大般若波羅蜜多經卷第四百一 十三 　 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　第二分無縛解品第十五 爾時，具壽善現白佛言：「世尊！如說菩薩摩訶 薩被大乘鎧者，云何菩薩摩訶薩被大乘鎧？」 佛告善現：「若菩薩摩訶薩能被布施乃至般 若波羅蜜多鎧，是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。 若菩薩摩訶薩能被四念住乃至八聖道支 鎧，是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶 薩能被內空乃至無性自性空鎧，是為菩薩 摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩乃至能被 如來十力乃至十八佛不共法鎧，是為菩薩 摩訶薩被大乘鎧。若菩薩摩訶薩能被一切 智、道相智、一切相智鎧，是為菩薩摩訶薩被 大乘鎧。若菩薩摩訶薩能自變身如佛形像， 放大光明照三千界乃至十方殑伽沙等諸佛 世界，與諸有情作饒益事，是為菩薩摩訶薩 被大乘鎧。 「復次，善現！若菩薩摩訶薩被如是等諸功德 鎧，放大光明照三千界乃至十方殑伽沙等 諸佛世界，亦令諸界六三變動，謂動、極動、等 極動等，為諸有情作大饒益。善現！是為菩 薩摩訶薩被大乘鎧。　「復次，善現！若菩薩摩訶 薩能被布施波羅蜜多大功德鎧，普化三千 大千世界如吠琉璃，亦化自身為大輪王，七 寶眷屬無不圓滿，諸有情類須食與食，須飲 與飲，須衣與衣，須乘與乘，塗香、末香、燒香、 花鬘、房舍、臥具、醫藥、燈燭、真珠、金銀及餘種種 珍寶資具，隨其所須悉皆施與。作是施已，復 為宣說六到彼岸相應之法，令彼聞已終不 墜墮，至得無上正等菩提，常不捨離六到彼 岸相應之法。善現！是為菩薩摩訶薩被大乘 鎧。　「善現！如工幻師或彼弟子，住四衢道對 大眾前，化作種種貧乏有情，隨其所須皆化 施與。於意云何？如是幻事為有實不？」　善現 答言：「不也！世尊！」　佛告善現：「諸菩薩摩訶薩 亦復如是，能被布施波羅蜜多大功德鎧，或 化世界如吠琉璃，或化自身為輪王等，隨有 情類所須施與，及為宣說六到彼岸相應之 法，如是菩薩雖有所為而無其實。何以故？諸 法性相皆如幻故。 「復次，善現！若菩薩摩訶薩自被淨戒波羅蜜 多大功德鎧，為有情故生輪王家，紹輪王位 富貴自在，安立無量百千俱胝那庾多眾於 十善業道，或四靜慮、四無量、四無色定，或四 念住乃至八聖道支，或空、無相、無願解脫門， 或佛十力乃至十八佛不共法，亦為宣說如 是諸法令其安住，至得無上正等菩提，於如 是法常不捨離。善現！是為菩薩摩訶薩被大 乘鎧。　「善現！如工幻師或彼弟子，住四衢道 對大眾前，化作無量百千有情，令其安住十 善業道乃至十八佛不共法。於意云何？如是 幻事為有實不？」　善現答言：「不也！世尊！」　佛告 善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，為有情故生 輪王家，紹輪王位富貴自在，安立無量百千 俱胝那庾多眾於十善業道乃至十八佛不共 法。如是菩薩雖有所為而無其實。何以故？諸 法性相皆如幻故。 「復次，善現！若菩薩摩訶薩自被安忍波羅蜜 多大功德鎧，亦勸無量百千俱胝那庾多眾， 令被安忍波羅蜜多大功德鎧。善現！云何菩 薩摩訶薩自被安忍波羅蜜多大功德鎧，亦 勸無量百千俱胝那庾多眾，令被安忍波羅 蜜多大功德鎧？善現！若菩薩摩訶薩從初發 心至得無上正等菩提，被安忍鎧常作是念： 『假使一切有情之類，皆持刀仗來見加害， 我終不起一剎那頃忿恨瞋心，勸諸有情亦 修是忍。』善現！是菩薩摩訶薩如心所念皆能 成辦，乃至證得一切智智，常不捨離如是安 忍，亦令有情修如是忍。善現！