| 大般若波羅蜜多經卷第四百八 | 十九 | 三藏法師玄奘奉 詔譯 | 第三分善現品第三之八 | 「云何名為普超一切三摩地？謂若住此三摩地 | 時，普超三界有情諸法，是故名為普超一切 | 三摩地。 「云何名為決判一切三摩地？謂若住此 | 三摩地時，普能決判有情諸法，是故名為決 | 判一切三摩地。 「云何名為散猶豫三摩地？謂 | 若住此三摩地時，於諸等持及一切法，所有 | 猶豫皆能散滅，是故名為散猶豫三摩地。 「云 | 何名為無所住三摩地？謂若住此三摩地時， | 不見諸法有所住處，是故名為無所住三摩 | 地。 「云何名為一相莊嚴三摩地？謂若住此三 | 摩地時，不見諸法有少相者，是故名為一相 | 莊嚴三摩地。 「云何名為引發行相三摩地？謂 | 若住此三摩地時，於諸等持及一切法，雖能 | 引發種種行相，而都不見能、所引發，是故名 | 為引發行相三摩地。 「云何名為一行相三摩 | 地？謂若住此三摩地時，見諸等持無二行相， | 是故名為一行相三摩地。 「云何名為離行相 | 三摩地？謂若住此三摩地時，見諸等持都無 | 行相，是故名為離行相三摩地。 「云何名為妙 | 行相三摩地？謂若住此三摩地時，令諸等持 | 行相微妙離諸戲論，是故名為妙行相三摩 | 地。 「云何名為達諸有底散壞三摩地？謂若住 | 此三摩地時，於諸等持及一切法，得通達智 | 如實悟入，得悟入已於諸有法通達散壞令 | 無所遺，是故名為達諸有底散壞三摩地。 「云 | 何名為寶堅固三摩地？謂若住此三摩地時， | 見佛、法、僧不可破壞，同無相故，是故名為寶 | 堅固三摩地。 「云何名為解脫音聲文字三摩 | 地？謂若住此三摩地時，見諸等持解脫一切 | 音聲文字眾相寂滅，是故名為解脫音聲文 | 字三摩地。 「云何名為入施設語言三摩地？謂 | 若住此三摩地時，悟入一切等持諸法，施設 | 語言無著無礙，是故名為入施設語言三摩 | 地。 「云何名為炬熾然三摩地？謂若住此三摩 | 地時，於諸等持威光照曜，是故名為炬熾然 | 三摩地。 「云何名為嚴淨相三摩地？謂若住此 | 三摩地時，普能嚴淨一切定相，是故名為嚴 | 淨相三摩地。 「云何名為無標幟三摩地？謂若 | 住此三摩地時，於諸等持不見標幟，是故名 | 為無標幟三摩地。 「云何名為具妙相三摩地？ | 謂若住此三摩地時，諸定妙相無不具足，是 | 故名為具妙相三摩地。 「云何名為不喜一切 | 苦樂三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持 | 樂苦之相不樂觀察，是故名為不喜一切苦 | 樂三摩地。 「云何名為無盡行相三摩地？謂若 | 住此三摩地時，不見諸定行相有盡，是故名 | 為無盡行相三摩地。 「云何名為具總持三摩地？ | 謂若住此三摩地時，能總任持諸定勝事，是 | 故名為具總持三摩地。 「云何名為攝伏一切正 | 性邪性三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等 | 持正性邪性攝伏諸見皆令不起，是故名為 | 攝伏一切正性邪性三摩地。 「云何名為息違 | 順三摩地？謂若住此三摩地時，於諸等持及 | 一切法，都不見有違順之相，是故名為息違 | 順三摩地。 「云何名為離愛憎三摩地？謂若住 | 此三摩地時，於諸等持及一切法，都不見有 | 愛憎之相，是故名為離愛憎三摩地。 「云何名 | 為無垢明三摩地？謂若住此三摩地時，都不 | 見有垢相、明相，是故名為無垢明三摩地。 「云 | 何名為具堅固三摩地？謂若住此三摩地時， | 令諸等持皆得堅固，是故名為具堅固三摩 | 地。 「云何名為滿月淨光三摩地？謂若住此三 | 摩地時，令諸等持功德增益，如淨滿月光增 | 海水，是故名為滿月淨光三摩地。 「云何名為 | 大莊嚴三摩地？謂若住此三摩地時，令諸等 | 持成就種種微妙希有大莊嚴事，是故名為 | 大莊嚴三摩地。 「云何名為普照世間三摩地？ | 謂若住此三摩地時，照諸等持及一切法，令 | 有情類皆得開曉，是故名為普照世間三摩 | 地。 「云何名為定平等性三摩地？謂若住此三 | 摩地時，不見等持定散差別，是故名為定平 | 等性三摩地。 「云何名為遠離塵垢三摩地？謂 | 若住此三摩地時，能滅一切煩惱塵垢，是故 | 名為遠離塵垢三摩地。 「云何名為有諍無諍 | 平等理趣三摩地？謂若住此三摩地時，不見 | 諸法及一切定有諍、無諍性相差別，是故名 | 為有諍無諍平等理趣三摩地。 「云何名為無 | 巢穴無標幟無愛樂三摩地？謂若住此三摩 | 地時，破諸巢穴，捨諸標幟，斷諸愛樂而無所 | 執，是故名為無巢穴無標幟無愛樂三摩地。 | 「云何名為決定安住真如三摩地？謂若住此 | 三摩地時，於諸等持及一切法，常不棄捨真 | 如實相，是故名為決定安住真如三摩地。 「云 | 何名為離身語意穢惡三摩地？謂若住此三 | 摩地時，於身、語、意都無所得，破壞一切身、語、 | 意惡，於諸等持無障自在，是故名為離身語 | 意穢惡三摩地。 「云何名為如虛空三摩地？謂 | 若住此三摩地時，觀一切法都無所有，無障 | 無礙如太虛空，是故名為如虛空三摩地。 「云 | 何名為無染無著三摩地？謂若住此三摩地 | 時，觀一切法皆同一相，所謂無相，無染無著， | 是故名為無染無著三摩地。