大般若波羅蜜多經卷第三百四

大般若波羅蜜多經卷第三百四

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

初分魔事品第四十之二

「復次，善現！能說法者於六波羅蜜多有方便

善巧，能聽法者於六波羅蜜多無方便善巧，

兩不和合，不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習甚深

般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。

「復次，善現！能聽法者於六波羅蜜多有方便

善巧，能說法者於六波羅蜜多無方便善巧，

兩不和合，不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習甚深

般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。

「復次，善現！能說法者已得陀羅尼，能聽法者

未得陀羅尼，兩不和合，不獲說聽、書寫、受持、

讀誦、修習甚深般若波羅蜜多，當知是為菩

薩魔事。

「復次，善現！能聽法者已得陀羅尼，能說法者

未得陀羅尼，兩不和合，不獲說聽、書寫、受持、

讀誦、修習甚深般若波羅蜜多，當知是為菩

薩魔事。

「復次，善現！能說法者欲令恭敬書寫、受持、讀

誦、修習甚深般若波羅蜜多，能聽法者不欲

恭敬書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜

多，兩不和合，不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習

甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。

「復次，善現！能聽法者欲得恭敬書寫、受持、讀

誦、修習甚深般若波羅蜜多，能說法者不欲

恭敬書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜

多，兩不和合，不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習

甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。

「復次，善現！能說法者已離貪欲、瞋恚、惛沈睡

眠、掉舉惡作、疑蓋，能聽法者未離貪欲、瞋恚、

惛沈睡眠、掉舉惡作、疑蓋，兩不和合，不獲說

聽、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多，

當知是為菩薩魔事。

「復次，善現！能聽法者已離貪欲、瞋恚、惛沈睡

眠、掉舉惡作、疑蓋，能說法者未離貪欲、瞋恚、

惛沈睡眠、掉舉惡作、疑蓋，兩不和合，不獲說

聽、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多，

當知是為菩薩魔事。

「復次，善現！若有書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演

說般若波羅蜜多甚深經時，或有人來說三

惡趣種種苦事，因復告言：『汝於是身應勤精

進，速盡苦際而般涅槃，何用稽留生死大海，

受百千種難忍苦事，求趣無上正等菩提？』彼

由此言，於所書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說

般若波羅蜜多甚深經事不得究竟，當知是

為菩薩魔事。

「復次，善現！若有書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演

說般若波羅蜜多甚深經時，或有人來讚說

人趣種種勝事，讚說四大王眾天、三十三天、

夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天諸勝

妙事，讚說梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天諸

勝妙事，讚說光天、少光天、無量光天、極光淨

天諸勝妙事，讚說淨天、少淨天、無量淨天、遍

淨天諸勝妙事，讚說廣天、少廣天、無量廣天、

廣果天諸勝妙事，讚說無繁天、無熱天、善現

天、善見天、色究竟天諸勝妙事，讚說空無邊

處、識無邊處、無所有處、非想非非想處諸勝妙

事，因復告言：『雖於欲界受諸欲樂，於色界中

受靜慮樂，在無色界受寂定樂，而彼皆是無

常、苦、空、無我、不淨、變壞之法，盡法、謝法、離法、

滅法，汝於此身何不精進取預流果、若一來

果、若不還果、若阿羅漢果、若獨覺菩提而般涅

槃畢竟安樂，何用久處生死輪迴，無事為他

受諸苦惱，求趣無上正等菩提？』彼由此言，於

所書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說般若波羅蜜

多甚深經事不得究竟，當知是為菩薩魔事。

「復次，善現！能說法者一身無累無礙自在，能

聽法者多將人眾纏擾繫縛，兩不和合，不獲

說聽、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜

多，當知是為菩薩魔事。

「復次，善現！能聽法者一身無累無礙自在，能

說法者多將人眾纏擾繫縛，兩不和合，不獲

說聽、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜

多，當知是為菩薩魔事。

「復次，善現！能說法者不樂眾雜，能聽法者樂

處眾雜，兩不和合，不獲說聽、書寫、受持、讀誦、

