普賢十大願王別釋　諦閑法師講述

山
僧，
今
日
受
吳
璧
華
居
士
請，
講
普
賢
行
願
品；

一

緣
起

普
皆
回
向
願

恒
順
眾
生
願

常
隨
佛
學
願

請
佛
住
世
願

請
轉
法
輪
願

隨
喜
功
德
願

懺
悔
業
障
願

廣
修
供
養
願

稱
讚
如
來
願

禮
敬
諸
佛
願

：
在
永
嘉
城：

諦
閑
法
師
講
述

普
賢
十
大
願
王
別
釋

▼

普賢十大願王別釋　諦閑法師講述

敬
諸
佛，
是
為
行；
希
望
大
眾
各
各
禮
敬
諸
佛，
是

第
一
大
願：
﹁
禮
敬
諸
佛
﹂。
普
賢
菩
薩，
自
己
禮

甲

禮
敬
諸
佛
願

三

別
釋

有
盡，
約
豎
論
也。

界
盡，
眾
生
業
盡，
眾
生
煩
惱
盡，
此
十
大
願，
終
無

法
界，
極
微
塵
數，
約
橫
論
也。
又
一
一
皆
云，
眾
生

十
大
願
王，
曾
稱
所
起，
故
一
一
都
云，
盡
十
方，
遍

常
隨
佛
學，
九
為
恒
順
眾
生，
十
為
普
皆
回
向。
此

喜
功
德，
六
為
請
轉
法
輪，
七
為
請
佛
住
世，
八
為

如
來，
三
為
廣
修
供
養，
四
為
懺
悔
業
障，
五
為
隨

所
謂
十
種
行
願
者：
一
為
禮
敬
諸
佛，
二
為
稱
讚

二

總
標

解
釋。

因
時
迫
不
及
詳
談，
僅
將
普
賢
十
大
願
王，
別
為

▲
▼

普賢十大願王別釋　諦閑法師講述

﹁
禮
敬
﹂
者，
由
心
恭
恭
敬
敬，
運
於
身
口，
而
遍

眾，
人
人
皆
是。
何
以
故？
一
切
眾
生，
皆
有
佛
性
故。

為
已
成
之
佛，
未
來
佛
即
在
目
前，
現
在
我
們
大

彼
界，
十
方
三
世
一
切
佛，
故
謂
之
諸
佛。
過
去
佛

解，
諸
佛
常
現
前。
﹂
﹁
諸
﹂
者，
不
一
之
稱。
此
界

經
云：
﹁
一
切
法
無
生，
一
切
法
無
滅；
若
能
如
是

身
內。
蓋
以
行
願
力
故，
深
心
信
解，
如
對
目
前。
大

入
一
切
普
賢
身
內；
一
切
普
賢，
皆
攝
歸
一
普
賢

一
一
普
賢
皆
悉
合
掌
禮
拜。
則
一
普
賢
之
身，
遍

故
一
一
塵
剎
中
皆
有
佛，
一
一
佛
前
皆
有
普
賢，

自
覺
我
身
根
前
有
諸
佛，
諸
佛
前
皆
有
我
身；
是

佛，
皆
是
當
人
自
心
之
佛。
佛
者，
覺
也；
自
覺、
覺
他。

拜
佛。
普
賢
菩
薩
所
禮
敬
者，
盡
法
界
遍
虛
空
諸

即
俗
稱
拜
佛。
普
賢
菩
薩
拜
佛，
欲
人
人
皆
如
彼

為
願。
願
與
行，
二
而
一，
一
而
二
也。
禮
敬
諸
佛
者，

▲
▼

普賢十大願王別釋　諦閑法師講述

世
尊，
及
十
方
三
世
一
切
諸
佛。
﹂
又
﹁
一
心
頂

面
觀
想，
一
面
念：
﹁
一
心
頂
禮
本
師
釋
迦
牟
尼

諸
佛，
須
先
放
下
萬
念，
清
清
淨
淨。
在
一
拜
中，
一

上
言
法
界
即
我
自
心，
我
心
即
法
界。
我
欲
禮
敬

禮，
若
佛
若
禮，
重
重
無
盡。

歸
命
禮。
﹂
是
則
內
佛
外
佛，
同
一
實
相；
隨
一
一

彌
陀
佛
影
現
中；
我
身
影
現
彌
陀
前，
頭
面
接
足

空
寂，
感
應
道
交
難
思
議；
我
此
道
場
如
帝
珠，
阿

入
法
性，
離
能
所
相。
即
說
偈
曰：
﹁
能
禮
所
禮
性

他
心
通
故。
常
修
禮
敬，
一
心
不
亂，
五
體
著
地，
深

敬
者，
顯
佛
有
天
耳
通
故；
以
意
業
敬
者，
顯
佛
有

業。
以
身
業
敬
者，
為
顯
佛
有
天
眼
通
故；
以
語
業

少。
普
賢
行
願，
除
有
慢
障，
必
起
敬
意，
統
身
語
意

而
心
則
重
重
妄
想，
是
名
為
禮
拜，
實
則
功
德
微

行
禮
拜。
不
然，
謂
之
慢
拜。
身
雖
拜