善現！是為菩薩 | 摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。 | 「復次，善現！諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂四念 | 住。何等為四？一、身念住。二、受念住。三、心念住。 | 四、法念住。 「云何身念住？謂菩薩摩訶薩行深 | 般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，雖於 | 內身、或於外身、或於內外身住循身觀，而能 | 不起身俱尋思，熾然精進，正知具念，除世貪 | 憂。 「云何受念住？謂菩薩摩訶薩行深般若波 | 羅蜜多時，以無所得而為方便，雖於內受、或 | 於外受、或於內外受住循受觀，而能不起受 | 俱尋思，熾然精進，正知具念，除世貪憂。 「云何 | 心念住？謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多 | 時，以無所得而為方便，雖於內心、或於外心、 | 或於內外心住循心觀，而能不起心俱尋思， | 熾然精進，正知具念，除世貪憂。 「云何法念住？ | 謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，以無 | 所得而為方便，雖於內法、或於外法、或於內 | 外法住循法觀，而能不起法俱尋思，熾然精 | 進，正知具念，除世貪憂。 「復次，善現！諸菩薩摩 | 訶薩行深般若波羅蜜多時，以無所得而為 | 方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念， | 除世貪憂者，謂菩薩摩訶薩行深般若波羅 | 蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，行時 | 如實知行，住時如實知住，坐時如實知坐，臥 | 時如實知臥，如如自身威儀差別，如是如是 | 皆如實知，熾然精進，正知具念，除世貪憂。是 | 為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，以無 | 所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進， | 正知具念，除世貪憂。 「復次，善現！諸菩薩摩訶 | 薩行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方 | 便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，除 | 世貪憂者，謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜 | 多時，以無所得而為方便，審觀自身，正知往 | 來，正知瞻顧，正知俯仰，正知屈伸，服僧伽 | 胝，執持衣缽，若食若飲，臥息經行，坐起承 | 迎，寤寐語默，入出諸定皆念正知。是為菩薩 | 摩訶薩行深般若波羅蜜多時，以無所得而 | 為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具 | 念，除世貪憂。 「復次，善現！諸菩薩摩訶薩行深 | 般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內 | 身住循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂 | 者，謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，以 | 無所得而為方便，審觀自身，於息入時如實 | 知息入，於息出時如實知息出，於息長時如 | 實知息長，於息短時如實知息短。如轉輪師 | 或彼弟子，輪勢長時如實知輪勢長，輪勢短 | 時如實知輪勢短。是菩薩摩訶薩亦復如是， | 如實知息若入若出、長短差別。是為菩薩摩 | 訶薩行深般若波羅蜜多時，以無所得而為 | 方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念， | 除世貪憂。 「復次，善現！諸菩薩摩訶薩行深般 | 若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身 | 住循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂者， | 謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，以無 | 所得而為方便，如實了知自身所有諸界差 | 別，於諸地界如實了知此是地界，於諸水界 | 如實了知此是水界，於諸火界如實了知此 | 是火界，於諸風界如實了知此是風界。如巧 | 屠師或彼弟子，斷牛命已，復用利刀剖析其 | 身分為四分，若坐若立如實觀知。