是為菩薩摩 訶薩被大乘鎧。　「善現！如工幻師或彼弟子，住 四衢道對大眾前，化作種種諸有情類，或持 刀杖更相加害，或有相勸修安忍行。於意 云何？如是幻事為有實不？」　善現答言：「不也！ 世尊！」　佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，自 被安忍波羅蜜多大功德鎧，亦勸無量百千 俱胝那庾多眾，令被安忍波羅蜜多大功德 鎧，如是菩薩雖有所為而無其實。何以故？諸 法性相皆如幻故。 「復次，善現！若菩薩摩訶薩自被精進波羅蜜 多大功德鎧，亦勸無量百千俱胝那庾多眾， 令被精進波羅蜜多大功德鎧。善現！云何 菩薩摩訶薩自被精進波羅蜜多大功德鎧， 亦勸無量百千俱胝那庾多眾，令被精進波 羅蜜多大功德鎧？善現！若菩薩摩訶薩以一 切智智相應作意，大悲為首身心精進，斷諸 惡法修諸善法，亦勸無量百千俱胝那庾多 眾，修習如是身心精進，乃至證得一切智智， 常不捨離如是正勤。善現！是為菩薩摩訶薩 被大乘鎧。　「善現！如工幻師或彼弟子，住四衢 道對大眾前，化作種種諸有情類，自修精進 亦勸他修。於意云何？如是幻事為有實不？」　善 現答言：「不也！世尊！」　佛告善現：「諸菩薩摩訶 薩亦復如是，以一切智智相應作意，大悲為 首自修精進，亦勸有情令修精進，如是菩薩 雖有所為而無其實。何以故？諸法性相皆如 幻故。　「復次，善現！若菩薩摩訶薩自被靜慮波 羅蜜多大功德鎧，亦勸無量百千俱胝那庾 多眾，令被靜慮波羅蜜多大功德鎧。善現！云 何菩薩摩訶薩自被靜慮波羅蜜多大功德 鎧，亦勸無量百千俱胝那庾多眾，令被靜慮 波羅蜜多大功德鎧？善現！若菩薩摩訶薩住 一切法平等定中，不見諸法有定有亂，而常 修習如是靜慮波羅蜜多，亦勸有情修習如 是平等靜慮，乃至證得一切智智，常不捨離 如是靜慮。善現！是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。 「善現！如工幻師或彼弟子，住四衢道對大眾 前，化作種種諸有情類，令修諸法平等靜慮， 亦相勸修如是靜慮。於意云何？如是幻事為 有實不？」　善現答言：「不也！世尊！」　 佛告善現：「諸 菩薩摩訶薩亦復如是，住一切法平等定中， 亦勸有情修如是定，如是菩薩雖有所為而 無其實。何以故？諸法性相皆如幻故。 「復次，善現！若菩薩摩訶薩自被般若波羅蜜 多大功德鎧，亦勸無量百千俱胝那庾多 眾，令被般若波羅蜜多大功德鎧。善現！云 何菩薩摩訶薩自被般若波羅蜜多大功德 鎧，亦勸無量百千俱胝那庾多眾，令被般若 波羅蜜多大功德鎧？善現！若菩薩摩訶薩住 無戲論甚深般若波羅蜜多，不得諸法若生 若滅、若染若淨此彼差別，亦勸無量百千俱 胝那庾多眾，安住如是無戲論慧。善現！是 為菩薩摩訶薩被大乘鎧。　「善現！如工幻師或 彼弟子，住四衢道對大眾前，化作種種諸有 情類，令自安住無戲論慧，亦令勸他住如是 慧。於意云何？如是幻事為有實不？」　善現答 言：「不也！世尊！」　佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦 復如是，自能安住無戲論慧，亦勸有情住如 是慧，如是菩薩雖有所為而無其實。何以故？ 諸法性相皆如幻故。 「復次，善現！若菩薩摩訶薩被如上說諸功德 鎧，觀察十方殑伽沙等諸佛世界一切有情。 有諸有情攝受邪法行諸惡行，是菩薩摩訶 薩以神通力自變其身，遍滿如是諸佛世界， 隨彼有情所樂示現，自現修行布施、淨戒、安 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，亦勸他行布施、 淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。勸諸有 情行此行已，復隨類音為說六種波羅蜜多 相應之法，令彼聞已乃至證得一切智智，常 不捨離如是妙法。