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《佛說阿彌陀經》云：「舍利弗！若有善男子、善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
一、「執持名號，一心不亂」真實義
「執持名號」，其正義是「心執心持、默執默持」彌陀名號，念念從心起，念念不離心。台灣淨土高僧十地菩薩廣欽老和尚開示：念佛重在「心念專精」，亦即心（指意根）默念默持、心執心持佛名號。
持名念佛，一般稱念「南無阿彌陀佛」，惟遵阿彌陀佛開示：應以梵音稱念「南無阿彌陀（・ㄉㄚ）佛」，此乃法界、極樂及梵天等共同之念法。
「一心不亂」，係指事一心不亂，初禪一心及以上之定心念佛。
二、「口念口持」迷思
現今淨土行人有被誤導、籠罩之現象，只注重「口念」，甚至長時間高聲念，如此以口念佛，往往有口無心，泛泛而念，往往落在欲界散定（尚未得一心不亂，故稱：散定）。所謂「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，不知「禪不在腿，淨不在嘴」。又出聲念佛時，動用到舌根、耳根、身根等三根。
反之，心念或默念持名念佛者，僅攝住意根（位於心口），即易達到「心念專精，淨念相繼」，得入第七識相續相之「事一心不亂」。
持名念佛開始是口念、耳聞，配合意識心，即分別心念佛。欲界人天念佛，由欲界散定之第一次第開始，漸次至第九次第，名為「功夫成片」，尚非一心不亂，不能往生，不要誤會；此時命終，則生欲界天為天人，如袁宗道及宏道兄弟等是。念佛人多有被誤導生欲界天，不得往生極樂淨土，請務必小心。
《彌陀經》佛明示：「一心不亂，即得往生阿彌陀佛淨土。」行者應知欲界散定（包括功夫成片），尚非初禪前之未到地定，更未得初禪之事一心不亂，故不得往生淨土；千萬不可被媒體教學混亂及籠罩，以免自誤誤他。
三、事、理一心不亂
初禪功德有五支：尋、伺、喜、樂、一心。初禪一心不亂與第七識之「相續相」相應，為「事一心」不亂。若再淨化，則與第七識之「智相」相應，一念相應慧現起，般若智慧現前，則入「理一心」不亂。
行者具有事一心之功夫，即是《佛說阿彌陀經》所說「一心不亂」，即得往生阿彌陀佛淨土；再有「一念相應慧」，入理一心不亂，則七住明真心、十住見佛性，入三賢位，應無所住而生其心，上品中生往生極樂凡聖同居土，功德無量矣！如懺公法師及本會前賢道應法師往生極樂淨土，即如是也。
四、舉證聖賢持名之道
淨土宗第二代祖師善導大師勸人執持名號，惟有媒體教學往往誤導為「口念口持」，此非善導，應即入「心執心持，默執默持」，才是「執持名號之善導」，逕入一心不亂故。
元朝天如惟則大師，幼年出家，弘淨土教法，曾作《淨土或問》，教人念佛默念心念，宜專持名號，「念念相續，繫緣佛號」，切願求生淨土。他常舉永明延壽大師之「有禪無淨土，十人九蹉路。無禪有淨土，萬修萬人去。」用以警策淨土行人宜「心淨，則國土淨」，心念、默念念佛。大師在《天如和尚語錄》中說道：「繫念之法，不拘行住坐臥，不必出聲損氣，唯務至誠，默想默念，念念相續，心無間斷，…。」
默想默念與憶佛想佛皆屬意根念佛，與第七識（意根）相應。因第七識具「相續相、智相」，有「一念相應慧」之慧門功用，在修行上，自然易入一心不亂而成效彰顯。承阿彌陀佛開示：天如大師目前為極樂之五地菩薩。
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