是菩薩摩 | 訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多時，以無 | 所得而為方便，觀察自身地、水、火、風四界差 | 別。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時， | 以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然 | 精進，正知具念，除世貪憂。 「復次，善現！諸菩薩 | 摩訶薩行深般若波羅蜜多時，以無所得而 | 為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具 | 念，除世貪憂者，謂菩薩摩訶薩行深般若波 | 羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，從 | 足至頂種種不淨充滿其中，外為薄皮之所 | 纏裹，所謂此身唯有種種髮毛爪齒、皮革血 | 肉、筋脈骨髓、心肝肺腎、脾膽胞胃、大腸小腸、屎 |
尿洟唾、涎淚垢汗、痰膿肪 、腦膜眵聹，如是
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不淨充滿身中。如有農夫或諸長者，倉中盛 | 滿種種雜穀，所謂稻、麻、粟、豆、麥等，有明眼者 | 開倉睹之，能如實知其中唯有稻、麻、粟等種 | 種雜穀。是菩薩摩訶薩亦復如是，審觀自身， | 從足至頂不淨充滿，不可貪樂。是為菩薩摩 | 訶薩行深般若波羅蜜多時，以無所得而為 | 方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念， | 除世貪憂。 「復次，善現！諸菩薩摩訶薩行深般 | 若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身 | 住循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂者， | 謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，以無 | 所得而為方便，往至塚間觀所棄屍，死經一 |
日或經二日乃至七日，其身 脹，色變青瘀，
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臭爛皮穿，膿血流出。見是事已，自念我身有 | 如是性，具如是法，未得涅槃終歸如是，深生 | 厭離。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多 | 時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾 | 然精進，正知具念，除世貪憂。 「復次，善現！諸菩 | 薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，以無所得 | 而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知 | 具念，除世貪憂者，謂菩薩摩訶薩行深般若 | 波羅蜜多時，以無所得而為方便，往至塚間 | 觀所棄屍，死經一日或經二日乃至七日，為 | 諸鵰、鷲、烏、鵲、鴟、梟、虎、豹、豺、狼 | 、野干、狗等種種禽 |
獸或啄或攫，骨肉狼籍， 掣食噉。見是事已，
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自念我身有如是性，具如是法，未得涅槃終 | 歸如是，深生厭離。是為菩薩摩訶薩行深般 | 若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身 | 住循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂。 「復 | 次，善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多 | 時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾 | 然精進，正知具念，除世貪憂者，謂菩薩摩訶 | 薩行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方 | 便，往至塚間觀所棄屍，禽獸食已，不淨潰爛、 | 膿血流離，有無量種蟲蛆雜出，臭穢可污過 | 於死狗。見是事已，自念我身有如是性，具如 | 是法，未得涅槃終歸如是，深生厭離。是為菩 | 薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，以無所得 | 而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知 | 具念，除世貪憂。 「復次，善現！