善現！是為菩薩摩訶薩被 大乘鎧。　「善現！如工幻師或彼弟子，住四衢 道對大眾前，化作種種諸有情類，令自安住 六到彼岸，亦令勸他安住此法。於意云何？如 是幻事為有實不？」　善現答言：「不也！世尊！」　佛 告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，普於十方 殑伽沙等諸佛世界自現其身，隨宜安住六 到彼岸，亦勸有情令住此行常不捨離，如是 菩薩雖有所為而無其實。何以故？諸法性相 皆如幻故。 「復次，善現！若菩薩摩訶薩被如上說諸功德 鎧，以一切智智相應作意，大悲為首，用無所 得而為方便，利益安樂一切有情，不雜聲聞、 獨覺作意。是菩薩摩訶薩不作是念：『我當安 立爾所有情於布施等波羅蜜多，爾所有情 不當安立。』但作是念：『我當安立無量無數無 邊有情於布施等波羅蜜多。』不作是念：『我當 安立爾所有情於內空等，爾所有情不當安 立。』但作是念：『我當安立無量無數無邊有情 於內空等。』不作是念：『我當安立爾所有情於 四念住等，爾所有情不當安立。』但作是念：『我 當安立無量無數無邊有情於四念住等。』不 作是念：『我當安立爾所有情於空解脫門等， 爾所有情不當安立。』但作是念：『我當安立無 量無數無邊有情於空解脫門等。』不作是念： 『我當安立爾所有情於佛十力等，爾所有情 不當安立。』但作是念：『我當安立無量無數無 邊有情於佛十力等。』不作是念：『我當安立爾 所有情於預流果等，爾所有情不當安立。』但 作是念：『我當安立無量無數無邊有情於預 流果等。』不作是念：『我當安立爾所有情於佛 無上正等菩提，爾所有情不當安立。』但作是 念：『我當安立無量無數無邊有情於佛無上 正等菩提。』善現！是為菩薩摩訶薩被大乘鎧。 「善現！如工幻師或彼弟子，住四衢道對大眾 前，化作種種諸有情類，其數無量隨其所應， 方便安立令住布施，乃至令住諸佛無上正 等菩提。於意云何？如是幻事為有實不？」　善 現答言：「不也！世尊！」　佛告善現：「諸菩薩摩訶 薩亦復如是，以一切智智相應作意，大悲為 首，用無所得而為方便，安立無量無數無邊 諸有情類，令住布施乃至無上正等菩提，如 是菩薩雖有所為而無其實。何以故？諸法性 相皆如幻故。」 爾時，善現白佛言：「世尊！如我解佛所說義者， 諸菩薩摩訶薩不被功德鎧，當知是為被大 乘鎧。何以故？以一切法自相空故。所以者 何？世尊！色乃至識色乃至識相空，眼處乃 至意處眼處乃至意處相空，色處乃至法處 色處乃至法處相空，眼界乃至意界眼界乃 至意界相空，色界乃至法界色界乃至法界 相空，眼識界乃至意識界眼識界乃至意識 界相空，眼觸乃至意觸眼觸乃至意觸相空， 眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸 受眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生 諸受相空，布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜 多布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多相空， 四念住乃至八聖道支四念住乃至八聖道 支相空，內空乃至無性自性空，內空乃至無 性自性空相空，如是乃至佛十力乃至十八 佛不共法佛十力乃至十八佛不共法相空， 菩薩摩訶薩菩薩摩訶薩相空，被大功德鎧 被大功德鎧相空。　「世尊！由是因緣，諸菩薩摩 訶薩不被功德鎧，當知是為被大乘鎧。」　佛告 善現：「如是！如是！如汝所說。 善現當知！一切智智無造無作，一切有情亦 無造無作，諸菩薩摩訶薩為此事故被大乘 鎧。」　具壽善現白言：「世尊！