佛說大乘菩薩藏正法經卷第十 　 　　　　譯經三藏朝散大夫試光祿卿 　　　　光梵大師賜紫沙門臣惟淨 　　　　等奉　詔譯 如來不思議品第四之四 復次舍利子。住信菩薩於佛如來十種智力 不可思議。聞已淨信超越分別離諸疑惑。後 復生起身喜心喜適悅之相。發希有想。如來 以具十智力故了知勝處。於天人世間能師 子吼轉妙梵輪。所有一切天人魔梵悉不能 轉。無與如來同其法者。云何十力。一者處非 處智力。二者業報智力。三者種種信解智力。 四者種種界智力。五者根勝劣智力。六者至 處道智力。七者禪定解脫等持等至染淨智 力。八者宿住隨念作證智力。九者天眼作證 智力。十者漏盡作證智力。舍利子。如是名為 如來十種智力。如來以具十智力故了知勝 處。於大眾中能師子吼轉妙梵輪。乃至一切 世間無與如來同其法者。 云何如來處非處智力。謂佛如來以其無上 最勝智力。於處非處如實了知。何者是處。何 者非處。舍利子。所言非處者。謂不容受。身 作惡者。語作惡者。意作惡者。能感悅意光澤 可愛果報。若如此者無有是處。而或可容受 者。謂身語意造作諸惡。不能招感悅意光澤 可愛果報。斯有是處。又非處者。謂身語意業 造作諸善。而能招感不悅意光澤可愛果報。 無有是處。可容受者。謂身語意造作諸善。而 能招感悅意光澤可愛果報。斯有是處。又非 處者。謂慳吝人感大富果。無有是處。若慳吝 人感貧窮果。斯有是處。又非處者。謂行施人 感貧窮果。無有是處。若行施人感大富果。斯 有是處。又非處者。謂破戒人得生天人。無有 是處。若破戒人當墮地獄餓鬼傍生趣中。斯 有是處。又非處者。謂持戒人返墮地獄餓鬼 傍生趣中。無有是處。若持戒人生天人中。斯 有是處。又非處者。謂瞋恚人感端正果。無有 是處。若瞋恚人感醜陋果。斯有是處。又非處 者。謂忍辱人感醜陋果。無有是處。若忍辱 人感端正果。斯有是處。又非處者。謂懈怠人 而能獲得現前三昧。無有是處。若懈怠人。不 得現前三昧。斯有是處。又非處者。謂精進人 不得現前三昧。無有是處。若精進人而能獲 得現前三昧。斯有是處。又非處者。謂散亂心 人得出離道。無有是處。若散亂心人不能獲 得出離之道。斯有是處。又非處者。謂能安住 心一境性之人。不能獲得彼出離道。無有是 處。若能安住心一境性之人得出離道。斯有 是處。又非處者。謂無慧人而能除斷一切種 子習氣。無有是處。若無慧人不能除斷一切 種子習氣。斯有是處。又非處者。謂有慧人不 能除斷一切種子習氣。無有是處。若有慧人 能斷一切種子習氣。斯有是處。又非處者。謂 殺生人起殺害因感長壽果。無有是處。若殺 生人感短壽果。斯有是處。又非處者。謂離殺 生之人感短壽果。無有是處。若離殺生之人 感長壽果。斯有是處。又非處者。謂偷盜之人 感大富果。無有是處。若偷盜之人感貧窮果。 斯有是處。又非處者謂離偷盜之人感貧窮 果。無有是處。若離偷盜人感大富果。斯有是 處。又非處者。謂邪染之人得有子妻室。無有 是處。若邪染之人不得有子妻室。斯有是處。 又非處者。謂離邪染人不得有子妻室。無有 是處。若離邪染之人得有子妻室。斯有是處。 又非處者。謂妄語之人不招毀謗。無有是處。 招其謗者斯有是處。又非處者。謂離妄語之 人返招毀謗。無有是處。不招謗者斯有是處。 又非處者。謂兩舌之人眷屬不離。無有是處。 若眷屬分離。斯有是處。又非處者。謂離兩舌 之人眷屬分離。無有是處。若眷屬不離。斯有 是處。又非處者。謂惡口之人常聞悅意語言。 無有是處。若其不聞悅意語言。斯有是處。又 非處者。謂離惡口之人不聞悅意語言。無有 是處。若其聞者斯有是處。又非處者。謂綺語 之人得決定辯才。無有是處。若其不得斯有 是處。又非處者。謂離綺語之人不得決定辯 才。無有是處。若其得者斯有是處。又非處者 謂多貪人得大富者。無有是處。若其不得斯 有是處。又非處者。謂離貪人大富斷續。無有 是處。若不斷續斯有是處。又非處者。謂瞋恚 心人不墮地獄。無有是處。若其墮者斯有是 處。又非處者。