諸菩薩摩訶薩行 | 深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於 | 內身住循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪 | 憂者，謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時， | 以無所得而為方便，往至塚間觀所棄屍，蟲 | 蛆食已，肉離骨現，肢節相連，筋纏血塗，尚餘 | 腐肉。見是事已，自念我身有如是性，具如是 | 法，未得涅槃終歸如是，深生厭離。是為菩薩 | 摩訶薩行深般若波羅蜜多時，以無所得而 | 為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具 | 念，除世貪憂。 「復次，善現！諸菩薩摩訶薩行深 | 般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內 | 身住循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂 | 者，謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，以 | 無所得而為方便，往至塚間觀所棄屍，已成 | 骨鎖，血肉都盡餘筋相連。見是事已，自念我 | 身有如是性，具如是法，未得涅槃終歸如是， | 深生厭離。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅 | 蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身 | 觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂。 「復次，善現！ | 諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，以無 | 所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進， | 正知具念，除世貪憂者，謂菩薩摩訶薩行深 | 般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往至 | 塚間觀所棄屍，但餘眾骨，其色皓白如雪珂 | 貝，諸筋糜爛肢節分離。見是事已，自念我身 | 有如是性，具如是法，未得涅槃終歸如是，深 | 生厭離。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜 | 多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀， | 熾然精進，正知具念，除世貪憂。 「復次，善現！諸 | 菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，以無所 | 得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正 | 知具念，除世貪憂者，謂菩薩摩訶薩行深般 | 若波羅蜜多時，以無所得而為方便，往至塚 | 間觀所棄屍，成白色已，肢節分散零落異方。 | 見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未 | 得涅槃終歸如是，深生厭離。是為菩薩摩訶 | 薩行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方 | 便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，除 | 世貪憂。 「復次，善現！諸菩薩摩訶薩行深般若 | 波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住 | 循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂者，謂 | 菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，以無所 | 得而為方便，往至塚間觀所棄屍，諸骨分散 |
各在異處，足骨異處， 骨異處，膝骨異處，髀
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骨異處，髖骨異處，脊骨異處，脅骨異處，胸 | 骨異處，膊骨異處，臂骨異處，手骨異處，項 | 骨異處，頷骨異處，頰骨異處，其髑髏骨亦 | 在異處。見是事已，自念我身有如是性，具如 | 是法，未得涅槃終歸如是，深生厭離。是為菩 | 薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，以無所得 | 而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知 | 具念，除世貪憂。 「復次，善現！