228, cf. 229] 摩訶般若鈔經卷第一(亦名長安品) 　 　　　　秦天竺沙門曇摩蜱共竺佛念譯 　　道行品第一 聞如是：　一時佛在羅閱祇耆闍崛山中，與千 二百五十比丘俱，皆是羅漢，於生死以盡，垢 濁以索，所語如言，已脫於心度於智慧，其聖 已了，皆悉上士，所作已辦離於重擔，是即自 從所有已盡，其智已脫心即從計，除賢者阿 難。　佛告須菩提：「今日樂不？為諸菩薩說般若 波羅蜜。菩薩當從是學成。」　舍利弗心念：「今 須菩提為諸菩薩說般若波羅蜜，自用力說 耶？持佛威神說乎？」　須菩提知舍利弗心所念， 便語舍利弗：「敢佛弟子所說法所成法，皆承佛 威神。何以故？佛所說法，法中所學皆有證，以 知便能有所成，展轉能相成教，於諸法隨其 教。所以者何？怛薩阿竭所說無有異。若有仁 善欲學是法，於中終不諍。」　須菩提白佛言：「使 我為諸菩薩說般若波羅蜜，菩薩當從中成 菩薩。菩薩有字，為在何法而字菩薩？亦不見 法，有法字菩薩，亦不見菩薩亦不能得，亦不 見般若波羅蜜亦不能得。亦不見菩薩亦不 能得，亦不見般若波羅蜜亦不能得。何所有 菩薩當為說般若波羅蜜？說是時，菩薩聞之， 心不懈不怯不恐不難不畏。是故菩薩摩訶 薩以應般若波羅蜜，菩薩摩訶薩當作是學 般若波羅蜜，當念作是住，是為學。」　須菩提白 佛：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，當作是學學， 其心不當自念：『我是菩薩。』何以故？心無心，心 者淨。」　舍利弗謂須菩提：「云何有心心無心？」　須 菩提語舍利弗：「心亦不有亦不無，亦不能得， 亦不能知處。」　舍利弗謂須菩提：「何等心，亦不 有心、不無心，亦不能得，亦不能知處者？」　須菩 提言：「從對雖有心，心無心。如是心亦不知者， 亦無造者，以是亦不有有心，亦不無無心。」　舍 利弗言：「善哉，善哉！須菩提！為佛所舉，作所舉 者，不妄空身。空身慧所說最第一。從是中菩 薩摩訶薩署，得阿惟越致舉名，終不復失般 若波羅蜜，菩薩摩訶薩以應中住。欲學聲聞 道地，當聞般若波羅蜜，當學當持當守。欲學 辟支佛道地，當聞般若波羅蜜，當學當持當 守。欲學菩薩道地，當聞般若波羅蜜，當學當 持當守。所以者何？般若波羅蜜法甚廣大故， 菩薩摩訶薩所學。」　須菩提白佛：「我熟念菩薩 心不可得，亦不知處，亦不可見而可得，亦不 能及說何所是菩薩摩訶薩。般若波羅蜜亦不 能逮說菩薩字，字處無有處。如是字處，無所 止、無所住。作是說者，菩薩聞之，心不懈不惓 不恐不難不畏，以應阿惟越致。其畏無所住， 住以如是住，悉了知不復還。」　須菩提白佛：「菩 薩摩訶薩行般若波羅蜜，色中不當住痛痒 思想生死識，不當於中住想色住為行生死 識想，痛痒思想生死識住為行生死識。不當 行生死識。設住其中，不隨般若波羅蜜教，不 為應薩芸若，為受色故。不當受色，以不受色， 為不受痛痒思想生死識。不受色者為非色， 不受痛痒思想生死識者為非識。復不受般 若波羅蜜，是菩薩摩訶薩為行般若波羅蜜。 復不受三昧字廣大所入，不受聲聞、辟支佛， 乃至薩芸若都不受。所以者何？不當作想。若 作想，亦如外外小道。而有信於薩芸若，雖異 外道，未得解脫。雖不受色，亦受痛痒思想生 死識。以不受，亦未曉，尚未成，不見慧。亦不內 色見慧，亦不外色見慧，亦不異色見慧，亦不 內痛痒思想生死識見慧。亦不於外識見慧， 亦不於內外識見慧，亦不異識見慧。雖從信 欲得脫，欲知薩芸若事，於法而作限，謂為得 脫，以為得法。於法亦為無所得，亦未得脫，其 不以泥洹自貢高，是為菩薩摩訶薩般若波 羅蜜。所以者何？