大般若波羅蜜多經卷第四百九十三

大般若波羅蜜多經卷第四百九

十三

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

第三分善現品第三之十二

爾時，具壽善現白佛言：「世尊！言大乘，大乘者

普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝，如

是大乘與虛空等，譬如虛空普能容受無量

無數無邊有情，大乘亦爾，普能容受無量無

數無邊有情。又如虛空無來無去無住可見，

大乘亦爾，無來無去無住可見。又如虛空，前、

後、中際皆不可得，大乘亦爾，前、後、中際皆不

可得。如是大乘最尊最勝與虛空等，多所容

受、無動、無住，三世平等超過三世，故名大乘。」

佛告善現：「如是！如是！如汝所說。菩薩大乘具

如是等無邊功德。善現當知！諸菩薩摩訶薩

大乘者，即是六種波羅蜜多，所謂布施波羅

蜜多乃至般若波羅蜜多。　「復次，善現！諸菩薩

摩訶薩大乘者，謂內空、外空、內外空、大空、空

空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無

散空、本性空、自相空、一切法空、無性空、無性自

性空。　「復次，善現！諸菩薩摩訶薩大乘者，即是

一切陀羅尼門，所謂文字陀羅尼等無量無

數陀羅尼門。　「復次，善現！諸菩薩摩訶薩大乘

者，即是一切三摩地門，所謂健行三摩地等

無量無數三摩地門。　「復次，善現！諸菩薩摩訶

薩大乘者，謂三十七菩提分法、三解脫門，廣

說乃至十八佛不共法等無量無邊殊勝功

德，當知皆是菩薩大乘。　「復次，善現！汝說大乘

普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝者，

如是！如是！如汝所說。善現當知！若欲界、色界、

無色界是真如，非虛妄、無變異、不顛倒、非假

設，是真是實、有常有恒、無變無易、有實性者，

則此大乘非尊非勝，不超一切世間天、人、阿素

洛等。以欲界、色界、無色界，是遍計所執、是虛

妄假合、是有遷動，乃至一切無常無恒、有變

有易、都無實性故，此大乘普超一切世間天、

人、阿素洛等最尊最勝。　「復次，善現！若色蘊乃

至識蘊是真如，非虛妄、無變異、不顛倒、非假

設，是真是實、有常有恒、無變無易、有實性者，

則此大乘非尊非勝，不超一切世間天、人、阿素

洛等。以色蘊乃至識蘊，是遍計所執、是虛妄

假合、是有遷動，乃至一切無常無恒、有變有

易、都無實性故，此大乘普超一切世間天、人、

阿素洛等最尊最勝。　「復次，善現！若眼處乃至

意處是真如，非虛妄、無變異、不顛倒、非假設，

是真是實、有常有恒、無變無易、有實性者，則

此大乘非尊非勝，不超一切世間天、人、阿素洛

等。以眼處乃至意處，是遍計所執、是虛妄假

合、是有遷動，乃至一切無常無恒、有變有易、

都無實性故，此大乘普超一切世間天、人、阿

素洛等最尊最勝。　「復次，善現！若色處乃至法

處是真如，非虛妄、無變異、不顛倒、非假設，是

真是實、有常有恒、無變無易、有實性者，則此

大乘非尊非勝，不超一切世間天、人、阿素洛

等。以色處乃至法處，是遍計所執、是虛妄假

合、是有遷動，乃至一切無常無恒、有變有易、

都無實性故，此大乘普超一切世間天、人、阿

素洛等最尊最勝。　「復次，善現！若眼界乃至意

界是真如，非虛妄、無變異、不顛倒、非假設，是

真是實、有常有恒、無變無易、有實性者，則此

大乘非尊非勝，不超一切世間天、人、阿素洛

等。以眼界乃至意界，是遍計所執、是虛妄假

合、是有遷動，乃至一切無常無恒、有變有易、

都無實性故，此大乘普超一切世間天、人、阿

素洛等最尊最勝。　「復次，善現！若色界乃至法

界是真如，非虛妄、無變異、不顛倒、非假設，是

真是實、有常有恒、無變無易、有實性者，則

此大乘非尊非勝，不超一切世間天、人、阿素洛

等。以色界乃至法界，是遍計所執、是虛妄假