修習甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔

事。

「復次，善現！能聽法者不樂眾雜，能說法者樂

處眾雜，兩不和合，不獲說聽、書寫、受持、讀誦、

修習甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔

事。

「復次，善現！能說法者欲令聽者於我所作悉

皆隨助，能聽法者不隨其欲，兩不和合，不獲

說聽、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜

多，當知是為菩薩魔事。

「復次，善現！能聽法者欲於說者諸所作事悉

皆隨助，能說法者不隨其欲，兩不和合，不獲

說聽、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜

多，當知是為菩薩魔事。

「復次，善現！能說法者為財利故，欲為他說甚

深般若波羅蜜多，復欲令彼書寫、受持、讀誦、

修習，能聽法者知其所為不欲從受，兩不和

合，不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若

波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。

「復次，善現！能聽法者為財利故，欲請他說甚

深般若波羅蜜多，復欲方便書寫、受持、讀誦、

修習，能說法者知其所為而不隨請，兩不和

合，不獲說聽、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若

波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。

「復次，善現！能說法者欲適他方危身命處，能

聽法者恐失身命不欲隨往，兩不和合，不獲

說聽、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜

多，當知是為菩薩魔事。

「復次，善現！能聽法者欲適他方危身命處，能

說法者恐失身命不欲共往，兩不和合，不獲

說聽、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜

多，當知是為菩薩魔事。

「復次，善現！能說法者欲適他方儉食水處，能

聽法者慮彼艱辛不欲隨往，兩不和合，不獲

說聽、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜

多，當知是為菩薩魔事。

「復次，善現！能聽法者欲適他方儉食水處，能

說法者慮彼艱辛而不共往，兩不和合，不獲

說聽、書寫、受持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜

多，當知是為菩薩魔事。

「復次，善現！能說法者欲適他方豐樂之所，能

聽法者欲隨其去時，說法者方便誡言：『汝雖

為利欲隨我往，而汝至彼豈必遂心，宜善審

思勿後憂悔。』時，聽法者聞已念言：『是彼不欲

令我去相，設固隨往豈必聞法？』由此因緣不

隨其去，兩不和合，不獲說聽、書寫、受持、讀誦、

修習甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔

事。

「復次，善現！能說法者欲往他方，所經道路曠

野險難，多有賊怖、旃茶羅怖、獵師、惡獸、毒蛇

等怖，能聽法者欲隨其往時，說法者方便誡

言：『汝今何故無事隨我欲經如是諸險難處，

可善審思勿後致悔。』時，聽法者聞已念言：『此

應不欲令我隨往，設固隨往何必聞法？』由此

因緣不隨其去，兩不和合，不獲說聽、書寫、受

持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多，當知是為

菩薩魔事。

「復次，善現！能說法者多有施主數相追隨，聽

法者來請說般若波羅蜜多，緣礙無暇即說，聽者

起嫌後說不受，兩不和合，不獲說聽、書寫、受

持、讀誦、修習甚深般若波羅蜜多，當知是為

菩薩魔事。

「復次，善現！有諸惡魔作苾芻像，至菩薩所方

便破壞，令於般若波羅蜜多甚深經典不得

書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說。」

時，具壽善現白佛言：「世尊！云何惡魔作苾芻

像至菩薩所方便破壞，令於般若波羅蜜多

甚深經典不得書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為

他演說？」　佛言：「善現！有諸惡魔作苾芻像，至菩

薩所方便破壞，令其毀厭甚深般若波羅蜜

多，謂作是言：『汝所習誦無相經典非真般若

波羅蜜多，我所習誦有相經典是真般若波

羅蜜多。』作是語時，有諸菩薩未得受記，便於

般若波羅蜜多而生疑惑，由疑惑故便於般

若波羅蜜多而生毀厭，由毀厭故遂闕書寫、

受持、讀誦、修習、思惟、為他演說甚深般若波羅

蜜多，當知是為菩薩魔事。

「復次，善現！有諸惡魔作苾芻像，至菩薩所謂

菩薩言：『若諸菩薩行此般若波羅蜜多，唯

證實際得預流果、若一來果、若不還果、若阿羅

漢果、若獨覺菩提，終不能得無上佛果，何緣

於此唐設劬勞？』菩薩既聞，便不書寫、受持、讀

誦、修習、思惟、為他演說甚深般若波羅蜜多，

當知是為菩薩魔事。

「復次，善現！甚深般若波羅蜜多說聽等時，多

諸魔事而為留難，菩薩應覺當遠離之。」

時，具壽善現白佛言：「世尊！何等名為魔事留

難，菩薩當覺而遠離之？」　佛言：「善現！甚深般若

波羅蜜多說聽等時，多有相似般若、靜慮、精