何因緣故，一切智 智無造無作，一切有情亦無造無作，諸菩薩 摩訶薩為此事故被大乘鎧？」　佛告善現：「由諸 作者不可得故，一切智智無造無作，一切有 情亦無造無作。所以者何？　「善現！色非造非 不造、非作非不作，受、想、行、識非造非不造、非 作非不作。何以故？色乃至識畢竟不可得故。 「善現！眼處非造非不造、非作非不作，耳、鼻、舌、 身、意處非造非不造、非作非不作。何以故？眼 處乃至意處畢竟不可得故。　「善現！色處非造 非不造、非作非不作，聲、香、味、觸、法處非造非 不造、非作非不作。何以故？色處乃至法處畢 竟不可得故。　「善現！眼界非造非不造、非作非 不作，耳、鼻、舌、身、意界非造非不造、非作非不 作。何以故？眼界乃至意界畢竟不可得故。　「善 現！色界非造非不造、非作非不作，聲、香、味、觸、 法界非造非不造、非作非不作。何以故？色界 乃至法界畢竟不可得故。　「善現！眼識界非造 非不造、非作非不作，耳、鼻、舌、身、意識界非造 非不造、非作非不作。何以故？眼識界乃至意 識界畢竟不可得故。　「善現！眼觸非造非不造、 非作非不作，耳、鼻、舌、身、意觸非造非不造、非 作非不作。何以故？眼觸乃至意觸畢竟不可 得故。　「善現！眼觸為緣所生諸受非造非不造、 非作非不作，耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受 非造非不造、非作非不作。何以故？眼觸為緣 所生諸受乃至意觸為緣所生諸受畢竟不可 得故。　「善現！我非造非不造、非作非不作，有 情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作 者、受者、知者、見者非造非不造、非作非不作。 何以故？我乃至見者畢竟不可得故。　「善現！夢 境非造非不造、非作非不作，響、像、幻事、光影、 陽焰、空花、尋香城、變化事非造非不造、非作非 不作。何以故？夢境乃至變化事畢竟不可得 故。　「善現！內空非造非不造、非作非不作，外 空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢 竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一 切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空 非造非不造、非作非不作。何以故？內空乃至 無性自性空畢竟不可得故。　「善現！四念住非 造非不造、非作非不作，四正斷、四神足、五根、 五力、七等覺支、八聖道支非造非不造、非作非 不作。何以故？四念住乃至八聖道支畢竟不 可得故。　「善現！如是乃至如來十力非造非不 造、非作非不作，四無所畏、四無礙解、大慈、大 悲、大喜、大捨、十八佛不共法非造非不造、非作 非不作。何以故？如來十力乃至十八佛不共 法畢竟不可得故。　「善現！真如非造非不造、非 作非不作，法界、法性、法定、法住、實際非造非 不造、非作非不作。何以故？真如乃至實際畢 竟不可得故。　「善現！菩薩摩訶薩非造非不造、 非作非不作，如來應正等覺非造非不造、非 作非不作。何以故？菩薩摩訶薩、如來應正等 覺畢竟不可得故。　「善現！一切智非造非不 造、非作非不作，道相智、一切相智非造非不 造、非作非不作。何以故？一切智、道相智、一切 相智畢竟不可得故。　「善現！由此因緣，一切智 智無造無作，一切有情亦無造無作，諸菩薩 摩訶薩為此事故被大乘鎧。善現！由此義故， 諸菩薩摩訶薩不被功德鎧，當知是為被大 乘鎧。」 爾時，具壽善現白佛言：「世尊！如我解佛所說 義者，色無縛無解，受、想、行、識無縛無解。」　時， 滿慈子問善現言：「尊者說色無縛無解，說 受、想、行、識無縛無解耶？」　善現答言： 「如是！