為不受色，為不受痛痒思想 生死識，亦不中道般泥洹，悉得十種力、四無 所畏、佛十八事不同。是故為菩薩摩訶薩般 若波羅蜜。復次，天中天！菩薩摩訶薩入般 若波羅蜜行者，當作是視：『何所是般若波羅 蜜？在何所法？』了不能知、不能得處，是故為般 若波羅蜜。當作是念：『菩薩摩訶薩聞是，不懈 不怯不恐不難不畏。』知是菩薩，以住不離般 若波羅蜜。」　舍利弗問須菩提：「何因菩薩摩 訶薩不離般若波羅蜜住。離色，色之自然。 痛痒思想生死識，識之自然。般若波羅蜜離， 般若波羅蜜之自然。」　須菩提語舍利弗：「離色 者，色之自然。痛痒思想生死識離，識之自然。 離般若波羅蜜，般若波羅蜜之自然。般若波 羅蜜自然，為離相故。相之自然，為離故。相自 然相，相之自然離相。」　舍利弗謂須菩提：「學是 者，為學薩芸若？」　須菩提言：「以學是者，為入薩 芸若。何以故？於諸法為無所入。菩薩摩訶薩 作是行者，便自致至薩芸若坐，是菩薩摩訶 薩般若波羅蜜薩芸若種。復次，舍利弗！菩薩 摩訶薩精進，作是語：『我欲學。』設使行色為行 想，設想色行為行想，設生色行為行想，設 壞色行為行想，設滅色行為行想，設空色行 為行想，設我行立欲得為行想，痛痒思想生 死識滅為行想，識生行為行想，壞識行為行 想，識滅行為行想，空識行為行想，我行立欲 得為行想，是菩薩摩訶薩為反行想行。是 守行般若波羅蜜，為不行般若波羅蜜反作 想行，是菩薩摩訶薩無有護行。」　舍利弗問須 菩提：「菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜？不 行色行、不想色行、不生色行、不壞色行、不滅 色行、不空色行，不痛痒思想生死識行、不生 識行、不壞識行、不滅識行、不空識行，為行般 若波羅蜜。亦無見，亦無行，亦無見行無行，亦 不見亦不不行亦不無行，如是為不見。何以 故？一切法無所從來，亦無所持。是菩薩摩訶 薩於一切字法不受，是三昧無有邊、無有極、無 所不入，諸羅漢、辟支佛所不能知。菩薩摩訶 薩隨是三昧者，疾得阿耨多羅三耶三菩 得成至佛。」　須菩提承佛威神說是言時，菩薩 摩訶薩皆得受決。前過去怛薩阿竭自致阿 耨多羅三耶三菩時得成至佛，隨是三昧者亦 不見三昧，亦不言：「我知三昧。」亦不念： 「我三昧已。」 亦不想：「我坐三昧。」亦不言：「我三昧已。」隨是法 者，都無有短。　舍利弗問須菩提：「何所菩薩摩 訶薩隨是三昧行者，前過去佛得決時自致 成佛，可得見三昧處不？」　須菩提言：「不可得見。 善男子於三昧，亦不知，亦不曉，亦不了。」　「何以故 不知不了？」　則答言：「亦不得，亦無有三昧，亦不得 字。」　佛言：「善哉，善哉！須菩提！如我所說空身 慧。菩薩摩訶薩作是者，為隨般若波羅蜜學， 是菩薩摩訶薩為學般若波羅蜜。」　舍利弗白 佛：「菩薩摩訶薩如是學，天中天！為學般若波 羅蜜？」　佛語舍利弗：「是菩薩摩訶薩為學般 若波羅蜜。」　舍利弗白佛：「如是者，為學何法？」　佛 語舍利弗：「菩薩摩訶薩為學無學法。何以故？ 法無所逮得，莫癡如小兒學。」　舍利弗問佛：「誰 能逮得法者？」　佛語舍利弗：「無所得，是故得。」　佛 言：「無所得法，莫癡如小兒學。謂有字不能得， 欲學習入法，適為兩礙耳。亦不知，亦不見。法 若有法，以有便可得色，是故法不可知是為 知，亦不知亦不可見。若小兒癡，謂有身即不 解，便不信。以不解，中住，故曰小兒。」　舍利弗白 佛：「菩薩摩訶薩作是學，為不學薩芸若？」　佛語 舍利弗：「菩薩摩訶薩作是學，為不學薩芸若。 菩薩摩訶薩不作是學，為學薩芸若，以成薩 芸若。」　