進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多魔事留難，菩薩

應覺而遠離之。

「復次，善現！甚深般若波羅蜜多說聽等時，多

有相似內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有

為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本

性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性

空、自性空、無性自性空魔事留難，菩薩應覺

當遠離之。

「復次，善現！甚深般若波羅蜜多說聽等時，多

有相似真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平

等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界

魔事留難，菩薩應覺當遠離之。

「復次，善現！甚深般若波羅蜜多說聽等時，有

諸惡魔作苾芻像至菩薩所，宣說二乘相應

之法，謂四聖諦、四靜慮、四無量、四無色定、八

解脫、八勝處、九次第定、十遍處、四念住、四正斷、

四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、三解脫

門、六神通等，說是法已謂菩薩言：『大士當知！

且依此法精勤修學，取預流果、若一來果、若

不還果、若阿羅漢果、若獨覺菩提，遠離一切

生老病死，何用無上正等菩提？』是為般若魔

事留難，菩薩應覺當遠離之。

「復次，善現！有諸惡魔作苾芻像，威儀庠序形

貌端嚴，菩薩見之深生愛著，由斯損減一切

智智，不獲聽聞、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演

說甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。

「復次，善現！有諸惡魔作佛形像，身純金色，常

光一尋，具三十二大丈夫相，八十隨好以自

莊嚴，菩薩見之深生愛著，由斯損減一切智

智，不獲聽聞、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說

甚深般若波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。

「復次，善現！有諸惡魔化作佛像，苾芻圍遶宣

說法要，菩薩見之深生愛著，便作是念：『願我

未來亦當如是。』由斯損減一切智智，不獲聽

聞、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說甚深般若

波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。

「復次，善現！有諸惡魔化作菩薩摩訶薩像，若

百若千乃至無量，或行布施波羅蜜多，或行

淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，菩薩見

之深生愛著，由斯損減一切智智，不獲聽

聞、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說甚深般若

波羅蜜多，當知是為菩薩魔事。

「所以者何？善現！於甚深般若波羅蜜多中，色

無所有，受、想、行、識無所有。若於是處色無所

有，受、想、行、識無所有，則於是處佛無所有，菩

薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故？以一切

法自性空故。

「善現！於甚深般若波羅蜜多中，眼處無所有，

耳、鼻、舌、身、意處無所有。若於是處眼處無所

有，耳、鼻、舌、身、意處無所有，則於是處佛無所

有，菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故？以

一切法自性空故。　「善現！於甚深般若波羅蜜

多中，色處無所有，聲、香、味、觸、法處無所有。若

於是處色處無所有，聲、香、味、觸、法處無所有，

則於是處佛無所有，菩薩、聲聞及諸獨覺亦

無所有。何以故？以一切法自性空故。　「善現！於

甚深般若波羅蜜多中，眼界無所有，色界、眼

識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受無所有。若

於是處眼界無所有，色界乃至眼觸為緣所

生諸受無所有，則於是處佛無所有，菩薩、聲

聞及諸獨覺亦無所有。何以故？以一切法自

性空故。　「善現！於甚深般若波羅蜜多中，耳界

無所有，聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸

受無所有。若於是處耳界無所有，聲界乃至

耳觸為緣所生諸受無所有，則於是處佛無

所有，菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故？

以一切法自性空故。　「善現！於甚深般若波羅

蜜多中，鼻界無所有，香界、鼻識界及鼻觸、鼻

觸為緣所生諸受無所有。若於是處鼻界無

所有，香界乃至鼻觸為緣所生諸受無所有，

則於是處佛無所有，菩薩、聲聞及諸獨覺亦無

所有。何以故？以一切法自性空故。　「善現！於甚

深般若波羅蜜多中，舌界無所有，味界、舌識

界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無所有。若於

是處舌界無所有，味界乃至舌觸為緣所生諸

受無所有，則於是處佛無所有，菩薩、聲聞及