合、是有遷動，乃至一切無常無恒、有變有易、

都無實性故，此大乘普超一切世間天、人、阿

素洛等最尊最勝。　「復次，善現！若眼識界乃至

意識界是真如，非虛妄、無變異、不顛倒、非假

設，是真是實、有常有恒、無變無易、有實性者，

則此大乘非尊非勝，不超一切世間天、人、阿素

洛等。以眼識界乃至意識界，是遍計所執、是

虛妄假合、是有遷動，乃至一切無常無恒、有

變有易、都無實性故，此大乘普超一切世間

天、人、阿素洛等最尊最勝。　「復次，善現！若眼觸

乃至意觸是真如，非虛妄、無變異、不顛倒、非

假設，是真是實、有常有恒、無變無易、有實性

者，則此大乘非尊非勝，不超一切世間天、人、

阿素洛等。以眼觸乃至意觸，是遍計所執、是

虛妄假合、是有遷動，乃至一切無常無恒、有

變有易、都無實性故，此大乘普超一切世間

天、人、阿素洛等最尊最勝。　「復次，善現！若眼觸

為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受是真

如，非虛妄、無變異、不顛倒、非假設，是真是實、

有常有恒、無變無易、有實性者，則此大乘

非尊非勝，不超一切世間天、人、阿素洛等。以眼

觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受，是

遍計所執、是虛妄假合、是有遷動，乃至一切

無常無恒、有變有易、都無實性故，此大乘普

超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。　「復次，

善現！若地界乃至識界是真如，非虛妄、無變

異、不顛倒、非假設，是真是實、有常有恒、無變

無易、有實性者，則此大乘非尊非勝，不超一

切世間天、人、阿素洛等。以地界乃至識界，是

遍計所執、是虛妄假合、是有遷動，乃至一切

無常無恒、有變有易、都無實性故，此大乘普

超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。　「復次，

善現！若因緣乃至增上緣是真如，非虛妄、無

變異、不顛倒、非假設，是真是實、有常有恒、無

變無易、有實性者，則此大乘非尊非勝，不超

一切世間天、人、阿素洛等。以因緣乃至增上

緣，是遍計所執、是虛妄假合、是有遷動，乃至

一切無常無恒、有變有易、都無實性故，此大

乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

「復次，善現！若無明乃至老死是真如，非虛妄、

無變異、不顛倒、非假設，是真是實、有常有恒、

無變無易、有實性者，則此大乘非尊非勝，不

超一切世間天、人、阿素洛等。以無明乃至老

死，是遍計所執、是虛妄假合、是有遷動，乃至

一切無常無恒、有變有易、都無實性故，此大

乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

「復次，善現！若真如乃至不思議界，是實有性，

非非有性，則此大乘非尊非勝，不超一切世

間天、人、阿素洛等。以真如乃至不思議界，非

實有性，是非有性故，此大乘普超一切世間

天、人、阿素洛等最尊最勝。　「復次，善現！若斷界、

離界、滅界、安隱界、寂靜界、無生界、無滅界、無染

界、無淨界、無作界、無為界，是實有性，非非有

性，則此大乘非尊非勝，不超一切世間天、人、

阿素洛等。以斷界乃至無為界，非實有性，是非

有性故，此大乘普超一切世間天、人、阿素洛

等最尊最勝。　「復次，善現！若布施波羅蜜多乃

至般若波羅蜜多，是實有性，非非有性，則此

大乘非尊非勝，不超一切世間天、人、阿素洛等。

以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，非實有

性，是非有性故，此大乘普超一切世間天、人、

阿素洛等最尊最勝。　「復次，善現！若內空乃至

無性自性空，是實有性，非非有性，則此大乘