跪，
口
雖
持
名，

▲
▼

普賢十大願王別釋　諦閑法師講述

難
之
有？
殊
不
知
無
心
拜
佛，
狀
若
舂
米，
拜
如
不

或
曰：
拜
佛
誰
不
能
拜？
雙
手
合
掌，
兩
足
著
地，
何

普
賢
願；
我
禮
敬
諸
佛，
是
我
行，
是
我
願。

是
佛，
是
心
作
佛。
普
賢
禮
敬
諸
佛，
是
普
賢
行，
是

諸
佛
如
來，
我
心
即
非
諸
佛
如
來。
何
以
故？
是
心

之，
心
向
諸
佛
如
來，
我
心
即
諸
佛
如
來；
心
不
向

普
賢，
願
亦
普
賢；
行
非
普
賢，
願
亦
非
普
賢。
推
言

心、
眾
生
心、
菩
薩
心，
無
二
無
別；
以
心
體
同
故。
行

普
賢，
眾
生
乃
普
賢
心
中
之
眾
生。
普
賢
心、
釋
迦

外
求，
而
在
各
人
心
中
求。
普
賢
乃
眾
生
心
中
之

矣。
普
賢
如
是
禮
敬，
即
為
普
賢
行
願。
普
賢
不
在

跪
口
念，
名
為
修
福。
福
慧
雙
修，
則
禮
敬
之
事
畢

來，
必
定
見
佛。
﹂
吾
人
心
中
憶
佛，
名
為
修
慧；
身

法
界
常
住
諸
佛。
﹂
經
云：
﹁
憶
佛
念
佛，
現
前
當

禮
西
方
安
樂
土，
大
慈
大
悲，
阿
彌
陀
佛，
及
十
方

▲
▼

普賢十大願王別釋　諦閑法師講述

讚
﹂
即
讚
揚。
稱
述
聖
德，
讚
揚
其
美。
又
稱
揚
讚

第
二
大
願：
﹁
稱
讚
如
來
﹂。
﹁
稱
﹂
謂
稱
述。
﹁

乙

稱
讚
如
來
願

眾
生
心，
非
佛
心
也。

心
恭
敬，
則
佛
心
顯；
不
恭
敬，
則
妄
想
多。
妄
想
乃

德
無
量；
否
則，
粗
心
慢
拜，
功
德
即
少。
何
以
故？
我

佛
前
而
禮
敬
之。
此
皆
拜
佛
法
門。
依
此
實
行，
功

上，
不
能
身
向
西
上，
皆
堪
作
觀
拜
跪，
如
對
西
方

無
異。
即
如
吾
人
旅
行
在
舟
車
中，
或
病
臥
床
榻

心
中
觀
想，
若
對
西
方
三
聖，
恭
恭
敬
敬，
與
跪
拜

因
體
力
漸
衰，
或
起
立
難，
不
行
跪
拜，
而
行
坐
拜，

入
筋
絡
病，
不
能
坐
立
跪
拜，
但
作
觀
想
禮
佛。
後

從
前
最
喜
拜
佛，
因
庚
申
年
六
十
三
歲，
患
痰
濕

統
一；
如
此
拜
佛，
則
感
應
道
交，
不
可
思
議。
山
僧

拜，
獲
益
甚
微。
必
也
內
存
至
誠，
使
身
口
意
三
業

▲
▼

普賢十大願王別釋　諦閑法師講述

身
同
一
真
理，
不
過
以
其
體
為
法
身，
以
其
相
為

身
如
來。
此
法
身
報
身
應
身
三
者
謂
之
如
來。
三

理
應
眾
生
之
機
根，
出
現
於
世
以
示
說
者，
為
應

真
理
為
法
身，
其
感
得
者
為
報
身。
而
感
得
此
真

如
來，
萬
法
妙
合
之
我，
為
報
身
如
來。
即
宇
宙
之

與
萬
法，
無
不
與
我
妙
合。
蓋
宇
宙
萬
法
為
法
身

迷
耳。
若
一
旦
轉
迷
成
覺，
即
能
見
宇
宙
之
真
理

雀
噪，
皆
宇
宙
真
理
之
所
顯
現，
唯
眾
生
不
能
覺

謂。
言
宇
宙
萬
物，
本
來
不
迷，
如
柳
綠
花
紅，
鴉
啼

世，
如
同
先
佛
再
來
故。
義
翻
為
覺，
覺
者
不
迷
之

意
取
三
覺
圓
備
義。
如
來
亦
通
號
也；
謂
後
佛
出

去
無
來，
能
去
能
來。
﹁
如
來
﹂
即
佛。
佛
為
通
號，

變。
﹁
來
﹂
者，
去
來
也；
即
謂
如
如
不
動
之
體，
無

自
心
不
生
不
滅
之
體，
湛
然
寂
照，
亙
古
今
而
不

歎
之
謂
也。
﹁
如
﹂
者，
如
如
不
動，
妙
道
圓
融，
即

▲
▼

普賢十大願王別釋　諦閑法師講述

之
義。
金
剛
經
云：
﹁
如
來
者，
即
諸
法
如
義。
﹂
又

上
述
正
緣
了
三
因
之
果，
次