須菩提白佛：「若有問者，天中天！幻為學 佛得作佛？或時作是問，當何以報之？」　佛語須 菩提：「我故問，汝隨所報之。於須菩提云何，幻 與色為有異乎？幻與痛痒思想生死識有異 乎？」　須菩提報佛言：「無有異。幻與色，天中天！無 有異。色是幻，幻是色。幻與痛痒思想生死識 等無有異。」　佛言：「云何，須菩提！所問等，不隨法 從五陰字菩薩？」　須菩提言：「如是，天中天！菩薩 摩訶薩學欲作佛，為學幻耳。何以故？作幻者 持陰色，如幻無所有。色六衰五陰如幻。痛痒 思想生死識，皆空無所有，但有字六衰五陰 耳。」　須菩提白佛言：「若新學菩薩摩 訶薩聞是語，得無恐怖？」　佛語須菩提：「設使 新學菩薩摩訶薩，與惡師相得相隨，或恐或 怖。設與善師相隨，不恐不怖。」　須菩提白佛：「何 所菩薩摩訶薩惡師？當何以知之？」　佛語須 菩提：「其人不尊重摩訶般若波羅蜜，教人棄 捨去，遠離菩薩心，反教作想令學雜經，隨雜 經心邪喜樂，教學餘經聲聞若辟支佛事， 卷卷令諷誦之。為說魔事魔主行壞敗菩薩， 為種種說生死勤苦，言：『菩薩道不可得。』是故 為菩薩摩訶薩惡師。」　須菩提白佛：「何所是菩 薩摩訶薩善師？當何從知之？」佛語須菩提： 「其人尊重摩訶般若波羅蜜，稍稍教人令學 成，教語魔事，令覺魔、令遠離諸魔。是故菩薩 摩訶薩，摩訶僧那僧涅，摩訶衍三拔致諦。是 為菩薩摩訶薩善師。」　須菩提問佛：「何因菩薩 名為菩薩？天中天！」　佛語須菩提：「學諸經法，悉 曉了於諸法無所著，爾故字為菩薩。」　須菩提 復問佛：「悉曉知諸經法，爾故字菩薩。何以故 復呼摩訶薩？」　佛語須菩提：「摩訶薩者，於天上天 下最尊，爾故字為摩訶薩。」　舍利弗白佛：「我亦 樂聞。何以故為摩訶薩？」　佛語舍利弗：「樂聞者， 當為若說之。摩訶薩者，悉自了見、悉了知，一 切人世間所有悉了知，人壽命悉了知，悉了 知著斷之事，便能隨人所樂為說法，以是故 名為摩訶薩。」　須菩提白佛：「摩訶薩者，天中天！ 以得摩訶薩字。設菩薩心，無有心與心等者， 無有能逮心者，諸羅漢、辟支佛所不能及，心 無所著心。何以故？是薩芸若心故，用無有餘 故。以是心無所著，是故號為摩訶薩。」　舍利弗 問須菩提：「何因菩薩心無所著？」　須菩提：「心無 所思，故無所著。」　分耨文陀尼弗白佛：「何因摩 訶薩摩訶薩者？何所菩薩為摩訶僧那僧涅？ 摩訶衍者，大乘。三拔諦三拔諦者，等住。」　佛言： 「是菩薩即為摩訶薩。」　須菩提白佛：「摩訶僧那 僧涅者，何因菩薩摩訶薩為摩訶僧那僧涅？」 佛言：「菩薩摩訶薩念：『我當度不可計阿僧祇 人悉令般泥洹。如是賜般泥洹，而無有法般 泥洹者。』何以故？須菩提！譬若如幻師，於廣大 處化作眾人滿一城中，悉斷所化人頭。於須 菩提意云何，有所中傷死者不？」　須菩提言：「無 有中傷死者。」　佛言：「如是，須菩提！度不可計阿 僧祇人賜般泥洹，無有人般泥洹者。聞是不 恐，當知是菩薩摩訶薩即為摩訶僧那僧涅。」 須菩提白佛：「如我從佛聞，念其中事，如是不 為摩訶僧那僧涅。何以故？無有作薩芸若者， 無有供養、無有作人者。何所人當作僧那僧 涅？色，天中天！無著無縛無脫。痛痒思想生死 識，天中天！無著無縛無脫。」　分漫陀尼弗問須 菩提：「色無著無縛無脫，痛痒思想生死識無 著無縛無脫，乃有色不著不縛不脫，乃有痛 痒思想生死識不著不縛不脫。何所色，須菩 提！無著無縛無脫。何所痛痒思想生死識，無 著無縛無脫？」　須菩提語分漫陀尼弗：「色如 幻，無著無縛無脫。痛痒思想生死識如幻，無 著無縛無脫。無有邊，無著無縛無脫。恍忽，無 著無縛無脫。無所生，無著無縛無脫。