諸獨覺亦無所有。何以故？以一切法自性空

故。　「善現！於甚深般若波羅蜜多中，身界無所

有，觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受無

所有。若於是處身界無所有，觸界乃至身觸

為緣所生諸受無所有，則於是處佛無所有，

菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故？以一

切法自性空故。　「善現！於甚深般若波羅蜜多

中，意界無所有，法界、意識界及意觸、意觸為

緣所生諸受無所有。若於是處意界無所有，

法界乃至意觸為緣所生諸受無所有，則於

是處佛無所有，菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所

有。何以故？以一切法自性空故。　「善現！於甚深

般若波羅蜜多中，地界無所有，水、火、風、空、識

界無所有。若於是處地界無所有，水、火、風、空、

識界無所有，則於是處佛無所有，菩薩、聲聞

及諸獨覺亦無所有。何以故？以一切法自性

空故。　「善現！於甚深般若波羅蜜多中，無明無

所有，行、識、名色、六處、觸、受、愛、取

、有、生、老死愁

歎苦憂惱無所有。若於是處無明無所有，行

乃至老死愁歎苦憂惱無所有，則於是處佛

無所有，菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以

故？以一切法自性空故。

「善現！於甚深般若波羅蜜多中，布施波羅蜜

多無所有，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜

多無所有。若於是處布施波羅蜜多無所有，

淨戒乃至般若波羅蜜多無所有，則於是處佛

無所有，菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以

故？以一切法自性空故。　「善現！於甚深般若波

羅蜜多中，內空無所有，外空、內外空、空空、大

空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、

無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不

可得空、無性空、自性空、無性自性空無所有。

若於是處內空無所有，外空乃至無性自性空

無所有，則於是處佛無所有，菩薩、聲聞及諸

獨覺亦無所有。何以故？以一切法自性空故。

「善現！於甚深般若波羅蜜多中，真如無所有，

法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、

法定、法住、實際、虛空界、不思議界無所有。若於

是處真如無所有，法界乃至不思議界無所

有，則於是處佛無所有，菩薩、聲聞及諸獨覺

亦無所有。何以故？以一切法自性空故。　「善現！

於甚深般若波羅蜜多中，苦聖諦無所有，集、

滅、道聖諦無所有。若於是處苦聖諦無所有，集、

滅、道聖諦無所有，則於是處佛無所有，菩薩、

聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故？以一切法

自性空故。　「善現！於甚深般若波羅蜜多中，四

靜慮無所有，四無量、四無色定無所有。若於

是處四靜慮無所有，四無量、四無色定無所

有，則於是處佛無所有，菩薩、聲聞及諸獨覺

亦無所有。何以故？以一切法自性空故。　「善現！

於甚深般若波羅蜜多中，八解脫無所有，八

勝處、九次第定、十遍處無所有。若於是處八

解脫無所有，八勝處、九次第定、十遍處無所

有，則於是處佛無所有，菩薩、聲聞及諸獨覺

亦無所有。何以故？以一切法自性空故。　「善現！

於甚深般若波羅蜜多中，四念住無所有，四

正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支

無所有。若於是處四念住無所有，四正斷乃

至八聖道支無所有，則於是處佛無所有，菩

薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故？以一切

法自性空故。　「善現！於甚深般若波羅蜜多中，

空解脫門無所有，無相、無願解脫門無所有。

若於是處空解脫門無所有，無相、無願解脫

門無所有，則於是處佛無所有，菩薩、聲聞及

諸獨覺亦無所有。何以故？以一切法自性空

故。　「善現！於甚深般若波羅蜜多中，菩薩十地

無所有。若於是處菩薩十地無所有，則於是

處佛無所有，菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。

何以故？以一切法自性空故。

「善現！於甚深般若波羅蜜多中，五眼無所有，

六神通無所有。若於是處五眼無所有，六神

通無所有，則於是處佛無所有，菩薩、聲聞及

諸獨覺亦無所有。何以故？以一切法自性空

故。　「善現！於甚深般若波羅蜜多中，佛十力無

所有，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大

捨、十八佛不共法無所有。若於是處佛十力

無所有，四無所畏乃至十八佛不共法無所

有，則於是處佛無所有，菩薩、聲聞及諸獨覺

亦無所有。何以故？以一切法自性空故。　「善現！

於甚深般若波羅蜜多中，無忘失法無所有，

恒住捨性無所有。若於是處無忘失法無所

有，恒住捨性無所有，則於是處佛無所有，菩

薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故？以一切

法自性空故。　「善現！於甚深般若波羅蜜多中，