重
重
宣
如
來
三
身

了
解，
即
報
身
也。

應
身
也。
了
因
即
報
身；
如
大
眾
聽
經，
句
句
入
耳

應
身；
如
勸
大
眾
念
佛、
拜
佛、
聽
經，
功
行
圓
滿，
即

性，
如
來
常
住
而
不
變
易。
﹂
即
法
身
也。
緣
因
即

因
即
法
身；
如
涅
槃
經
云：
﹁
一
切
眾
生
悉
具
佛

亦
當
具
足
三
身。
何
以
故？
有
正
緣
了
三
因
故。
正

十
方
三
世
一
切
諸
佛，
皆
具
三
身；
而
眾
生
一
身，

離
報
身
無
應
身；
見
法
各
異，
而
其
所
歸
一
也。

來
法
身。
三
身
雖
分
而
實
一；
蓋
離
法
身
無
報
身，

舍
那
如
來
報
身。
在
華
嚴
會
上，
現
毗
盧
遮
那
如

身，
隨
機
說
法，
本
為
應
身。
因
說
法
而
現
千
丈
盧

釋
迦
如
來，
能
應
用
其
所
感
得
之
真
理，
而
現
三

報
身，
以
其
用
為
應
身，
即
大
方
廣
之
體
相
用
也。

▲
▼

普賢十大願王別釋　諦閑法師講述

女
人
身，
或
現
天
龍
身，
或
現
神
鬼
身，
或
現
山
林

差
別，
分
身
度
脫。
地
藏
經
云：
或
現
男
子
身，
或
現

報
身。
介
紹
報
身
者，
則
為
應
身，
入
九
法
界，
各
各

其
受
用
有
二：
一
為
自
受
用
報
身，
二
為
他
受
用

種
種
功
德
及
禮
拜，
莊
嚴
清
淨
法
身。
至
若
報
身，

人
人
悉
具
佛
性，
即
心
即
佛，
是
心
作
佛
故。
又
行

為
清
淨
法
身。
清
淨
法
身，
原
係
自
性
天
真
佛。
以

如
來
名
義，
今
說
當
體
如
來，
即
諸
佛
與
眾
生，
同

他
者，
如
來
應
世。
﹂
是
為
應
身
如
來。
以
上
列
舉

覺，
故
名
如
來。
﹂
佛
頂
經
云：
﹁
自
覺
已
圓，
能
覺

為
報
身
如
來。
成
實
論
云：
﹁
乘
如
實
道，
來
成
正

正
覺
名
來。
﹂
佛
頂
經
云：
﹁
明
極
即
如
來
﹂，
是

了
不
可
得。
﹂
轉
法
輪
經
云：
﹁
第
一
義
諦
名
如，

法
身
如
來。
佛
頂
經
云：
﹁
性
真
常
中
求
於
去
來

云：
﹁
無
所
從
來，
亦
無
所
去，
故
名
如
來。
﹂
是
為

▲
▼

普賢十大願王別釋　諦閑法師講述

不
咸
恭
敬。
﹂
此
即
具
前
禮
敬
之
中，
以
身
業
禮，

﹁
堂
堂
黃
金
相，
巍
巍
不
動
尊；
天
上
與
人
間，
無

眾
生，
九
品
咸
令
登
彼
岸。
﹂
讚
應
身
如
來
偈
云：

化
佛
無
數
億，
化
菩
薩
眾
亦
無
邊；
四
十
八
願
度

倫；
白
毫
宛
轉
五
須
彌，
紺
目
澄
清
四
大
海；
光
中

來
偈
云：
﹁
阿
彌
陀
佛
身
金
色，
相
好
光
明
無
等

云：
﹁
清
淨
妙
法
身，
湛
然
應
一
切。
﹂
讚
報
身
如

我
盡
見，
一
切
無
有
如
佛
者。
﹂
又
讚
法
身
如
來

上
天
下
無
如
佛，
十
方
世
界
亦
無
比；
世
間
所
有

獨
現
其
前。
稱
讚
法
報
應
三
身
如
來
偈
曰：
﹁
天

羅
漢，
辟
支
佛
菩
薩
等
身，
而
以
化
度；
非
但
佛
身，

現
比
丘、
比
丘
尼、
優
婆
塞、
優
婆
夷
身，
乃
至
聲
聞

身，
或
現
國
王
身，
或
現
宰
輔
身，
或
現
官
屬
身，
或

帝
身，
或
現
梵
王
身，
或
現
轉
輪
王
身，
或
現
居
士

川
原
河
池
泉
井；
利
及
於
人，
悉
皆
度
脫。
或
現
天

▲
▼

普賢十大願王別釋　諦閑法師講述

法
界
遍
虛
空
十
方
一
切
佛。
普
賢
菩
薩
修
行，
無

橫。
豎
則
指
過
去
現
未
三
世
一
切
佛，
橫
則
言
盡

第
三
大
願：
﹁
廣
修
供
養
﹂。
所
供
之
境，
有
豎
有

丙

廣
修
供
養
願

佛，
即
念
十