非尊非勝，不超一切世間天、人、阿素洛等。以

內空乃至無性自性空，非實有性，是非有性

故，此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最

尊最勝。　「復次，善現！若苦、集、滅、道聖諦，是實有

性，非非有性，則此大乘非尊非勝，不超一切

世間天、人、阿素洛等。以苦、集、滅、道聖諦，非實

有性，是非有性故，此大乘普超一切世間天、

人、阿素洛等最尊最勝。　「復次，善現！若四念住

乃至八聖道支，是實有性，非非有性，則此大

乘非尊非勝，不超一切世間天、人、阿素洛等。

以四念住乃至八聖道支，非實有性，是非有性

故，此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最

尊最勝。　「復次，善現！若四靜慮、四無量、四無色

定，是實有性，非非有性，則此大乘非尊非勝，

不超一切世間天、人、阿素洛等。以四無量、四

無色定，非實有性，是非有性故，此大乘普超

一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。　「復次，善

現！若空、無相、無願解脫門，是實有性，非非有

性，則此大乘非尊非勝，不超一切世間天、人、

阿素洛等。以空、無相、無願解脫門，非實有性，

是非有性故，此大乘普超一切世間天、人、阿

素洛等最尊最勝。　「復次，善現！若八解脫、九次

第定，是實有性，非非有性，則此大乘非尊非

勝，不超一切世間天、人、阿素洛等。以八解脫、

九次第定，非實有性，是非有性故，此大乘普

超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。　「復次，

善現！若陀羅尼門、三摩地門，是實有性，非非

有性，則此大乘非尊非勝，不超一切世間天、

人、阿素洛等。以陀羅尼門、三摩地門，非實有

性，是非有性故，此大乘普超一切世間天、人、

阿素洛等最尊最勝。　「復次，善現！若五眼、六神

通，是實有性，非非有性，則此大乘非尊非勝，

不超一切世間天、人、阿素洛等。以五眼、六神

通，非實有性，是非有性故，此大乘普超一切

世間天、人、阿素洛等最尊最勝。　「復次，善現！若

如來十力乃至十八佛不共法，是實有性，非非

有性，則此大乘非尊非勝，不超一切世間天、

人、阿素洛等。以如來十力乃至十八佛不共

法，非實有性，是非有性故，此大乘普超一切

世間天、人、阿素洛等最尊最勝。　「復次，善現！若

極喜地法乃至法雲地法，是實有性，非非有

性，則此大乘非尊非勝，不超一切世間天、人、

阿素洛等。以極喜地法乃至法雲地法，非實

有性，是非有性故，此大乘普超一切世間天、

人、阿素洛等最尊最勝。　「復次，善現！若極喜

地補特伽羅乃至法雲地補特伽羅，是實有性，

非非有性，則此大乘非尊非勝，不超一切世

間天、人、阿素洛等。以極喜地補特伽羅乃至

法雲地補特伽羅，非實有性，是非有性故，此

大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最

勝。　「復次，善現！若淨觀地法乃至如來地法，

是實有性，非非有性，則此大乘非尊非勝，不

超一切世間天、人、阿素洛等。以淨觀地法乃

至如來地法，非實有性，是非有性故，此大乘

普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。　「復

次，善現！若淨觀地補特伽羅乃至如來地補

特伽羅，是實有性，非非有性，則此大乘非尊

非勝，不超一切世間天、人、阿素洛等。以淨觀

地補特伽羅乃至如來地補特伽羅，非實有

性，是非有性故，此大乘普超一切世間天、人、

阿素洛等最尊最勝。　「復次，善現！若一切世間

天、人、阿素洛等，是實有性，非非有性，則此大

乘非尊非勝，不超一切世間天、人、阿素洛等。

以一切世間天、人、阿素洛等，非實有性，是非有