一切智無所有，道相智、一切相智無所有。若

於是處一切智無所有，道相智、一切相智無

所有，則於是處佛無所有，菩薩、聲聞及諸獨

覺亦無所有。何以故？以一切法自性空故。　「善

現！於甚深般若波羅蜜多中，一切陀羅尼門

無所有，一切三摩地門無所有。若於是處一

切陀羅尼門無所有，一切三摩地門無所有，

則於是處佛無所有，菩薩、聲聞及諸獨覺亦

無所有。何以故？以一切法自性空故。

「善現！於甚深般若波羅蜜多中，預流果無所

有，一來、不還、阿羅漢果無所有。若於是處預

流果無所有，一來、不還、阿羅漢果無所有，則

於是處佛無所有，菩薩、聲聞及諸獨覺亦無

所有。何以故？以一切法自性空故。　「善現！於

甚深般若波羅蜜多中，獨覺菩提無所有。若

於是處獨覺菩提無所有，則於是處佛無所

有，菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故？以

一切法自性空故。　「善現！於甚深般若波羅蜜

多中，一切菩薩摩訶薩行無所有。若於是處

一切菩薩摩訶薩行無所有，則於是處佛無所

有，菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故？以

一切法自性空故。　「善現！於甚深般若波羅蜜

多中，諸佛無上正等菩提無所有。若於是處

諸佛無上正等菩提無所有，則於是處佛無

所有，菩薩、聲聞及諸獨覺亦無所有。何以故？

以一切法自性空故。

「復次，善現！住菩薩乘諸善男子、善女人等，聽

聞、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說如是

般若波羅蜜多甚深經時，多有留難違害事

起，令少福者事不成就。如贍部洲有諸珍寶，

謂吠琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、石藏、末尼、真珠、帝青、

大青、金、銀等寶，多有盜賊違害留難，諸薄福

人求不能得。甚深般若波羅蜜多無價寶珠

亦復如是，諸少福者聽聞等時，多諸惡魔為

作留難。」

具壽善現即白佛言：「如是！世尊！如是！善逝！甚

深般若波羅蜜多，如贍部洲吠琉璃等種種

珍寶多有留難，諸薄福人求不能得。住菩薩

乘諸善男子、善女人等少福德故，聽聞等時

多諸留難，雖有樂欲而不能成。所以者何？有

愚癡者為魔所使，住菩薩乘諸善男子、善女人

等，聽聞、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說

如是般若波羅蜜多甚深經時為作留難。

「世尊！彼愚癡者覺慧薄劣，自不聽聞、書寫、受

持、讀誦、修習、思惟、演說甚深般若波羅蜜多，

復樂障他聽聞、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為

他演說甚深般若波羅蜜多。世尊！彼愚癡者

不樂大法，自於般若波羅蜜多甚深經典不

樂聽聞、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，於他

聽聞、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說如是般

若波羅蜜多甚深經時復為障礙。」

佛言：「善現！如是！如是！有愚癡人為魔所使，未

種善根福慧薄劣，未於佛所發弘誓願，未為

善友之所攝受，自於般若波羅蜜多甚深經

典不能聽聞、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說，

新學大乘諸善男子、善女人等，聽聞、書寫、受

持、讀誦、修習、思惟、為他演說如是般若波羅蜜

多甚深經時，為作留難。善現！於當來世有善

男子、善女人等，覺慧薄劣善根微少，於諸如

來廣大功德心不欣樂，自於般若波羅蜜多

甚深經典不能聽聞、書寫、受持、讀誦、修習、思

惟、廣說，復樂障他聽聞、書寫、受持、讀誦、修習、

思惟、為他演說甚深般若波羅蜜多。

「復次，善現！住菩薩乘諸善男子、善女人等，聽

聞、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說如是

般若波羅蜜多甚深經時多有魔事。　「善現！若

善男子、善女人等，聽聞、書寫、受持、讀誦、修習、

思惟、為他演說如是般若波羅蜜多甚深經時

無諸魔事，復能圓滿般若、靜慮、精進、安忍、淨

戒、布施波羅蜜多，復能圓滿內空、外空、內外空、

空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際

空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切

法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，

復能圓滿真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、

平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議

界，復能圓滿苦聖諦、集、滅、道聖諦，復能圓滿

四靜慮、四無量、四無色定，復能圓滿八解脫、

八勝處、九次第定、十遍處，復能圓滿四念住、

四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，

復能圓滿空解脫門、無相、無願解脫門，復能

圓滿菩薩十地，復能圓滿五眼、六神通，復能

圓滿佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大