方
佛
也。

界
一
切
淨
土，
總
攝
於
西
方
極
樂
淨
土；
念
西
方

世
界
諸
佛，
我
能
以
一
念
讚
盡。
何
以
故？
十
方
世

﹂
六
字
是。
念
彌
陀
雖
為
稱
讚
彌
陀，
即
對
十
方

男
女
老
幼，
人
人
能
讚，
即
念
﹁
南
無
阿
彌
陀
佛

功
德
都
不
可
思
議。
茲
姑
舉
一
方
便
法
門，
無
論

枚
舉，
亦
視
讚
者
之
功
行
何
如
耳。
或
唱
或
念，
其

如
來
之
萬
德
洪
名。
但
釋
家
讚
佛
偈
甚
多，
不
勝

如
釋
迦
等，
皆
以
德
彰
名。
我
之
稱
揚
讚
歎，
即
頌

身
如
來
如
遮
那，
報
身
如
來
如
彌
陀，
應
身
如
來

以
口
業
讚，
以
意
業
敬，
是
則
名
為
三
業
供
養。
法

▲
▼

普賢十大願王別釋　諦閑法師講述

供
養
未
來
佛，
若
彌
勒
如
來。
唯
現
在
無
佛
時
代，

菩
薩
一
一
乘
僧。
﹂
供
養
過
去
佛，
若
釋
迦
如
來；

曰：
﹁
願
此
香
華
雲，
遍
滿
十
方
界；
供
養
一
切
佛，

捨，
盡
心
供
養；
即
一
香
一
華，
亦
稱
理
成
就。
有
偈

施
之
妙
用
矣。
修
行
者，
具
大
慈
悲
心
故，
隨
緣
施

人
慳
貪
之
心
一
起，
即
反
對
慈
悲，
則
背
宇
宙
布

財
當
施；
有
財
若
不
施，
是
名
慳
貪，
為
生
死
根。
吾

時
隨
處
供
養，
為
橫
供
養
也。
至
於
外
財
供
養，
有

養，
即
禮
拜
讚
歎
供
養，
是
為
豎
供
養；
若
出
門
隨

不
用
金
錢。
法
華
經
云：
用
身
口
意
三
業
恭
敬
供

行
此
供
養；
然
外
財
供
養
用
金
錢，
而
內
財
供
養

初
釋
﹁
財
供
養
﹂：
人
以
自
己
無
金
錢，
即
不
能

供
養。

至
所
供
養
者，
究
竟
何
物？
不
外
乎
財
供
養
與
法

論
三
世
十
方
一
切
諸
佛，
悉
皆
供
養，
願
亦
如
是。

▲
▼

普賢十大願王別釋　諦閑法師講述

敬
供
養
未
來
諸
佛
故。
如
是
供
養，
緣
慈
悲
心，
起

一
切
眾
生
具
佛
性
故，
當
來
必
定
成
佛
故，
即
恭

羊
犬
豕
等
眾
生，
亦
以
戒
殺
放
生
為
重。
何
以
故？

行
之
人，
不
僅
對
人
類
而
禮
敬
之、
供
養
之，
即
牛

胥
溺，
故
佛
法
最
適
於
今
日
之
共
和
時
代。
但
修

內
排
外，
貴
自
賤
他，
不
為
名
利
臣
奴，
不
隨
潮
流

彼
此
謙
恭，
道
德
相
尚，
乃
真
實
共
和
平
等，
無
結

遲
早
必
定
成
佛。
人
人
皆
是
未
來
諸
佛，
知
此
則

如
現
前
大
眾，
當
體
有
成
佛
性，
特
未
修
耳，
修
則

不
拜，
遑
論
遠
佛？
是
皆
吾
人
所
當
注
意
者
也。
即

佛
也。
倘
不
供
養
家
中
活
佛，
將
供
養
何
人？
近
佛

於
公
婆，
克
盡
婦
道，
殷
勤
侍
奉，
是
皆
供
養
現
在

順；
對
於
師
長，
服
勞
奉
養。
至
如
女
子
之
嫁
也，
對

師
長。
﹂
願
吾
人
對
於
生
我
父
育
我
母，
必
孝
必

從
何
供
養？
即
十
六
觀
經
云：
﹁
孝
順
父
母，
奉
侍

▲
▼

普賢十大願王別釋　諦閑法師講述

供
不
廣
供，
讚
歎
不
讚
歎，
禮
敬
不
禮
敬，
皆
為
業

第
四
大
願：
﹁
懺
悔
業
障
﹂。
業
障
不
懺
悔，
則
廣

丁

懺
悔
業
障
願

贅
述。

性
起
修，
一
字
一
句，
周
遍
法
界，
知
佛
法
者，
無
待

由
一
家
及
他
家，
從
一
方
及
十
方。
其
實
普
賢
緣

養
者，
對
於
財
法
二
施，
均
由
小
至
大；
先
勸
一
家，

人
即
勸，
逢
人
即
念，
亦
可
法
供
養
也。
凡
廣
修
供

即
以
﹁
南
無
阿
彌
陀
佛
﹂
六
字