是故 菩薩摩訶薩摩訶僧那僧涅。」　須菩提白佛：「何 因菩薩摩訶薩為摩訶衍三拔諦？何所是摩 訶衍？從何所住衍？衍為住何所？當從何所立 衍中？」　佛語須菩提：「摩訶衍摩訶衍者，無有極， 不可得邊幅，從何所自致立衍。摩訶衍者，從 三界出，立薩芸若中，亦不於衍有所立不立。 何以故？立不立者，於法不知法，何所法當立 者？」　須菩提白佛言：「摩訶衍摩訶衍者，於天上 天下人中極過上，其衍與空等，如虛空覆不 可計阿僧祇人，爾故為摩訶衍。菩薩摩訶薩， 亦不見來時，亦不見去時，亦不見住處，於摩 訶衍，天中天！不能得本。亦不能得當所來，亦 不能得中間，於三界見字，為摩訶衍。」　佛言：「善 哉，善哉！須菩提！爾故菩薩摩訶薩為摩訶衍。」 分漫陀尼弗白佛：「尊者須菩提，佛使說般若 波羅蜜，乃說摩訶衍事為？」　須菩提白佛言：「我 說般若波羅蜜得無過？天中天！」　佛語須菩提： 「所說般若波羅蜜，不過如毫毛，適得其中。」　「復 次，天中天！亦不見菩薩本，亦不見當來。菩薩， 亦不見菩薩中間。色無有邊，菩薩亦無有邊。 色、菩薩不可逮，亦不可知，亦不可得。如是，天 中天！菩薩摩訶薩亦不可知，亦不可得。當以 何般若波羅蜜為菩薩摩訶薩說之？亦不得 菩薩，亦不見菩薩，當以何法說般若波羅蜜？ 菩薩轉復相，字為菩薩。云何，天中天！何所字 我我？天中天！我者亦滅，是者法之自然。何所 是色其要不滅者？何所色為是？痛痒思想生 死識亦爾，識者無有邊，菩薩亦無有邊。菩薩 了不知處，亦不可見。天中天！一切菩薩摩訶 薩了無有處亦無可得。何所是菩薩摩訶薩， 當為說般若波羅蜜？於菩薩都不可得見，亦不 知處，當從何法中說般若波羅蜜？菩薩摩訶 薩為得字者，如是字想。我我，天中天！我亦 滅，是法之自然。何所識要而不滅者？何所識 於法之自然而不滅？不滅者，非法作，亦不無 不滅。何無滅者？如般若波羅蜜所說不作異 滅，當從何法自致？菩薩為住行者，其聞是者 不恐不畏，為行般若波羅蜜。般若波羅蜜者， 天中天！熟思惟是時為不入，色何以得？色無 所生，為非色。設非色為無色，亦無有生。從其 中無所得字是色，為法作數。是時菩薩摩訶 薩為行般若波羅蜜，當視法思惟深入中，是 時亦不入痛痒思想生死識。何以故？識無所 生，為非識。設非識為無識，亦無有生。從其 中無所得字是識，為法作數。」　舍利弗問須菩 提：「所說法無所出生。設菩薩無所出生者，菩 薩用何等故勤苦行菩薩之道？設用一切人 故，何能忍是勤苦？」　須菩提語舍利弗：「我 亦不使菩薩忍是勤苦行。菩薩忍勤苦行，是 菩薩之道。不自念：『我忍勤苦行。』何以故？菩薩 心不作是念，便能為不可計阿僧祇人而作 本，令悉安隱。念之如母、念之如父、念之如子、 念之如身，菩薩摩訶薩當持心作是念。一切 於菩薩不見亦不知處，於內外法當作是念、 當作是行。作是行者，為忍勤苦行。設使菩薩， 舍利弗！不見出生，菩薩為無所生。」　舍利弗謂 須菩提：「設使菩薩無所生，薩芸若亦無所生？」 須菩提語舍利弗：「薩芸若亦無所生。」　舍利弗 復謂須菩提：「薩芸若無所生，凡人亦無所生？」 須菩提言：「凡人者亦無所生。」　舍利弗謂須菩 提：「菩薩無所生，菩薩法亦無所生。薩芸若無 所生，薩芸若法亦無所生。凡人亦無所生，凡 人法亦無所生。菩薩無所從生，自致薩芸若。」 須菩提言：「不從無所生法可入，亦不無無所 從生法逮得。」　舍利弗復問：「其生生者，乃能逮 得法不？」　須菩提言：「無所從生法為逮生，無無 所生法是為逮得。」　舍利弗復言：「以生生者為 從無所生生？」　須菩提言：「無所生，無所生樂聞。」 舍利弗語須菩提：「無所樂生，是故為樂。」　