如是！ 我說色無縛無解，說受、想、行、識無縛無解。」　滿 慈子言：「何等色無縛無解？何等受、想、行、識無 縛無解？」　善現答言：「如夢色無縛無解，如夢 受、想、行、識無縛無解；如響、如像、如光影、如陽 焰、如幻事、如空花、如尋香城、如變化事色無縛 無解，如響乃至如變化事受、想、行、識無縛無 解。何以故？如是一切色乃至識，無所有故無 縛無解，遠離故無縛無解，寂靜故無縛無解， 無生故無縛無解，無滅故無縛無解，無染故 無縛無解，無淨故無縛無解。　「復次，滿慈子！過 去色無縛無解，過去受、想、行、識無縛無解；未 來、現在色無縛無解，未來、現在受、想、行、識無 縛無解。何以故？如是一切色乃至識，無所有 故無縛無解，遠離故無縛無解，寂靜故無縛 無解，無生故無縛無解，無滅故無縛無解，無 染故無縛無解，無淨故無縛無解。　「復次，滿慈 子！善色無縛無解，善受、想、行、識無縛無解，不 善、無記色無縛無解；不善、無記受、想、行、識無 縛無解。何以故？如是一切色乃至識，無所有 故無縛無解，遠離故無縛無解，寂靜故無縛 無解，無生故無縛無解，無滅故無縛無解，無 染故無縛無解，無淨故無縛無解。　「復次，滿慈 子！世間色無縛無解，世間受、想、行、識無縛無 解；出世間色無縛無解，出世間受、想、行、識無 縛無解。何以故？如是一切色乃至識，無所有 故無縛無解，遠離故無縛無解，寂靜故無縛 無解，無生故無縛無解，無滅故無縛無解，無 染故無縛無解，無淨故無縛無解。　「復次，滿慈 子！有漏色無縛無解，有漏受、想、行、識無縛無 解；無漏色無縛無解，無漏受、想、行、識無縛無 解。何以故？如是一切色乃至識，無所有故無 縛無解，遠離故無縛無解，寂靜故無縛無解， 無生故無縛無解，無滅故無縛無解，無染故 無縛無解，無淨故無縛無解。 「復次，滿慈子！一切法無縛無解。何以故？以 一切法無所有故、遠離故、寂靜故、無生故、無滅 故、無染故、無淨故無縛無解。　「復次，滿慈子！布 施波羅蜜多無縛無解，淨戒、安忍、精進、靜慮、 般若波羅蜜多無縛無解。何以故？以布施等 波羅蜜多無所有故、遠離故、寂靜故、無生故、無 滅故、無染故、無淨故無縛無解。　「復次，滿慈子！ 內空無縛無解，外空、內外空、空空、大空、勝義 空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散無散空、本 性空、自共相空、一切法空、不可得空、無性空、自 性空、無性自性空無縛無解。何以故？以內空 等無所有故、遠離故、寂靜故、無生故、無滅故、無 染故、無淨故無縛無解。　「復次，滿慈子！四念住 無縛無解，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺 支、八聖道支無縛無解。何以故？以四念住等 無所有故、遠離故、寂靜故、無生故、無滅故、無染 故、無淨故無縛無解。　「復次，滿慈子！如是乃至 如來十力無縛無解，四無所畏、四無礙解、大 慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法無縛無解。 何以故？以十力等無所有故、遠離故、寂靜故、 無生故、無滅故、無染故、無淨故無縛無解。　「復 次，滿慈子！一切菩薩摩訶薩行無縛無解，諸 佛無上正等菩提無縛無解。何以故？以菩薩 行等無所有故、遠離故、寂靜故、無生故、無滅故、 無染故、無淨故無縛無解。　「復次，滿慈子！一切 智無縛無解，道相智、一切相智無縛無解。何 以故？以一切智等無所有故、遠離故、寂靜故、 無生故、無滅故、無染故、無淨故無縛無解。　「復 次，滿慈子！真如無縛無解，法界、法性、不虛妄 性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際無 縛無解。