萬
德
洪
名，
逢

法
師
既
能
以
法
供
養，
非
法
師
亦
可
修
此
供
養。

生
覺
路
故。
用
法
布
施，
即
以
法
供
養
法
界
也。
然

悟
為
主
旨。
眾
生
在
迷，
法
師
本
慈
悲
心，
為
開
眾

次
釋
﹁
法
供
養
﹂：
如
法
師
說
正
法
以
轉
迷
啟

供
養，
是
名
廣
修
供
養。

慈
悲
心，
可
拔
一
切
業
障
根
本。
隨
地
隨
時，
修
此

▲
▼

普賢十大願王別釋　諦閑法師講述

為
十
善。
吾
人
作
惡
當
墮
惡
道，
行
善
則
功
德
無

口、
不
兩
舌、
不
慳
貪、
不
瞋
恚、
不
邪
見
之
十
戒，
是

不
殺
生、
不
偷
盜、
不
邪
淫、
不
妄
言、
不
綺
語、
不
惡

之
本
也。
由
三
業
而
造
出
十
惡，
止
此
十
惡，
而
守

邪
見
是，
此
由
貪、
瞋、
癡
三
毒
而
成，
為
一
切
惡
業

是，
皆
由
口
所
作
之
惡
事
也。
意
三
者，
慳
貪、
瞋
恚、

成
之
惡
事
也。
口
四
者，
即
妄
言、
綺
語、
惡
口、
兩
舌

意
三。
身
三
者，
即
殺
生、
偷
盜、
邪
淫
是，
皆
由
身
所

不
謹，
則
惡
事
乃
成。
所
謂
成
惡
事
者，
身
三
口
四

三
業
正，
則
善
自
然
而
修，
惡
自
然
而
止；
此
三
業

與
口
與
意
三
者
之
故，
謂
之
身
業
口
業
意
業。
此

止
惡，
心
能
修
善。
吾
人
所
以
行
善
惡
者，
皆
以
身

善
業
少
而
惡
業
多。
惡
業
何
來？
皆
從
心
造。
心
能

倒，
早
起
則
妄
想
愈
多，
殆
被
業
障
所
牽
身。
總
之，

所
障。
如
說
八
苦，
從
苦
入
苦。
在
睡
眠
中，
夢
想
顛

▲
▼

普賢十大願王別釋　諦閑法師講述

動
業。
此
三
種
業，
皆
能
障
心，
均
不
免
為
生
死
牢

途
是
惡
業，
欲
界
六
天
是
善
業，
色
無
色
界，
是
不

八
天，
離
欲
麤
散，
未
出
色
籠，
故
名
色
界。
上
來
三

三
果
居
處。
未
得
四
果，
尚
有
分
段
生
死。
以
上
十

道
所
居；
無
煩、
無
熱、
善
現、
善
見、
色
究
竟
五
天，
第

三
天，
凡
夫
住
處，
修
禪
者
得
生
其
中；
無
想
天
外

禪
三
天，
猶
遭
風
災。
四
禪
九
天，
無
雲、
福
生、
廣
果

初
禪
三
天，
難
逃
火
災；
二
禪
三
天，
未
離
水
災；
三

定，
得
生
欲
界
空
居
四
天。
色
界
四
禪，
共
十
八
天。

四
天
王
及
忉
利
天
官；
修
上
品
十
善
兼
坐
未
到

中
品
十
善
者，
感
人
道
身。
單
修
上
品
十
善，
得
生

感
餓
鬼
道
身。
作
下
品
十
善
者，
感
修
羅
道
身；
行

逆
十
惡
身，
感
畜
生
道
身；
作
下
品
五
逆
十
惡
身，

作
上
品
五
逆
十
惡
身，
感
地
獄
道
身；
行
中
品
五

量，
當
生
善
道。
殊
不
知
善
業
障
心，
難
出
三
界。
如

▲
▼

普賢十大願王別釋　諦閑法師講述

糊
塗
去，
如
何
是
好？
但
生
者
已
生，
死
時
當
求
正

障
自
除，
事
理
自
然
明
了。
若
生
從
糊
塗
來，
死
隨

得
生
淨
土
陀
羅
尼。
﹂
故
人
能
念
佛
持
咒，
則
業

億
劫
生
死
重
罪。
﹂
又
云：
﹁
拔
一
切
業
障
根
本，

悔
之
最
好
法
門。
經
云：
﹁
念
佛
一
聲，
能
滅
八
十

之
法
亦
多
端
矣，
念
﹁
南
無
阿
彌
陀
佛
﹂，
亦
懺

懺
悔。
懺
者
懺
其
前
愆，
悔
者
悔
其
後
過。
然
懺
悔

空
界，
不
能
容
受。
﹂
吾
人
既
有
業
障，
必
當
早
求

邇
述。
故
行
願
品
云：
﹁
若
此
惡
業
有
體
相，
盡
虛

知
無
始
以
來，
從
身、
語、
意
所
生
一
切
業
障，
誠
難

﹂
或