性故，此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等

最尊最勝。　「復次，善現！若菩薩摩訶薩從初發

心乃至安坐妙菩提座，其中所起無量種心，

是實有性，非非有性，則此大乘非尊非勝，不

超一切世間天、人、阿素洛等。以菩薩摩訶薩

從初發心乃至安坐妙菩提座，其中所起無

量種心，非實有性，是非有性故，此大乘普超

一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。　「復次，善

現！若菩薩摩訶薩金剛喻智，是實有性，非非

有性，則此大乘非尊非勝，不超一切世間天、

人、阿素洛等。以菩薩摩訶薩金剛喻智，非實

有性，是非有性故，此大乘普超一切世間天、

人、阿素洛等最尊最勝。　「復次，善現！若菩薩摩

訶薩金剛喻智所斷煩惱習氣相續，是實有

性，非非有性，則此能斷金剛喻智，不能達彼

都無自性斷、已證得無上微妙一切智智，非

尊非勝，不超一切世間天、人、阿素洛等。以金

剛喻智所斷煩惱習氣相續，非實有性，是非有

性故，此能斷金剛喻智，能了達彼都無自性

斷，已證得無上微妙一切智智，普超一切世

間天、人、阿素洛等最尊最勝。　「復次，善現！若諸

如來、應、正等覺三十二大士相、八十隨好所

莊嚴身，是實有性，非非有性，則諸如來、應、正

等覺威光妙德非尊非勝，不超一切世間天、

人、阿素洛等。以諸如來、應、正等覺三十二大

士相、八十隨好所莊嚴身，非實有性，是非有

性故，諸如來、應、正等覺威光妙德普超一切

世間天、人、阿素洛等最尊最勝。　「復次，善現！若

諸如來、應、正等覺所放光明，是實有性，非非

有性，則諸如來、應、正等覺所放光明非尊非

勝，不能普照十方殑伽沙等世界，不超一切

世間天、人、阿素洛等。以諸如來、應、正等覺所

放光明，非實有性，是非有性故，諸如來、應、正

等覺所放光明皆能普照十方殑伽沙等世

界，普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

「復次，善現！若諸如來、應、正等覺所具六十美

妙支音，是實有性，非非有性，則諸如來、應、正

等覺所具六十美妙支音非尊非勝，不能遍

告十方無量無數百千俱胝殑伽沙等世界所

化有情，不超一切世間天、人、阿素洛等。以諸

如來、應、正等覺所具六十美妙支音，非實有

性，是非有性故，諸如來、應、正等覺所具六十

美妙支音皆能遍告十方無量無數百千俱

胝殑伽沙等世界所化有情，普超一切世間

天、人、阿素洛等最尊最勝。　「復次，善現！若諸如

來、應、正等覺所轉無上微妙法輪，是實有性，

非非有性，則諸如來、應、正等覺所轉無上微

妙法輪，非尊非勝、非極清淨，亦非一切世間

沙門、婆羅門等所不能轉，不超一切世間天、

人、阿素洛等。以諸如來、應、正等覺所轉無上

微妙法輪，非實有性，是非有性故，諸如來、應、

正等覺所轉無上微妙法輪最極清淨，一切

世間所有沙門、婆羅門等皆無有能如法轉

者，普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

「復次，善現！若諸如來、應、正等覺所化有情，是

實有性，非非有性，則諸如來、應、正等覺所轉

無上微妙法輪非尊非勝，不能令彼諸有情

類入無餘依般涅槃界，不超一切世間天、人、

阿素洛等。以諸如來、應、正等覺所化有情，非

實有性，是非有性故，諸如來、應、正等覺所轉

無上微妙法輪，皆能令彼諸有情類入無餘

依般涅槃界，普超一切世間天、人、阿素洛等

最尊最勝。　「由如是等種種因緣故，說大乘普

超一切世間天、人、阿素洛等最尊最勝。

「復次，善現！汝作是說『如是大乘與虛空等。』者，

如是！如是！如汝所說。所以者何？譬如虛空，東

西南北四維上下一切方分皆不可得，大乘

亦爾，東西南北四維上下一切方分皆不可

得，故說大乘與虛空等。　「又如虛空長短、高下、

方圓、邪正、一切形色皆不可得，大乘亦爾，長

短、高下、方圓、邪正、一切形色皆不可得，故說大