何以故？以真如等無所有故、遠離故、 寂靜故、無生故、無滅故、無染故、無淨故無縛無 解。　「復次，滿慈子！菩薩摩訶薩無縛無解，如 來應正等覺無縛無解。何以故？以菩薩摩訶 薩、如來應正等覺無所有故、遠離故、寂靜故、無 生故、無滅故、無染故、無淨故無縛無解。　「復次， 滿慈子！一切有為無縛無解，一切無為無縛 無解。何以故？以有為等無所有故、遠離故、寂 靜故、無生故、無滅故、無染故、無淨故無縛無 解。　「滿慈子！諸菩薩摩訶薩於如是無縛無解 微妙法門，以無所得而為方便，應如實知。滿 慈子！諸菩薩摩訶薩於如是無縛無解布施 波羅蜜多乃至般若波羅蜜多、四念住乃至 一切相智，以無所得而為方便，應勤修學。　「滿 慈子！諸菩薩摩訶薩以無所得而為方便，應 住如是無縛無解布施波羅蜜多乃至般若 波羅蜜多、四念住乃至一切相智。滿慈子！諸 菩薩摩訶薩以無所得而為方便，應成熟無 縛無解有情，應嚴淨無縛無解佛土，應親近 供養無縛無解諸佛，應聽受無縛無解法門。 「滿慈子！是菩薩摩訶薩常不遠離無縛無解 諸佛，常不遠離無縛無解神通，常不遠離無 縛無解五眼，常不遠離無縛無解諸陀羅尼， 常不遠離無縛無解諸三摩地。滿慈子！是菩 薩摩訶薩當起無縛無解道相智，當證無縛 無解一切智、一切相智，當轉無縛無解法輪， 當以無縛無解三乘法要安立無縛無解諸 有情類。　「滿慈子！若菩薩摩訶薩修行無縛無 解六波羅蜜多，能證無縛無解一切法性，無 所有故、遠離故、寂靜故、無生故、無滅故、無染故、 無淨故無縛無解。滿慈子當知！是菩薩摩訶 薩名被無縛無解大乘鎧者。」 　　　第二分三摩地品第十六之一 爾時，具壽善現白佛言：「世尊！何等是菩薩摩 訶薩大乘相？齊何當知菩薩摩訶薩發趣大 乘？如是大乘從何處出？至何處住？如是大乘 為何所住？誰復乘是大乘而出？」　佛告善現：「汝 初所問『何等是菩薩摩訶薩大乘相？』者，善現！ 六波羅蜜多是菩薩摩訶薩大乘相。云何為 六？謂布施波羅蜜多、淨戒波羅蜜多、安忍 波羅蜜多、精進波羅蜜多、靜慮波羅蜜多、般 若波羅蜜多。　「善現！云何布施波羅蜜多？若菩 薩摩訶薩以一切智智相應作意，大悲為首， 用無所得而為方便，自捨一切內外所有，亦 勸他捨內外所有，持此善根與一切有情同 共迴向一切智智。善現！是為菩薩摩訶薩布 施波羅蜜多。　「善現！云何淨戒波羅蜜多？若 菩薩摩訶薩以一切智智相應作意，大悲為 首，用無所得而為方便，自受持十善業道，亦 勸他受持十善業道，持此善根與一切有情 同共迴向一切智智。善現！是為菩薩摩訶薩 淨戒波羅蜜多。　「善現！云何安忍波羅蜜多？若 菩薩摩訶薩以一切智智相應作意，大悲為 首，用無所得而為方便，自具增上安忍，亦勸 他具增上安忍，持此善根與一切有情同共 迴向一切智智。善現！是為菩薩摩訶薩安忍 波羅蜜多。　「善現！云何精進波羅蜜多？若菩 薩摩訶薩以一切智智相應作意，大悲為首， 用無所得而為方便，自於五波羅蜜多勤修 不捨，亦勸他於五波羅蜜多勤修不捨，持此 善根與一切有情同共迴向一切智智。善現！ 是為菩薩摩訶薩精進波羅蜜多。　「善現！云何 靜慮波羅蜜多？若菩薩摩訶薩以一切智智 相應作意，大悲為首，用無所得而為方便，自 方便善巧入諸靜慮、無量、無色，終不隨彼勢 力受生，亦能勸他方便善巧入諸靜慮、無量、 無色，不隨彼定勢力受生，持此善根與一切 有情同共迴向一切智智。善現！是為菩薩摩 訶薩靜慮波羅蜜多。　「善現！云何般若波羅蜜 多？若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意，大 悲為首，用無所得而為方便，自如實觀察一 切法性，於諸法性無取無著，亦勸他如實觀 察一切法性，於諸法性無取無著，持此善根 與一切有情同共迴向一切智智。善現！