所修、所行、所證之性德，行者可先思惟，再藉由拜佛、憶佛、念佛，日用生活中去深入體會、實踐。
試舉一例供大眾參考：
大慈大悲。若您見到眾生有苦，卻沒有真正的行動，令其離苦或減輕苦受，即不是真正的慈悲。是故，應當常「思惟」眾生之苦，體會諸佛菩薩的慈悲，將此慈悲種子種入八識田中。因為您的第八識中，有這樣的種子，藉由上述的「思」惟「修」行，加上　阿彌陀佛的加持，陸續讓您的功德，次第由淺至深地現行、受用。如此念佛，自然會像諸佛菩薩般，越來越慈悲，這才是真正在生活中落實念佛行門。這才是「阿彌陀佛的真正意思」，仁者您以為呢？
二、十全──三德、三身、四智菩提。
此為諸佛比較明顯而全面性的功德。
三德：法身德、般若德、解脫德。
三身：法身、莊嚴報身、應化身。
四智菩提：
轉第六識為妙觀察智；轉第七識為平等性智；
轉第八識為大圓鏡智；轉前五識為成所作智。
三身對應三德，加上四智菩提，合共十德，完整包含眾德，故名十全。
阿彌陀佛於您一心一意「念佛心」（正義解析：先思惟，接著念佛心中所含攝的種種功德受用。非念自己的心，因有我執我見故）時，讓佛的功德與您的種子相應，次第加持、現起，成熟念佛人上述功德。
三、十三光壽──在《佛說無量壽佛經》中有開示，阿彌陀佛有十二種光明之稱：
無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、無稱光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、難思光佛、不斷光佛、炎王光佛、超日月光佛、無量壽佛。
每一個名號代表一種性德，其義簡述如下：
１、無量光佛：阿彌陀佛，光明無限量，無窮盡。
２、無邊光佛：阿彌陀佛，光明無邊際，無盡頭。
３、無礙光佛：阿彌陀佛，光明無障礙，無陰暗處。
４、無對光佛：阿彌陀佛，光明無有對立，相融相合。
５、無稱光佛：阿彌陀佛，光明無有相稱者，無與倫比者。
６、清淨光佛：阿彌陀佛，光明清淨，無有身、口、意之雜染。
７、歡喜光佛：阿彌陀佛，光明常住，常得歡喜之心。
８、智慧光佛：阿彌陀佛，光明充滿，一切種智之光明充滿心中。
９、難思光佛：阿彌陀佛，光明遍照，非識心分別所能及。
１０、不斷光佛：阿彌陀佛，光明恆常不斷，注照念佛眾生攝取不捨。
１１、炎王光佛：阿彌陀佛，光明炎盛第一。
１２、超日月光佛：阿彌陀佛，光明熾然，日月之明皆不及而隱匿。
１３、無量壽佛：阿彌陀佛，光明無有齊限，壽命無量久遠。
民國七十九年學會憶佛念佛之行門功夫，每天以歡喜心憶念　阿彌陀佛。如母憶子；如子憶母。憶佛念佛的相好光明，和顏悅色，慈眉善目；嘴角帶著微笑，慈眼視眾生，福聚海無量。每天勤寫修行日記，每天憶佛十六小時為原則，如此經過約三個月，有一天在工作中，與歡喜光佛（即阿彌陀佛）的功德相應，阿彌陀佛現前，雖是透明，如白毫色，卻又了知分明，頓時心開朵朵，看到牆壁及眼前一切，皆心花朵朵開，歡喜光佛，見佛歡喜，見一切眾生皆歡喜，第一次體驗到常憶念佛之功德及妙用。如是思惟其功德，即是佛之功德隨著念佛、修行漸入我心。
四、四十八大願──乃菩薩發大菩提心，超出世間一切之大願。行者可熟讀、背誦、思惟，了解　阿彌陀佛不可思議之功德願力。
若要擴大範圍，可讀淨土五經，熟悉佛菩薩的功德願力。建議可參考本會新編的版本，此新版本依曹魏　康僧鎧法師所譯的《佛說無量壽佛經》（此譯本乃直接從原經翻譯），加以分品項十二，段落分明。
　
【註】：
因目前流通之佛經會集本，須經佛認可，始可作為課誦本，以免有不符佛意之處，有「離經一字」之過失。唯欲「經佛認可」，必須有常住真心之修証功夫。若一生修証，未有登初地或以上，恐難與佛心直接相契，得佛之「譯文認可」。
　
合上四者，行者在平日如此繫緣於佛，憶念佛心，攝心於意根（心口）。意根即心根，第七識於散心時，恆審思量，執著自我，又為前六識染法所依；第七識於攝心時，為前六識淨法所依，不依前六識攀緣外塵境，而作恆審思量故。如此攝心念佛、憶佛，才是契入都攝六根，淨念相繼的關鍵，才能從　阿彌陀佛無量無邊不可思議的功德名號中相應，獲致不可思議的功德加持與正受妙用。請仁者多加體驗。有聞、思、修，並一心一意依此修行之「淨信、淨解、淨行」者，臨終時，必獲　阿彌陀佛與眾菩薩俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂。既捨命已，生無量壽佛極樂世界清淨佛土。故念佛人，臨終時心不亂，主要是依靠佛菩薩前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，「令心不亂」，非是念佛人自己一心不亂的功夫而已。懇請諸位念佛人，當如是「思惟」前述經文的真實義。如此，才是《佛說阿彌陀經》之正信、正解、正行，萬修萬人歸淨土之要旨。這也是為甚麼《佛說阿彌陀經》已有了一種譯本，玄奘法師還要完整重新翻譯的原因，仁者，您能了解法師的用心了嗎？以《稱讚淨土佛攝受經》信達第一，內容完整（如：十方諸佛所護念經，並非只有六方），是無省略、無遺漏的最佳力作，這才是「阿彌陀佛的真正意思」，諸位有信願的行者，當「思惟」後，再依此「完整的佛意」修行，自可決定得生淨土。
　
南無阿彌陀佛
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