須菩 提言：「無所生聞是為聞。」　舍利弗言：「以聞所語。」 須菩提語舍利弗：「無無所語，是為語。無所語， 無所樂，是故語，是故樂。」　舍利弗言：「善哉，善哉！ 須菩提所說，於法中為尊。何以故？尊者須菩 提隨所問即答，悉報之。」　須菩提語舍利弗：「佛 弟子所說法，皆悉如事。隨其所問即能解。何 以故？隨法如事故，亦不知所出生。」　舍利弗言： 「善哉，善哉！須菩提！從何波羅蜜度菩薩摩訶 薩？」　須菩提語舍利弗：「從般若波羅蜜說是法 時，若諷誦讀，菩薩摩訶薩當知信之不疑。有 隨是法不增，不隨是法者不減。」　舍利弗謂須 菩提：「隨是法不增，不隨是法亦不減。隨法教 一切人，隨法者不失一切人，皆使得菩薩摩 訶薩。何以故？一切人悉學法，其法俗如故。」　須 菩提言：「善哉，善哉！舍利弗！所解法如舍利弗 言無異。何以故？人之自然當念知，人之恍 忽當念知，恍忽人身難了知當念知之。舍 利弗！菩薩摩訶薩法，當作是守、當作是行。」 　　摩訶般若波羅蜜問品第二 爾時，釋提桓因與四萬天人俱來共會，四天 王與天上二萬天人俱來共會，梵迦夷天與 一萬天人俱來共會，首陀天與五千天人 俱來共會。諸天宿命有德光明巍巍，得佛威 神力，諸天光明悉不復見。　釋提桓因白須菩 提：「若干萬千天人大會，欲聽須菩提說般若 波羅蜜。云何菩薩摩訶薩於般若波羅蜜中 住？」　須菩提語釋提桓因：「拘翼！是若干萬千天 人樂聞者，皆聽。我當持佛威神力，廣為諸天 人說般若波羅蜜。何所天人未發菩薩心者， 今皆當行，以得須陀洹者不可復得菩薩道。 何以故？閉塞生死故。正使是輩人索菩薩道， 我亦勸助之，不斷其功德，悉使取法中極尊 欲使極上。」　佛言：「善哉，善哉！須菩提！勸樂諸學 乃爾。」　須菩提白佛言：「我當報恩，不得不報。何 以故？過去時怛薩阿竭皆令弟子為諸菩薩說 般若波羅蜜。怛薩阿竭時亦在其中，學如是 法中，今自致作佛。天中天！因是故當報恩。 今我復說般若波羅蜜，菩薩亦當復受菩薩 法，我亦復勸樂菩薩摩訶薩疾得成佛。」　須菩 提語拘翼：「當所問者，且聽所問。菩薩摩訶 薩云何住般若波羅蜜？菩薩摩訶薩以空 住般若波羅蜜。菩薩摩訶薩摩訶僧那僧涅，摩 訶衍三拔諦，色不那中住，痛痒思想生死識 不那中住，須陀洹不那中住，斯陀含不那中 住，阿那含不那中住，阿羅漢不那中住，辟支 佛不那中住，佛不那中住。有色不那中住，有 痛痒思想生死識不那中住，有須陀洹不那中 住，有斯陀含不那中住，有阿那含不那中住， 有阿羅漢不那中住，有辟支佛不那中住，有 佛不那中住。色常無常不那中住，痛痒思想 生死識常無常不那中住。色若樂若苦不那 中住，痛痒思想生死識若苦若樂不那中住。 色若空不空不那中住，痛痒思想生死識若 空不空不那中住。色是我所非我所不那中 住，痛痒思想生死識是我所非我所不那中 住。須陀洹道不動成就不那中住，須陀 洹道成已不那中住。何以故？七死七生便 度去，是故須陀洹道不那中住。斯陀含道不 動成就不那中住，斯陀含道成已不那中 住。何以故？斯陀含一死一生便度去，是故斯 陀含道不那中住。阿那含道不動成就不那 中住。阿那含道成已便於天上般泥洹。是故 阿那含道不那中住。阿羅漢道不動成就不 那中住。何以故？羅漢道成已便盡是間無有 餘泥洹般泥洹，是故羅漢道不那中住。辟 支佛道不動成就不那中住。辟支佛道成已 過聲聞道地，不逮佛道，便中道般泥洹，是故 辟支佛道不那中住。自致成佛，為阿僧祇人 作本，教不可計阿僧祇人皆當般泥洹。佛所 作為皆究竟，已當般泥洹，亦不那中住。」　舍利 弗心念言：「菩薩云何住？」　須菩提知舍利弗心 所念，便即報之：「云何，舍利弗！