是為 菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。善現當知！是為 菩薩摩訶薩大乘相。 「復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂內空、外 空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢 竟空、無際空、散無散空、本性空、自共相空、一切 法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。 「云何內空？內謂內法，即是眼、耳、鼻、舌、身、意。當 知此中眼由眼空非常非壞，乃至意由意空 非常非壞。何以故？本性爾故。善現！是為內 空。　「云何外空？外謂外法，即是色、聲、 香、味、觸、法。 當知此中色由色空非常非壞，乃至法由法 空非常非壞。何以故？本性爾故。善現！是為 外空。　「云何內外空？內外謂內外法，即內六 處及外六處。當知此中內法由外法空非常 非壞，外法由內法空非常非壞。何以故？本 性爾故。善現！是為內外空。　「云何空空？空謂 一切法空，此空復由空空非常非壞。何以故？ 本性爾故。善現！是為空空。　「云何大空？大謂 十方，即東西南北四維上下。當知此中東方 由東方空非常非壞，乃至下方由下方空非 常非壞。何以故？本性爾故。善現！是為大空。 「云何勝義空？勝義謂涅槃。當知此中涅槃由 涅槃空非常非壞。何以故？本性爾故。善現！ 是為勝義空。　「云何有為空？有為謂欲界、色界、 無色界。當知此中欲界由欲界空非常非壞， 色、無色界由色、無色界空非常非壞。何以故？ 本性爾故。善現！是為有為空。　「云何無為空？ 無為謂無生、無滅、無住、無異。當知此中無為 由無為空非常非壞。何以故？本性爾故。善 現！是為無為空。　「云何畢竟空？畢竟謂若法 究竟不可得。當知此中畢竟由畢竟空非常 非壞。何以故？本性爾故。善現！是為畢竟空。 「云何無際空？無際謂無初、後際可得。當知此 中無際由無際空非常非壞。何以故？本性爾 故。善現！是為無際空。　「云何散無散空？散謂 有放、有棄、有捨可得，無散謂無放、無棄、無捨 可得。當知此中散無散由散無散空非常非 壞。何以故？本性爾故。善現！是為散無散空。 「云何本性空？本性謂若有為法性、若無為法 性，如是一切皆非聲聞、獨覺、菩薩、如來所作， 亦非餘所作故名本性。當知此中本性由本 性空非常非壞。何以故？本性爾故。善現！是 為本性空。　「云何自共相空？自相謂一切法自 相，如變礙是色自相，領納是受自相，取像是 想自相，造作是行自相，了別是識自相，如是 等若有為法自相，若無為法自相，是為自相。 共相謂一切法共相，如苦是有漏法共相，無 常是有為法共相，空、無我是一切法共相，如 是等有無量共相。當知此中自共相由自共 相空非常非壞。何以故？本性爾故。善現！是為 自共相空。　「云何一切法空？一切法謂五蘊、十 二處、十八界，有色無色，有見無見，有對無 對，有漏無漏，有為無為，是為一切法。當知 此中一切法由一切法空非常非壞。何以故？ 本性爾故。善現！是為一切法空。　「云何不可得 空？不可得謂此中求諸法不可得。當知此中 不可得由不可得空非常非壞。何以故？本性 爾故。善現！是為不可得空。　「云何無性空？無 性謂此中無少性可得。當知此中無性由無 性空非常非壞。何以故？本性爾故。善現！ 是為無性空。　「云何自性空？自性謂諸法能和 合自性。當知此中自性由自性空非常非壞。 何以故？本性爾故。善現！是為自性空。　「云何無 性自性空？無性自性謂諸法無能和合者性、 有所和合自性。當知此中無性自性由無性 自性空非常非壞。何以故？本性爾故。善現！是 為無性自性空。　「復次，善現！有性由有性空，無 性由無性空，自性由自性空，他性由他性空。 「云何有性由有性空？有性謂有為法，此有性 由有性空。　「云何無性由無性空？無性謂無為 法，此無性由無性空。　「云何自性由自性空？謂 一切法皆自性空，此空非智所作，非見所作， 亦非餘所作，是謂自性由自性空。　「云何他性 由他性空？謂一切法若佛出世、若不出世，法 住、法定、法性、法界、法平等性、法離生性、真如、不 虛妄性、不變異性、實際，皆由他性故空，是謂 他性由他性故空。　「善現當知！是為菩薩摩訶 薩大乘相。 大般若波羅蜜多經卷第四百一十三