言
我
一
生
皆
行
善
事，
何
業
障
之
有？
獨
不

有
盡
期。
古
德
云：
﹁
萬
般
皆
是
苦，
唯
有
業
隨
身。

土
不
肯
求，
頭
出
頭
沒，
生
生
死
死，
輪
迴
六
趣，
無

界，
實
難
之
難！
是
故
勸
他
念
佛
不
肯
念，
求
生
淨

籠；
所
以
云
三
界
皆
苦，
無
一
可
樂。
若
要
豎
出
三

▲
▼

普賢十大願王別釋　諦閑法師講述

不
爾，
便
從
糊
塗
生
來，
從
糊
塗
死
去。
一
生
不
明

失
孰
多？
較
量
過
後，
痛
下
警
察
悔
改
工
夫
始
可。

心
仔
細
思
之，
從
六
根
門
頭
參
透，
功
過
孰
多？
得

一
生
所
作
事，
不
自
檢
點，
都
糊
塗
自
了，
急
宜
攝

之
一
字。
德
作
得
釋，
即
從
功
行
上
心
得
也。
凡
人

第
五
大
願：
﹁
隨
喜
功
德
﹂。
此
四
字
扼
要
在
德

戊

隨
喜
功
德
願

來。
﹂
不
我
欺
也。

自
有
風
災；
假
饒
修
到
非
非
想，
不
及
西
方
歸
去

樂。
故
古
德
偈
云：
﹁
六
欲
諸
天
受
五
衰，
三
禪
尚

鈍
根，
業
輕
業
重，
但
肯
信
願
持
名，
無
不
往
生
極

切，
老
實
念
佛，
橫
超
三
界，
帶
業
往
生。
無
論
利
根

來，
亦
當
從
三
業
去
也。
奉
勸
大
眾，
信
得
真，
願
得

語、
意
三
業
懺
悔。
蓋
因
自
己
一
切
業
障，
從
三
業

念
分
明。
欲
求
正
念
分
明，
須
要
至
誠
懇
切，
用
身、

▲
▼

普賢十大願王別釋　諦閑法師講述

信
者，
從
而
策
勵
之；
對
未
信
者，
從
而
稱
揚
之；
亦

今
提
倡
淨
土
法
門，
亦
是
了
生
脫
死
功
德。
對
善

壞；
此
因
業
障
深
重，
當
代
念
佛
為
之
懺
悔
也。
現

顛
倒
凡
夫，
對
諸
功
德，
非
唯
不
隨
喜，
且
心
生
破

喜
而
修。
世
上
有
何
嫉
妒，
更
有
何
爭
鬥
哉？
有
等

益
事，
有
力
則
助
力，
無
力
則
讚
嘆。
切
實
量
力，
隨

上
菩
提，
亦
可
轉
有
漏
為
無
漏
矣。
是
故
遇
諸
公

漏。
倘
能
隨
喜
而
修，
以
世
間
一
切
之
因，
回
向
無

六
度
是。
但
世
間
功
德
為
有
漏，
出
世
功
德
為
無

是。
二、
出
世
間
法，
為
無
漏
功
德。
了
生
脫
死，
廣
修

造
橋
修
路
齋
僧
建
寺
等。
慶
悅
讚
嘆，
不
生
煩
惱

分
二
種
說：
一、
世
間
法，
為
有
漏
功
德。
如
慈
善
業，

謂
可
憐
愍
者！
所
以
菩
薩
隨
喜
而
作
功
德。
功
德

足
動
步，
莫
非
是
罪；
伸
口
胡
言，
莫
非
是
辜。
此
之

因
果，
忽
略
功
德，
從
身
口
意
積
成
種
種
罪
業。
舉

▲
▼

普賢十大願王別釋　諦閑法師講述

萬
三
千
大
千
世
界。
普
賢
位
同
等
覺，
則
見
十
方

界。
乃
至
十
地
菩
薩，
能
斷
十
品
無
明，
則
見
千
千

地
菩
薩，
能
斷
一
品
無
明，
則
見
百
三
千
大
千
世

羅
漢，
能
斷
見
思
俱
盡，
始
見
三
千
大
千
世
界。
初

進
斷
上
八
地
思，
則
見
大
千
世
界。
無
學
道
位
阿

千
世
界。
三
果
修
道
位
阿
那
含，
能
斷
欲
殘
思
盡，

陀
含，
能
斷
欲
界
九
品
思
中
前
六
品
盡，
得
見
中

十
八
使
見
惑，
僅
見
一
四
天
下。
二
果
修
道
位
斯

近，
不
能
見
遠。
初
見
道
位
須
陀
洹，
能
斷
三
界
八

第
六
大
願：
﹁
請
轉
法
輪
﹂。
凡
夫
肉
眼，
所
見
甚

己

請
轉
法
輪
願

德，
此
即
先
德
所
謂
見
賢
思
齊
者
也。

福
慧，
但
將
六
字
出
乾
坤。
﹂
我
能
隨
喜
淨
土
功

門，
當
稱
揚
彌
陀
功
德。
古