佛為在何所住？」 舍利弗語須菩提：「佛無所住。怛薩阿竭心無 所住止，亦不在不動處止，亦無動處止。」　須菩 提語舍利弗：「菩薩摩訶薩當作是學。如怛薩 阿竭不住，亦不不住，亦無無住，當作是學住。」 諸天人聞是，其心各作是念：「諸閱叉若大若 小，所語悉可了知。尊者須菩提所說。了不可知。」 須菩提知諸天人心之所念，即報言：「是語難 了難了，亦不可聞，亦不可知。」　諸天人心各各 復念：「是語當解當解。今尊者須菩提所知深 入深入。」　須菩提即復知諸天人心所念，語諸 天人：「欲得須陀洹道證，以得須陀洹道不忍， 不那中住，便度去。欲得斯陀含道證，以得斯 陀含道不忍，不那中住，便度去。欲得阿那含 道證，以得阿那含道不忍，不那中住，便度去。 欲得阿羅漢道證，已得羅漢道不忍，不那中住， 便度去。欲得辟支佛道證，已得辟支佛道不 忍，不那中住，便度去。欲得佛道證，已得佛道 不忍，不那中住，便度去。」　諸天人皆念言：「尊者 須菩提所說乃爾，誰當聽受是法者？」　須菩提 知諸天人心所念，語諸天人：「幻人者當聽我法、 當受我法。何以故？從我聞法已，亦不作證。」　諸 天人心各各復念：「云何幻人聽法，與人等無有 異？」須菩提知諸天人心所念，語諸天人：「幻如 人，人如幻。」　須菩提言：「我說須陀洹、斯陀含、阿 那含、阿羅漢、辟支佛道，亦如幻耳。正使佛道， 我說亦復如幻。」　諸天人謂須菩提：「乃至佛，亦 復說如幻？」　須菩提語諸天人：「乃至泥洹，亦復 如幻。」　諸天人復問須菩提：「乃至泥洹，亦復如 幻。云何？」　須菩提言：「諸天人！設復有法出於泥 洹者，亦復如幻。何以故？幻人泥洹賜，如空所 有。」　舍利弗、分漫陀尼弗、摩訶拘絺羅、摩訶迦 栴延等，共問須菩提：「般若波羅蜜實重深。何 等人當受是法者？」　賢者阿難亦爾。　須菩提報 諸比丘言：「阿惟越致菩薩當受是法。若成就 阿羅漢者，復有是法，無有持者。何以故？般若 波羅蜜說相如是。從中無所出。何以故？法中 無所有、無所聞、無所得如是法。比無所聞法、 無所得法，從是法中無所受。」　釋提桓因心念： 「雨法寶，尊者須菩提所說。我寧可化作華，持 散須菩提上。」釋提桓因即化作華，散尊者須 菩提上。　須菩提即言：「是華不出於忉利天上， 曾見是華為從幻化。釋提桓因所化、散我上 者，為從心樹出，不從樹木出生。是華為從心 樹出生。」　釋提桓因言：「如所說，華為從心樹 出。」　須菩提言：「如是，拘翼！」　釋提 桓因言：「亦不從 心樹出。」　須菩提言：「以是故為非華。」　釋提桓因 言：「尊者須菩提！所入慧甚深甚深，所說不 增不減，作是說法。如須菩提教，菩薩摩訶薩 當作是學。」　須菩提語釋提桓因：「拘翼！所言如 語，無有異，是菩薩摩訶薩所學。 菩薩摩訶薩作是學者，為不學須陀洹、 斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道，是菩薩為 學薩芸若。作是學者，為學不可計阿僧祇法， 不生色學，不生痛痒思想生死識學。不學受 色，不學痛痒思想生死識。不學受想法樂，亦 不學受有所失。作是者為學薩芸若，為如 薩芸若。」　舍利弗語須菩提：「作是學者，亦不 受薩芸若亦不失學，為學薩芸若？為如薩芸 若？」　須菩提語舍利弗：「作是學，亦不受薩芸若 亦不失學，是為學薩芸若，為如薩芸若。」　釋提 桓因問舍利弗：「菩薩摩訶薩當云何求般若 波羅蜜？」　舍利弗言：「當問尊者須菩提！」　釋提桓 因問尊者須菩提：「當持何威神恩而所學？」　須 菩提言：「所學者，悉承用佛威神恩屬。拘翼所 問：『菩薩摩訶薩當云何求般若波羅蜜？』