喜、大捨、十八佛不共法，復能圓滿無忘失法、

恒住捨性，復能圓滿一切智、道相智、一切相

智，復能圓滿一切陀羅尼門、一切三摩地門，

復能圓滿一切菩薩摩訶薩行，復能圓滿諸

佛無上正等菩提。　「善現！當知皆是佛威神力

加祐如是諸善男子、善女人等，令其聽聞、書

寫、受持、讀誦、修習、思惟、演說如是般若波羅蜜

多甚深經時魔事不起，復令圓滿般若、靜慮、

精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，復令圓滿內

空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為

空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相

空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、

無性自性空，復令圓滿真如、法界、法性、不虛

妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、

虛空界、不思議界，復令圓滿苦聖諦、集、滅、道

聖諦，復令圓滿四靜慮、四無量、四無色定，復

令圓滿八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，復

令圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等

覺支、八聖道支，復令圓滿空解脫門、無相、無

願解脫門，復令圓滿菩薩十地，復令圓滿五

眼、六神通，復令圓滿佛十力、四無所畏、四無

礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，復

令圓滿無忘失法、恒住捨性，復令圓滿一切

智、道相智、一切相智，復令圓滿一切陀羅尼

門、一切三摩地門，復令圓滿一切菩薩摩訶

薩行，復令圓滿諸佛無上正等菩提。

「復次，善現！十方世界一切如來、應、正等覺為

諸有情現說法者，亦以神力加祐如是諸善

男子、善女人等，令其聽聞、書寫、受持、讀誦、修

習、思惟、演說如是般若波羅蜜多甚深經時無

諸魔事。善現！十方世界不退轉位一切菩薩

摩訶薩眾，亦以神力加祐如是諸善男子、善

女人等，令其聽聞、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、

演說如是般若波羅蜜多甚深經時無諸魔

事。」

大般若波羅蜜多經卷第三百四

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　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

　　　　　　　　　　　　　以下是資料來源的相關訊息：

【經文資訊】大正新脩大藏經第六冊 No. 220《大般若波羅蜜多經》CBETA 電子佛典 V1.29 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 6, No. 220 大般若波羅蜜多經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.29, Normalized Version

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大般若波羅蜜多經卷第三百四

本經佛學辭彙一覽(共 209 條)

一切如來

一切法

一切智

一切智智

一來果

七等覺支

九次第定

二乘

八佛

八勝處

八聖

八聖道

八解脫

十力

十方

十地

三摩

三摩地

三藏

大士

大空

大乘

大梵天

大悲

大慈

大慈大悲

不共法

不退

不還果

五力

五根

五眼

六處

少光天

少淨天

方便

世界

世尊

他化自在天

功德

四大

四念住

四神足

四無礙解

四聖

四聖諦

外空

布施

布施波羅蜜

平等

弘誓

正等覺

玄奘

生死

生死輪

共法

共相

名色

因緣

如來

如法

安忍

有為

有為空

有相

有情

耳識

自在

自在天

自性

自相

自相空

舌識

色界

色處

佛果

我所

身識

來果

具壽

受持

受記

受想行識

夜摩

性空

所作

法住

法性

法性

法空

法界

法要

法師

法處

空大

空有

空無

空無我

空解脫門

陀羅尼

阿羅漢

非非想處

威神力

威儀

思惟

施主

相空

相應

苦空

苦聖諦

苦際

涅槃

琉璃

真如

神力

神足

神通

般若

般若波羅蜜

般若波羅蜜多

般涅槃

退轉

梵天

梵眾

梵眾天

梵輔天

欲界

深經

淨戒

畢竟空

莊嚴

貪欲

勝處

勝義

勝義空

惡趣

惡魔

智智

無上正等菩提

無色界

無我

無所有

無明

無為

無為空

無相

無量

無熱天

無礙

無礙解

等覺

善女人

善巧

善男子

善見天

善根

善現

善逝

菩提

菩薩

菩薩十地

菩薩行

菩薩乘

虛妄

虛空

虛空界

意識

愛取

愛著

滅法

滅道

當來

聖諦

解脫

解脫門

預流果

實際

疑蓋

睡眠

福德

福慧

精進

聞法

誓願

說法

鼻識

廣果天

摩訶

摩訶薩

樂變化天

瞋恚

諸有

諸佛

諸受

輪迴

獨覺

靜慮

聲聞

離生

離生性

繫縛

羅漢

識界

覺支

攝受

魔事

讀誦

變化

苾芻