德
云：
﹁
不
用
三
祇
修

為
普
賢
菩
薩
隨
喜
之
功
德。
所
以
隨
喜
淨
土
法

▲
▼

普賢十大願王別釋　諦閑法師講述

庚

請
佛
住
世
願

無
量
之
功
德
也。

來
日
隨
喜
而
生
功
德。
今
日
之
請
轉
法
輪，
誠
有

深
信
無
上
清
淨
心，
在
聞
法
時，
始
顯
然
出
現，
為

輪
也。
諸
大
居
士
之
請，
即
請
轉
法
輪
也。
大
眾
當

王，
以
了
無
邊
生
死
之
苦；
我
代
佛
說
法，
即
轉
法

此
說
法，
因
諸
大
居
士
之
請，
對
大
眾
說
十
大
願

迦
已
成
佛，
彌
勒
未
降
世，
究
從
何
請？
即
山
僧
到

一
句
入
身，
皆
轉
入
心
中，
而
成
妙
法
矣。
現
時
釋

法，
一
句
一
句，
皆
從
心
中
露
出；
大
眾
聞
法，
一
句

潔
白，
雖
本
生
成，
然
非
輾
轉，
不
能
出
見。
吾
佛
說

功
德
哉？
譬
若
穀
然，
入
舂
去
殼，
方
成
白
米；
米
之

胡
思
亂
想，
曷
能
去
惡
向
善，
轉
凡
成
聖，
作
隨
喜

有
不
同
也。
說
法
如
轉
輪，
不
信
佛
法，
心
無
主
宰，

世
界。
夫
所
見
之
眼
界
有
差
別，
則
所
轉
之
法
輪

▲
▼

普賢十大願王別釋　諦閑法師講述

果，
引
得
心
智，
隨
之
而
學。
常
常
如
在，
始
終
不
變，

焉。
夫
自
利
然
後
能
利
他，
常
誠
心
托
佛，
從
因
至

聖
大
學
之
道
亦
相
融
合，
為
入
世
法
所
不
可
缺

家，
家
齊
而
後
國
治，
國
治
而
後
天
下
平。
此
與
孔

死，
後
覺
也。
凡
夫
若
無
普
度
大
力
量，
當
善
治
一

度
眾
生，
先
覺
也；
眾
生
聞
法，
廣
修
佛
事，
以
了
生

第
八
大
願：
﹁
常
隨
佛
學
﹂。
吾
佛
廣
說
法
華，
普

辛

常
隨
佛
學
願

世。
勤
修
六
字，
則
淨
念
相
繼，
吾
佛
則
當
然
顯
見。

淨
染
相
應。
吾
人
若
念
念
在
佛，
即
時
時
請
佛
住

見
佛
捨
命。
是
故
佛
之
常
住
與
否，
皆
眾
生
心
之

心
即
佛
也。
夫
眾
生
心
淨，
見
佛
常
住；
眾
生
心
垢，

世？
不
知
請
佛
住
世，
即
請
自
己
佛；
是
心
作
佛，
即

槃
經
後
即
入
滅，
以
為
佛
已
捨
世，
曷
能
請
佛
住

第
七
大
願：
﹁
請
佛
住
世
﹂。
凡
夫
徒
執
佛
說
涅

▲
▼

普賢十大願王別釋　諦閑法師講述

大
悲
心
也，
為
菩
提
之
根
本。
樹
無
根，
則
枝
葉
不

生
也，
悲
其
戀
命
怕
死，
即
實
行
買
放。
蓋
佛
心
即

也，
體
其
挨
寒
受
餓，
即
量
力
施
財；
遇
臨
殺
之
畜

非
布
施
之
事
業，
無
一
非
恒
順
之
心
情。
遇
乞
丐

愍
之，
饒
益
之，
成
就
之。
以
佛
心
廣
修
佛
行，
無
一

大
道
心
眾
生
也。
對
此
九
界
眾
生，
當
嗟
嘆
之，
憐

聲
聞
是
自
了
眾
生，
緣
覺
是
孤
調
眾
生，
菩
薩
是

著
樂，
人
道
苦
惱，
修
羅
瞋
恚，
乃
三
善
道
之
眾
生。

根
門
頭，
造
業
墮
落，
乃
三
惡
道
之
眾
生
也。
天
道

占
其
一，
眾
生
占
其
九，
地
獄、
餓
鬼、
畜
生，
皆
因
六

當
從
恒
順
兩
字
下
著
手
工
夫。
曠
觀
十
法
界，
佛

發
大
悲
心，
下
菩
提
種，
以
饒
益
有
情，
樂
利
眾
生，

第
九
大
願：
﹁
恒
順
眾
生
﹂。
此
我
佛
利
他
行
也。

壬

恒
順
眾
生
願

即
常
隨
佛
學
之
大
旨
也。

▲
▼

普賢十大願王別釋　諦閑法師講述

凡
世
出
世
間，
一
切
諸
事，
皆
是
因
緣
所
生
之
法，

行
放
下。
經
云：
﹁
一
切
有
為
法，
如
夢
幻
泡
影。
﹂

向
極
樂