諸菩薩摩訶薩行 | 深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於 | 內身住循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪 | 憂者，謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時， | 以無所得而為方便，往至塚間觀所棄屍，骸 | 骨狼籍，風吹日曝，雨灌霜封，積有歲年，色如 | 珂雪。見是事已，自念我身有如是性，具如是 | 法，未得涅槃終歸如是，深生厭離。是為菩薩 | 摩訶薩行深般若波羅蜜多時，以無所得而 | 為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具 | 念，除世貪憂。 「復次，善現！諸菩薩摩訶薩行深 | 般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內 | 身住循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂 | 者，謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，以 | 無所得而為方便，往至塚間觀所棄屍，餘骨 | 散地經多百歲或多千年，其相變青狀如鴿 | 色，或有腐朽碎末如塵，與土相和難可分別。 | 見是事已，自念我身有如是性，具如是法，未 | 得涅槃終歸如是，深生厭離。是為菩薩摩訶 | 薩行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方 | 便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，除 | 世貪憂。 「善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅 | 蜜多時，以無所得而為方便，如於內身如是 | 差別住循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪 | 憂，於外身住循身觀，於內外身住循身觀，熾 | 然精進，正知具念，除世貪憂，隨其所應亦復 | 如是。善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜 | 多時，以無所得而為方便，於內外俱受、心、法， | 住循受、心、法觀，熾然精進，正知具念，除世貪 | 憂，隨其所應皆應廣說。善現！如是菩薩摩訶 | 薩行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方 | 便，於內外俱身、受、心、法，住循身、受、心、法觀時， | 雖作是觀而無所得。善現！是為菩薩摩訶薩 | 行深般若波羅蜜多時大乘之相。 | 「復次，善現！諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂四正 | 斷。何等為四？善現當知！若菩薩摩訶薩行深 | 般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於諸 | 未生惡不善法為不生故，生欲策勵發起正 | 勤策心持心，是為第一。若菩薩摩訶薩行深 | 般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於諸 | 已生惡不善法為永斷故，生欲策勵發起正 | 勤策心持心，是為第二。若菩薩摩訶薩行深 | 般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，未生 | 善法為令生故，生欲策勵發起正勤策心持 | 心，是為第三。若菩薩摩訶薩行深般若波羅 | 蜜多時，以無所得而為方便，已生善法為令 | 安住，不忘增廣倍修滿故，生欲策勵發起正 | 勤策心持心，是為第四。善現！是為菩薩摩 | 訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。 「復次， | 善現！諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂四神足。何 | 等為四？善現當知！若菩薩摩訶薩行深般若 | 波羅蜜多時，以無所得而為方便，修欲等持 | 斷行成就神足，依離、依無染、依滅、迴向捨，是 | 為第一。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多 | 時，以無所得而為方便，修勤等持斷行成就 | 神足，依離、依無染、依滅、迴向捨，是為第二。若 | 菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，以無所 | 得而為方便，修心等持斷行成就神足，依離、 | 依無染、依滅、迴向捨，是為第三。若菩薩摩訶 | 薩行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方 | 便，修觀等持斷行成就神足，依離、依無染、依 | 滅、迴向捨，是為第四。善現！是為菩薩摩訶薩 | 行深般若波羅蜜多時大乘之相。 「復次，善現！ | 諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂五根。何等為五？ | 善現當知！若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜 | 多時，所修信根、精進根、念根、定根、慧根。善現！ | 是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘 | 之相。 「復次，善現！諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂 | 五力。何等為五？善現當知！若菩薩摩訶薩行 | 深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，所 | 修信力、精進力、念力、定力、慧力。善現！是為菩 | 薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。 | 「復次，善現！諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂七等 | 覺支。何等為七？善現當知！若菩薩摩訶薩行 | 深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，所 | 修念等覺支、擇法等覺支、精進等覺支、喜 | 等覺支、輕安等覺支、定等覺支、捨等覺支， | 依離、依無染、依滅、迴向捨。善現！是為菩薩摩 | 訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。 「復次， | 善現！諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂八聖道支。 | 何等為八？善現當知！若菩薩摩訶薩行深般 | 若波羅蜜多時，以無所得而為方便，所修正 | 見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定， | 依離、依無染、依滅、迴向捨。善現！是為菩薩摩 | 訶薩行深般若波羅蜜多時大乘之相。 「復次， | 善現！諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂三解脫門。 | 何等為三？ 「善現當知！若菩薩摩訶薩行深般 | 若波羅蜜多時，以無所得而為方便，觀一切 | 法自相皆空，其心安住，名空解脫門，亦名空 | 三摩地，是為第一，諸菩薩摩訶薩欲學大乘 | 當於中學。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜 | 多時，以無所得而為方便，觀一切法自相空 | 故皆無有相，其心安住，名無相解脫門，亦名 | 無相三摩地，是為第二，諸菩薩摩訶薩欲學 | 大乘當於中學。若菩薩摩訶薩行深般若波 | 羅蜜多時，以無所得而為方便，觀一切法自 | 相空故皆無所願，其心安住，名無願解脫門， | 亦名無願三摩地，是為第三，諸菩薩摩訶薩 | 欲學大乘當於中學。善現！是為菩薩摩訶薩 | 行深般若波羅蜜多時大乘之相。 | 「復次，善現！諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂十一 | 智。何等十一？所謂苦智、集智、滅智、道智、盡智、 | 無生智、法智、類智、世俗智、他心智、如說智。 「云 | 何苦智？謂若智以無所得而為方便，知苦應 | 不生，是為苦智。 「云何集智？謂若智以無所得 | 而為方便，知集應永斷，是為集智。 「云何滅智？ | 謂若智以無所得而為方便，知滅應作證，是 | 為滅智。 「云何道智？謂若智以無所得而為方 | 便，知道應修習，是為道智。 「云何盡智？謂若智 | 以無所得而為方便，知貪、瞋、癡盡，是為盡智。 | 「云何無生智？謂若智以無所得而為方便，知 | 諸有不復生，是為無生智。 「云何法智？謂若智 | 以無所得而為方便，知五蘊等各別自性，是 | 為法智。 「云何類智？謂若智以無所得而為方 | 便，知五蘊等差別之相，謂苦、無常、空、無我等， | 是為類智。 「云何世俗智？謂若智以無所得而 | 為方便，知諸有情修行差別，及知諸法名相 | 等異，是為世俗智。 「云何他心智？謂若智以 | 無所得而為方便，知他有情補特伽羅心、心 | 所法無所疑滯，是為他心智。 「云何如說智？謂 | 若智以無所得而為方便，知一切法如說之 | 相即是如來一切相智，是為如說智。善現當 | 知！此十一智是為菩薩摩訶薩行深般若波 | 羅蜜多時大乘之相。 「復次，善現！諸菩薩摩訶 | 薩大乘相者，謂三無漏根。何等為三？一者、未 | 知當知根。二者、已知根。三者、具知根。 「云何未 | 知當知根？謂諸有學補特伽羅，於諸聖諦未 | 已現觀，未得聖果，所有信根、精進根、念根、定 | 根、慧根是為未知當知根。 「云何已知根？謂諸 | 有學補特伽羅，於諸聖諦已得現觀，已得聖 | 果，所有信根、精進根、念根、定根、慧根是為已 | 知根。 「云何具知根？謂諸無學補特伽羅，若阿 | 羅漢、若諸獨覺、若菩薩摩訶薩已住十地、若 | 諸如來、應、正等覺，所有信根、精進根、念根、定 | 根、慧根是為具知根。