乘與虛空等。　「又如虛空青黃赤白紅紫碧綠

縹等顯色皆不可得，大乘亦爾，青黃赤白紅

紫碧綠縹等顯色皆不可得，故說大乘與虛空

等。　「又如虛空非過去非未來非現在，大乘亦

爾，非過去非未來非現在，故說大乘與虛空

等。　「又如虛空非增非減非進非退，大乘亦爾，

非增非減、非進非退，故說大乘與虛空等。　「又

如虛空非雜染非清淨，大乘亦爾，非雜染非

清淨，故說大乘與虛空等。　「又如虛空無生、無

滅、無住、無異，大乘亦爾，無生、無滅、無住、無異，

故說大乘與虛空等。　「又如虛空非善、非不善、

非無記，大乘亦爾，非善、非不善、非無記，故說

大乘與虛空等。　「又如虛空無見、無聞、無覺、無

知，大乘亦爾，無見、無聞、無覺、無知，故說大乘

與虛空等。　「又如虛空非所知、非所識，大乘亦

爾，非所知、非所識，故說大乘與虛空等。　「又如

虛空非遍知、非永斷、非作證、非修習，大乘亦

爾，非遍知、非永斷、非作證、非修習，故說大乘

與虛空等。　「又如虛空非果非果法、非異熟非

異熟法，大乘亦爾，非果非果法、非異熟非異

熟法，故說大乘與虛空等。　「又如虛空非有

貪法非離貪法、非有瞋法非離瞋法、非有癡法

非離癡法，大乘亦爾，非有貪法非離貪法、非

有瞋法非離瞋法、非有癡法非離癡法，故說

大乘與虛空等。　「又如虛空非墮欲界、非墮色

界、非墮無色界，大乘亦爾，非墮欲界、非墮色

界、非墮無色界，故說大乘與虛空等。　「又如虛

空無初發心，無第二、第三、第四、第五、第六、第七、

第八、第九、第十發心，大乘亦爾，無初發心，

乃至無有第十發心，故說大乘與虛空等。　「又

如虛空無淨觀地、種性地、第八地、具見地、

薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地可

得，大乘亦爾，無淨觀地乃至如來地可得，故

說大乘與虛空等。　「又如虛空無預流向預流

果、一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向

阿羅漢果、獨覺向獨覺果、菩薩如來可得，大

乘亦爾，無預流向預流果乃至菩薩如來

可得，故說大乘與虛空等。　「又如虛空無

聲聞地、獨覺地、菩薩地、如來地可得，大乘亦

爾，無聲聞地、獨覺地、菩薩地、如來地可得，故

說大乘與虛空等。　「又如虛空非有色非無色、

非有見非無見、非有對非無對、非合非散，大

乘亦爾，非有色非無色、非有見非無見、非有

對非無對、非合非散，故說大乘與虛空等。　「又

如虛空非常非無常、非樂非苦、非我非無我、非

淨非不淨，大乘亦爾，非常非無常、非樂非苦、

非我非無我、非淨非不淨，故說大乘與虛空

等。　「又如虛空非空非不空、非有相非無相、非

有願非無願，大乘亦爾，非空非不空、非有相

非無相、非有願非無願，故說大乘與虛空等。

「又如虛空非寂靜非不寂靜、非遠離非不遠

離，大乘亦爾，非寂靜非不寂靜、非遠離非不

遠離，故說大乘與虛空等。　「又如虛空非明非

闇，大乘亦爾，非明非闇，故說大乘與虛空等。

「又如虛空非可得非不可得，大乘亦爾，非可

得非不可得，故說大乘與虛空等。　「又如虛空

非蘊、處、界非離蘊、處、界，大乘亦爾，非蘊、處、界

非離蘊、處、界，故說大乘與虛空等。　「又如虛空

非可說非不可說，大乘亦爾，非可說非不可

說，故說大乘與虛空等。　「又如虛空非有戲論

非無戲論，大乘亦爾，非有戲論非無戲論，故

說大乘與虛空等。由如是等種種因緣，故作

是說：如是大乘與虛空等。

「復次，善現！汝作是說『譬如虛空，普能容受無

量無數無邊有情；大乘亦爾，普能容受無量

無數無邊有情。』者，如是！如是！如汝所說。所以

者何？有情無所有故，當知虛空亦無所有。虛

空無所有故，當知大乘亦無所有。由如是義，

故說大乘譬如虛空，普能容受無量無數無邊

有情。何以故？若有情、若虛空、若大乘，如是

一切皆無所有不可得故。　「復次，善現！有情無

量故，當知虛空亦無量；虛空無量故，當知大