淨
土。
三、
回
事
向
理。
吾
人
將
所
作
事，
應

二、
回
因
向
果。
將
自
己
日
日
所
念
佛，
為
眾
生
回

一
切
事，
悉
當
回
向
盡
虛
空
遍
法
界
一
切
眾
生。

向
於
大
眾。
回
向
可
分
三
種：
一、
回
自
向
他。
凡
作

好
事，
是
一
好
事
功
德。
即
非
自
己
功
德，
要
皆
回

如
我
今
日
說
法
一
句，
是
一
念
好
心
功
德；
作
一

第
十
大
願：
﹁
普
皆
回
向
﹂。
此
事
最
易
明
了。
譬

癸

普
皆
回
向
願

真
正
共
和
之
幸
福
矣！

家
因
不
順
而
興
兵
禍；
苟
能
人
人
順
悅，
則
可
享

敬
乎？
推
言
之，
於
社
會
因
不
順
而
肇
爭
端，
於
國

宜
恒
順
之。
至
于
家
中
父
母
兄
弟，
可
不
孝
順
愛

茂；
心
不
悲，
則
度
生
不
切。
一
切
眾
生，
是
我
福
田，

▲
▼

普賢十大願王別釋　諦閑法師講述

法
難
聞
﹂
之
意
符
合。
深
願
大
眾
當
速
悔
改，
切

土，
失
人
身
如
大
地
土。
﹂
正
與
﹁
人
身
難
得，
佛

此
生
最
難
得
之
事。
古
德
云：
﹁
得
人
身
如
掌
上

愍
者！
當
知
念
佛
首
重
了
生
脫
死，
求
生
西
方，
為

鏹
貫。
是
由
一
念
貪
心，
便
為
生
死
根
本，
深
為
可

界。
但
貧
僧
深
痛
女
眾，
恒
以
念
佛
作
幽
冥
路
上

大
眾
念
佛，
或
隨
喜
功
德，
恒
順
眾
生，
皆
回
向
法

漏
功
德。
所
以
帝
淨
智
自
事，
是
無
功
德。
﹂
是
故

曰：
﹁
淨
智
妙
圓，
體
自
空
寂，
周
遍
法
界，
是
為
無

為
有
漏
功
德。
﹂
帝
曰：
﹁
何
謂
無
漏
功
德？
﹂
師

四
百
八
十，
齋
僧
無
算，
何
以
無
功
德？
師
曰：
﹁
是

何
功
德？
師
曰：
﹁
無。
﹂
帝
駭
然！
自
念
一
生
造
寺

達
摩
見
梁
武
帝，
帝
問
以
朕
所
作
佛
事，
究
竟
有

諦，
即
中
是
中
諦。
總
之
所
作
功
德，
即
非
功
德。
昔

當
體
即
空
即
假
即
中。
即
空
是
真
諦，
即
假
是
俗

▲
▼

普賢十大願王別釋　諦閑法師講述

同
成
佛
道；
即
是
回
因
向
果
也。
須
知
所
作
善
事，

一
切
慈
善
功
德，
均
可
回
向
西
方，
與
一
切
眾
生，

也。
若
將
所
作
功
德，
如
念
佛、
持
咒、
禮
拜、
誦
經，
及

法
界
眾
生，
則
其
德
即
無
邊
際；
是
為
回
自
向
他

所
以
為
一
己
所
積
功
德，
其
功
有
限；
若
回
向
於

嚴
淨
土。
譬
如
投
少
水
於
大
海
之
中，
量
即
同
海。

乃
至
一
毫
之
善，
一
塵
之
福，
皆
可
回
向
西
方，
莊

回
向
是
一
件
極
緊
要
事，
所
作
功
德，
無
論
巨
細，

佛
學
回
向，
以
恒
順
眾
生
回
向，
是
為
普
皆
回
向。

以
請
轉
法
輪
回
向，
以
請
佛
住
世
回
向，
以
常
隨

養
回
向，
以
懺
悔
業
障
回
向，
以
隨
喜
功
德
回
向，

禮
敬
諸
佛
回
向，
以
稱
讚
如
來
回
向，
以
廣
修
供

明
了
透
澈，
我
且
以
普
賢
行
願，
為
我
行
願；
即
以

願
王
竟，
是
導
華
嚴
海
眾，
歸
到
極
樂。
今
大
眾
既

勿
以
念
佛
作
金
錢
想。
以
上
說
普
賢
菩
薩
十
大

▲
▼

普賢十大願王別釋　諦閑法師講述

︵
完
︶

理
既
豎
窮
橫
遍，
事
亦
如
之，
故
須
回
事
向
理
也。

事
即
理；
故
一
一
事，
不
須
著
相，
自
然
理
事
圓
融。

所
生，
即
空
假
中
三
諦
之
理。
所
謂
全
理
成
事，
全

無
論
世
間
出
世
間，
若
大
若
小，
一
一
無
非
因
緣

▲

普賢十大願王別釋　諦閑法師講述