若此三根，以無所得而 | 為方便，當知是為菩薩摩訶薩行深般若波 | 羅蜜多時大乘之相。 「復次，善現！諸菩薩摩訶 | 薩大乘相者，謂三三摩地。何等為三？一者、有 | 尋有伺三摩地。二者、無尋唯伺三摩地。三者、 | 無尋無伺三摩地。 「云何有尋有伺三摩地？謂 | 菩薩摩訶薩離欲惡不善法，有尋有伺，離生 | 喜樂，入初靜慮具足安住，是為有尋有伺三 | 摩地。 「云何無尋唯伺三摩地？謂菩薩摩訶薩 | 所有初靜慮、第二靜慮中間定，是為無尋唯 | 伺三摩地。 「云何無尋無伺三摩地？謂菩薩摩 | 訶薩從第二靜慮乃至非想非非想處定，是 | 為無尋無伺三摩地。 「若此三種，以無所得而 | 為方便，當知是為菩薩摩訶薩行深般若波 | 羅蜜多時大乘之相。 | 「復次，善現！諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂十隨 | 念。何等為十？一者、佛隨念。二者、法隨念。三者、 | 僧隨念。四者、戒隨念。五者、捨隨念。六者、天 | 隨念。七者、厭隨念。八者、死隨念。九者、身隨念。 | 十者、息隨念。若此十種，以無所得而為方便， | 當知是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時 | 大乘之相。 「復次，善現！諸菩薩摩訶薩大乘相 | 者，謂四靜慮、四無量、四無色定、八解脫、八勝 | 處、九次第定、十遍處等清淨善法，以無所得 | 而為方便，當知是為菩薩摩訶薩行深般若 | 波羅蜜多時大乘之相。 「復次，善現！諸菩薩摩 | 訶薩大乘相者，謂佛十力。何等為十？ 「善現當 | 知！若無所得而為方便，如實了知因果等法 | 處非處相，是第一力。 「若無所得而為方便，如 | 實了知諸有情類過去、未來、現在種種諸業法 | 受因果別相，是第二力。 「若無所得而為方便， | 如實了知世間非一種種界相，是第三力。 「若 | 無所得而為方便，如實了知諸有情類非一 | 勝解種種勝解，是第四力。 「若無所得而為方 | 便，如實了知諸有情類諸根勝劣，是第五力。 | 「若無所得而為方便，如實了知遍行行相，是 | 第六力。 「若無所得而為方便，如實了知諸有 | 情類根、力、覺支、解脫、靜慮、等持、等至、染淨差 | 別，是第七力。 「若無所得而為方便，如實了知 | 諸有情類有無量種宿住差別，是第八力。 「若 | 無所得而為方便，由淨天眼如實了知諸有 | 情類有無量種死生差別，是第九力。 「若無所 | 得而為方便，如實了知諸漏永盡，得無漏心 | 解脫、得無漏慧解脫，於現法中自作證具足 | 住，能正了知我生已盡，梵行已立，所作已辦， | 不受後有，是第十力。當知是為菩薩摩訶薩 | 行深般若波羅蜜多時大乘之相。 「復次，善現！ | 諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂四無所畏。何等 | 為四？ 「善現當知！若無所得而為方便，自稱我 | 是正等覺者，設有沙門、若婆羅門、若天魔 | 梵、或餘世間，依法立難及令憶念，言於是 | 法非正等覺，我於彼難正見無由。以於彼難 | 見無由故，得安隱住無怖無畏，自稱我處大 | 仙尊位，於大眾中正師子吼轉妙梵輪。其輪 | 清淨正真無上，一切沙門、婆羅門等皆無有 | 能如法轉者。是第一無所畏。 「若無所得而為 | 方便，自稱我已永盡諸漏，設有沙門、若婆羅 | 門、若天魔梵、或餘世間，依法立難及令憶 | 念，言如是漏未得永盡，我於彼難正見無由。 | 以於彼難見無由故，得安隱住無怖無畏，自 | 稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼，轉妙 | 梵輪。其輪清淨正真無上，一切沙門、婆羅門 | 等皆無有能如法轉者。是第二無所畏。 「若無 | 所得而為方便，為諸弟子說障道法，設有沙 | 門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世間，依法立 | 難及令憶念，言習此法不能障道，我於彼難 | 正見無由。以於彼難見無由故，得安隱住無 | 怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師 | 子吼轉妙梵輪。其輪清淨正真無上，一切沙 | 門、婆羅門等皆無有能如法轉者。是第三無 | 所畏。 「若無所得而為方便，為諸弟子說盡苦 | 道，設有沙門、若婆羅門、若天魔梵、或餘世 | 間，依法立難及令憶念，言修此道不能盡苦， | 我於彼難正見無由。以於彼難見無由故，得 | 安隱住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大 | 眾中正師子吼轉妙梵輪。其輪清淨正真無 | 上，一切沙門、婆羅門等皆無有能如法轉者。 | 是第四無所畏。 「當知是為菩薩摩訶薩行深 | 般若波羅蜜多時大乘之相。 | 大般若波羅蜜多經卷第四百八十九 |
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