乘亦無量。有情無數故，當知虛空亦無數；虛

空無數故，當知大乘亦無數。有情無邊故，當

知虛空亦無邊；虛空無邊故，當知大乘亦無

邊。由如是義，故說大乘譬如虛空，普能容受

無量無數無邊有情。何以故？若有情無量無

數無邊，若虛空無量無數無邊，若大乘無量

無數無邊，如是一切皆無所有不可得故。　「復

次，善現！有情無所有故，當知虛空亦無所有；

虛空無所有故，當知大乘亦無所有；大乘無

所有故，當知無量亦無所有；無量無所有故，

當知無數亦無所有；無數無所有故，當知無

邊亦無所有；無邊無所有故，當知一切法亦

無所有。由如是義，故說大乘譬如虛空，普能

容受無量無數無邊有情。何以故？若有情、若

虛空、若大乘、若無量、若無數、若無邊、若一切

法，如是一切皆無所有不可得故。　「復次，善現！

我無所有故，當知有情亦無所有。有情無所

有故，當知命者亦無所有。命者無所有故，當

知生者亦無所有。生者無所有故，當知養者

亦無所有。養者無所有故，當知士夫亦無所

有。士夫無所有故，當知補特伽羅亦無所有。

補特伽羅無所有故，當知意生亦無所有。意

生無所有故，當知儒童亦無所有。儒童無所

有故，當知作者亦無所有。作者無所有故，當

知受者亦無所有。受者無所有故，當知知者

亦無所有。知者無所有故，當知見者亦無所

有。見者無所有故，當知虛空亦無所有。虛空

無所有故，當知大乘亦無所有。大乘無所有

故，當知無量亦無所有。無量無所有故，當知

無數亦無所有。無數無所有故，當知無邊亦

無所有。無邊無所有故，當知一切法亦無所

有。由如是義，故說大乘譬如虛空，普能容受

無量無數無邊有情。何以故？若我乃至見者、

若虛空、若大乘、若無量、若無數、若無邊、若一切

法，如是一切皆無所有不可得故。　「復次，善現！

我乃至見者無所有故，當知真如乃至不思議

界展轉亦無所有。真如乃至不思議界無所

有故，當知虛空亦無所有。虛空無所有故，當

知大乘亦無所有。大乘無所有故，當知無量

無數無邊展轉亦無所有。無量無數無邊無

所有故，當知一切法亦無所有。由如是義，故

說大乘譬如虛空，普能容受無量無數無邊有

情。何以故？若我乃至見者、若真如乃至不

思議界、若無量無數無邊、若一切法，如是一

切皆無所有不可得故。　「復次，善現！我乃至見

者無所有故，當知斷界乃至無為界展轉亦無

所有。斷界乃至無為界無所有故，當知虛空

亦無所有。虛空無所有故，當知大乘亦無所

有。大乘無所有故，當知無量無數無邊展轉

亦無所有。無量無數無邊無所有故，當知一

切法亦無所有。由如是義，故說大乘譬如虛

空，普能容受無量無數無邊有情。何以故？若

我乃至見者、若斷界乃至無為界、若虛空、若

大乘、若無量無數無邊、若一切法，如是一

切皆無所有不可得故。　「復次，善現！我乃至見

者無所有故，當知色蘊乃至識蘊展轉亦無所

有。色蘊乃至識蘊無所有故，當知虛空亦無

所有。虛空無所有故，當知大乘亦無所有。大

乘無所有故，當知無量無數無邊展轉亦無所

有。無量無數無邊無所有故，當知一切法亦

無所有。由如是義，故說大乘譬如虛空，普能

容受無量無數無邊有情。何以故？若我乃至

見者、若色蘊乃至識蘊、若虛空、若大乘、若無

量無數無邊、若一切法，如是一切皆無所有

不可得故。　「復次，善現！我乃至見者無所有故，

當知眼處乃至意處展轉亦無所有。眼處乃

至意處無所有故，當知虛空亦無所有。虛空

無所有故，當知大乘亦無所有。大乘無所有

故，當知無量無數無邊展轉亦無所有。無量

無數無邊無所有故，當知一切法亦無所有。

由如是義，故說大乘譬如虛空，普能容受無量

無數無邊有情。何以故？若我乃至見者、若

眼處乃至意處、若虛空、若大乘、若無量無數

無邊、若一切法，如是一切皆無所有不可得

故。　「復次，善現！我乃至見者無所有故，當知色

處乃至法處展轉亦無所有。色處乃至法處

無所有故，當知虛空亦無所有。虛空無所有

故，當知大乘亦無所有。大乘無所有故，當知

