三十七助道品
　
助，是資助，謂資助正道也。正道，即真正發菩提心，以求菩提道。必以此三十七品為助，方能得成。品者，類也，分作七科。 
　
一、　四念處：念，是能觀之智；處，是所觀之境，修行，以此為下手工夫。 
（一）身念處：念身不淨。以智觀察，此身種種不淨。初觀根本不淨，是父精母血，結合而成。次觀住處不淨，在母胎之中，與糞穢雜處。再觀現前不淨，九孔常流不淨。更觀將來不淨，死後降脹、血塗、膿爛等，令生厭離，不起貪著。 
（二）受念處：念受是苦。以智觀察，六根領受境界，無非是苦。苦受，是苦苦；樂受，是壞苦；捨受（不苦不樂），是行苦（乃行陰遷流之苦），令知覺悟，不至認苦為樂。 
（三）心念處：念心無常。以智觀察，六識之心，攀緣六塵，念念生滅，無常不實。令知虛妄，不認為真。 
（四）法念處：念法無我。以智觀察，諸法本無我，亦復無我所，從緣生滅，不能自主。令知一一，皆如夢境。 
　
二、　四正勤：精進為體，總名為勤。非同外道無益苦行，故名為正。 
（一）已生惡令永斷：如治疾病。 
（二）未生惡令不生：如防火災。 
（三）已生善令增長：如培果木。 
（四）未生善令速生：如灌種子。 
　
三、　四神足：大疏謂欲勤心觀。 
「法數」云：欲、進、念、慧，名雖有異，義則無殊。 
勤，即是進；心，即是念；觀，即是慧。 
由前正勤，只顧生善滅惡，恐忘失本所修之正道，故繼之以四神足（如神通而能遠到故）。亦名四如意足，謂能如其意，速疾遠到，所求菩提之正道也。 
（一）欲如意足：謂於所求境，樂欲速疾能到。 
（二）進如意足：謂勤勇無間，恒常進修，不懈不退。 
（三）念如意足：謂不雜異緣，一心趣向，所求正道。
（四）慧如意足：恐定太過，須假觀慧以扶之。 
　
四、　五根者：信、進、念、定、慧也。 
根有能持，能生二義。如樹有根，對已生之枝葉，能持不枯，對未生之花果，能令得生。 
（一）信根：謂初發心時，即具信心。今既修念處、正勤、神足，信心堅固，如樹生根。 
（二）進根：謂修正勤時，即具精進。今既修神足中勤，進修無間，故名為根。
（三）念根：謂修神足中，心繫緣一境，到此念更增進，故名為根。 
（四）定根：謂修念處時，即有定義（其心專注不散），復經正勤、神足，到此定力愈深，故名為根。 
（五）慧根：謂修念處時，即具慧照。今更修正勤、神足，到此慧觀增明，故名為根。如一株菩提樹，已生五條大根，此樹必開花結果也。 
　
五、　五力者：即前五根深種，而成五力。樹大根深，牢不可拔。不為魔梵等之所屈伏，而能破不信等障，故名為力。 
（一）信力：能破不信、邪信障。 
（二）進力：能破懈怠、放逸障。 
（三）念力：能破失念、妄念障。 
（四）定力：能破掉舉、散亂障。 
（五）慧力：能破昏沈、愚癡障。 
　
六、　七菩提，亦名七覺分。覺者，善能覺了，即是正智分明。 
七法各有支分不雜，謂擇、進、喜、安、定、捨、念。 
前三屬慧，次三屬定， 後一調和定慧，令得均等。 
（一）擇覺支：謂緣諸法時，善能覺了，揀擇真實，不謬取虛偽之法。 
（二）進覺支：謂修道法時，善能覺了，進趣正修，不謬行無益苦行。 
（三）喜覺支：謂心得法喜，善能覺了，不隨法喜，而生住著。 
（四）輕安覺支：謂身心輕安，善能覺了，不取輕安，而不前進。 
（五）定覺支：謂發諸三昧，善能覺了，不於定中，心生愛見。 
（六）捨覺支：謂捨所緣境，善能覺了，當捨則捨，不生追憶。 
（七）念覺支：謂修道法時，心若沉沒，念用擇、進、喜三支以起之，心若浮動，念用安、定、捨三支以攝之，務令定慧均等，不致偏重也。 
　
七、　八正道者，亦名八聖道。是無漏聖法，故名為正，能通涅槃，故名為道。 
（一）正見：以無漏智，見理真正，無有錯謬。 
（二）正思惟（非六識思惟）：以無漏智，起正思惟，策動真修。 
（三）正語：以無漏智，常攝口業，說正法語，令他生信。 
（四）正業：以無漏智，除身邪業，住於清淨正身業。 
（五）正命：以無漏智，如法乞食，常知止足，住於清淨正命。 
（六）正精進：以無漏智，淨除煩惱，直趣涅槃 
（七）正念：念正助道，其心不動不失。 
（八）正定：安住無漏有為之道，決定不移。 
依此八法修行，自可得至涅槃。亦名八正筏，以能從生死際，渡煩惱河，至涅槃岸也。 
　
以上三十七品，總喻菩提道樹。 
法性，如地；念處，如種子；正勤，如種植；神足，如抽芽；五根，如生根；五力，如枝葉增長；開七覺之華；結八正之果。 

如是乃至：如是，指上所舉，出世間法。
乃至，是超略之詞（超略四諦、十二因緣、六度等法）。
八萬四千陀羅尼門，一切清淨者：因對八萬四千塵勞煩惱染法，故立此淨法，而對治之。