1 T07n0220_p0068b06 2 T07n0220_p0068b07 3 T07n0220_p0068b08 4 T07n0220_p0068b09 5 T07n0220_p0068b10 6 T07n0220_p0068b11 7 T07n0220_p0068b12 8 T07n0220_p0068b13 9 T07n0220_p0068b14 10 T07n0220_p0068b15 11 T07n0220_p0068b16 12 T07n0220_p0068b17 13 T07n0220_p0068b18 14 T07n0220_p0068b19 15 T07n0220_p0068b20 16 T07n0220_p0068b21 17 T07n0220_p0068b22 18 T07n0220_p0068b23 19 T07n0220_p0068b24 20 T07n0220_p0068b25 21 T07n0220_p0068b26 22 T07n0220_p0068b27 23 T07n0220_p0068b28 24 T07n0220_p0068b29 25 T07n0220_p0068c01 26 T07n0220_p0068c02 27 T07n0220_p0068c03 28 T07n0220_p0068c04 29 T07n0220_p0068c05 30 T07n0220_p0068c06 31 T07n0220_p0068c07 32 T07n0220_p0068c08 33 T07n0220_p0068c09 34 T07n0220_p0068c10 35 T07n0220_p0068c11 36 T07n0220_p0068c12 37 T07n0220_p0068c13 38 T07n0220_p0068c14 39 T07n0220_p0068c15 40 T07n0220_p0068c16 41 T07n0220_p0068c17 42 T07n0220_p0068c18 43 T07n0220_p0068c19 44 T07n0220_p0068c20 45 T07n0220_p0068c21 46 T07n0220_p0068c22 47 T07n0220_p0068c23 48 T07n0220_p0068c24 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【經文資訊】大正新脩大藏經 第七冊 No. 220《大般若波羅蜜多經》CBETA 電子佛典 V1.33 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 7, No. 220 大般若波羅蜜多經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version

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大般若波羅蜜多經卷第四百一十三

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