亦不 可從色求，亦不可離色求，亦不可從痛痒思 想生死識求，亦不可離識求。何以故？般若 波羅蜜亦非色亦不離色，般若波羅蜜非 痛痒思想生死識，般若波羅蜜亦不離識。般 若波羅蜜。」　釋提桓因問須菩提：「摩訶波羅 蜜無有邊？摩訶波羅蜜無有極？」　須菩提語 拘翼：「摩訶波羅蜜無有邊、無有極。波羅 蜜了不可見、無有極，波羅蜜了不可極。人無 極，波羅蜜亦無極。如是，拘翼！當云何求？波羅 蜜於法中無有極，無有邊際，亦無中間，亦不 能得有所限。波羅蜜者亦復如是。復次，拘翼！ 法者，無際無限無有極，無有中間、無可得者。」 釋提桓因言：「云何，尊者須菩提！人無極，波羅 蜜亦無極？」　須菩提語釋提桓因：「都盧不可議 計。正使倍復倍，人亦無極，波羅蜜亦復無極。」 釋提桓因言：「何緣人無極，波羅蜜亦無極？」　須 菩提言：「於拘翼意云何，何所法中說人、人之 本？」　釋提桓因言：「無有法作是說者，亦無法留 置者。設有出者，但字耳。無有作者，但以字耳。」 須菩提言：「於釋提桓因云何，能有人可得見 者不？」　釋提桓因言：「不可得見。」　須菩提報釋提 桓因：「無有作者，何所有人？正使怛薩阿竭阿 惟三佛壽如恒邊沙劫，說有人生者滅者。」　釋 提桓因言：「無有人。何以故？本淨淨故。」　「以是， 拘翼！人無有極。當作是念般若波羅蜜。」 摩訶般若鈔經卷第一

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　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第八冊 No. 226《摩訶般若鈔經》

【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.24 (Big5) 普及版，完成日期：2007/12/14

【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正新脩大藏經所編輯

【原始資料】維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，CBETA 自行掃瞄辨識，CBETA 提供新式標點，其他

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# Taisho Tripitaka Vol. 8, No. 226 摩訶般若鈔經

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.24 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/12/14

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

# Source material obtained from: Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, CBETA OCR Group, Punctuated text as provided by CBETA, Others

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摩訶般若鈔經卷第一(亦名長安品)

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