無量無數無邊展轉亦無所有。無量無數無

邊無所有故，當知一切法亦無所有。由如是

義，故說大乘譬如虛空，普能容受無量無數無

邊有情。何以故？若我乃至見者、若色處乃至

法處、若虛空、若大乘、若無量無數無邊、若

一切法，如是一切皆無所有不可得故。　「復次，

善現！我乃至見者無所有故，當知眼界乃至

意界展轉亦無所有。眼界乃至意界無所有

故，當知虛空亦無所有。虛空無所有故，當知

大乘亦無所有。大乘無所有故，當知無量無

數無邊展轉亦無所有，無量無數無邊無所

有故，當知一切法亦無所有。由如是義，故說

大乘譬如虛空，普能容受無量無數無邊有

情。何以故？若我乃至見者、若眼界乃至意界、

若虛空、若大乘、若無量無數無邊、若一切法，

如是一切皆無所有不可得故。　「復次，善現！我

乃至見者無所有故，當知色界乃至法界展轉

亦無所有。色界乃至法界無所有故，當知虛

空亦無所有。虛空無所有故，當知大乘亦無

所有。大乘無所有故，當知無量無數無邊展

轉亦無所有，無量無數無邊無所有故，當知

一切法亦無所有。由如是義，故說大乘譬如

虛空，普能容受無量無數無邊有情。何以故？

若我乃至見者、若色界乃至法界、若虛空、若

大乘、若無量無數無邊、若一切法，如是一切

皆無所有不可得故。

大般若波羅蜜多經卷第四百九十三

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　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

　　　　　　　　　　　　　以下是資料來源的相關訊息：

【經文資訊】大正新脩大藏經第七冊 No. 220《大般若波羅蜜多經》CBETA 電子佛典 V1.33 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 7, No. 220 大般若波羅蜜多經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version

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大般若波羅蜜多經卷第四百九十三

本經佛學辭彙一覽(共 165 條)

一切世間

一切法

一切智

一切智智

一來向

一來果

七菩提分

九次第定

八佛

八聖

八聖道

八解脫

十力

十方

三十七菩提分法

三分

三世

三解脫門

三摩

三摩地

三藏

下方

大士

大空

大乘

不共法

不還向

不還果

五眼

天人

世界

世尊

世間

功德

四念住

外空

布施

布施波羅蜜

平等

正等覺

玄奘

共法

因緣

地種

如來

如來地

如法

安隱

有色

有見

有為

有為空

有相

有情

自性

自相

自相空

色界

色處

色蘊

妙法

妙法輪

妙德

形色

沙門

見地

來果

具壽

命者

性地

性空

放光

法空

法界

法師

法處

法雲

法雲地

法輪

知見

空大

空有

空無

初發心

金剛

陀羅尼

阿羅漢

相空

苦集滅道

涅槃

涅槃界

真如

般若

般若波羅蜜

般若波羅蜜多

般涅槃

假合

婆羅門

寂靜

欲界

清淨

淨觀

現當

畢竟空

異熟

眼識

習氣

莊嚴

勝義

勝義空

智智

無生

無自性

無色界

無住

無作

無我

無所有

無明

無為

無為空

無相

無記

無常

無量

無餘

無餘依

發心

等覺

善現

菩提

菩提分

菩薩

虛妄

虛空

意識

滅道

煩惱

煩惱習

聖諦

解脫

解脫門

過去

預流向

預流果

實有

實性

種性

增上

增上緣

摩訶

摩訶薩

諸有

諸受

獨覺

靜慮

戲論

聲聞

離欲地

羅漢

識界

識蘊

顛倒

蘊處界

顯色