謂離瞋人不於善趣天界中生。 無有是處。若其生者斯有是處。又非處者。謂 邪見人積集邪見之因能得聖道。無有是處。 若邪見人積集邪見之因不得聖道。斯有是 處。又非處者。謂正見人積集正見因故不得 聖道。無有是處。若正見人積集正見因故獲 得聖道。斯有是處。又非處者。謂修施行之人 若不得淨心分位。無有是處。若其得者斯有 是處。又非處者。謂持淨戒人。不得淨心分位 無有是處。若其得者。斯有是處。又非處者。 若起有所得見之人獲順忍者。無有是處。若 其不得斯有是處。又非處者。若證空解脫人 不得順忍者。無有是處。若其得者斯有是處。 又非處者。謂惡作之人得住輕安心者。無有 是處。若其不得斯有是處。又非處者。謂惡作 之人。得心調伏及輕安者。無有是處。若其不 得斯有是處。又非處者。若諸女人成轉輪聖 王。無有是處。若男子得成斯有是處。又非處 者。若諸女人成帝釋天主。無有是處。若男子 得成斯有是處。又非處者。若諸女人成梵王 者。無有是處。若男子得成。斯有是處。又非 處者。若諸女人現成佛果者。無有是處。若八 人地次第得果。斯有是處。又非處者。謂須陀 洹人。現轉證成第八位者。無有是處。若於此 蘊中趣涅盤者。斯有是處。又非處者。若斯 陀含人。現轉第三位者。無有是處。若於此蘊 中趣涅槃者。斯有是處。又非處者。若阿那 含人還來人間。無有是處於此蘊中趣涅盤 者。斯有是處。又非處者。若阿羅漢人有結習 者。無有是處。若其無者斯有是處。又非處者 謂諸聖人。趣求異類師尊教授。異義所生法 者。無有是處。若不然者斯有是處。又非處者。 若得無生法忍之人有退轉者。無有是處。乃 至得證菩提。斯有是處。又非處者。若諸菩薩 坐菩提場已。而不證成菩提果者。無有是 處。若諸菩薩坐菩提場已。決定證成阿耨多 羅三藐三菩提果。然後起座。斯有是處。又非 處者。謂諸佛如來於種子習氣有所表現者。 無有是處。若佛如來所有一切種子習氣悉 能除斷。斯有是處。又非處者。謂佛如來智有 障礙。無有是處。若佛如來智無障礙。斯有是 處。又非處者。謂能觀見諸佛如來最勝頂相。 無有是處。若不能見佛頂相者。斯有是處。又 非處者。謂能知佛心所行者。無有是處。若不 能知諸佛如來心所行者。斯有是處。又非處 者。謂佛如來住等引心有所得相者。無有是 處。若佛如來常住等引心者。斯有是處。又非 處者。若謂如來語言虛妄不決定者。無有是 處。若佛如來言無虛妄。斯有是處。又非處者。 若謂如來有其過失。無有是處。諸佛如來離 諸過失。斯有是處。 舍利子。如是等法。如四無所畏十八不共 法中廣說。 復次舍利子。若謂諸佛如來於現在世中若 知若見有障礙者。無有是處。若諸佛如來於 現在世中。若知若見。無障礙者。斯有是處。舍 利子。如是所說。如來所有處非處智力無有 邊際。若欲知其邊際之者。譬如虛空。所可知 耶。若其虛空不知邊際。如來應供正等正覺 處非處智力邊際亦然。諸住信菩薩得聞如 來不可思議處非處智力。已發生淨信超越 分別離諸疑惑。後復生起身喜心喜適悅之 相。發希有想。 爾時世尊。重明斯義說伽陀曰。 　十方虛空無邊量　　處非處智力亦然 　智力真實遍世間　　廣說最上真實法 　若人圓具解脫器　　知彼所行為說法 　彼圓法器諸眾生　　知處非處住捨行 　虛空大地尚可動　　佛說果報無虛妄 　處非處智若圓成　　世出世間十力具 舍利子。此是如來第一智力。如來應供正等 正覺。以具如是勝智力故。了知勝處。於大眾 中。能師子吼轉妙梵輪。乃至世間無與如來 同其法者。 復次舍利子。云何名為如來業報智力。謂佛 如來以無上智。於過去未來現在。一切眾生 所作諸業。積集因處位。若身根因通眼根分 位。如是諸根因及分位。如來悉如實知。若諸 眾生有布施根性修持戒行。如來了知自他 根故。即為宣說布施之法。若諸眾生有持戒 根性修布施行。如來了知自他根故。即為宣 說持戒之法。若諸眾生有忍辱根性修精進 行。如來了知自他根故。即為宣說忍辱之法。 若諸眾生有精進根性修忍辱行。如來了知 自他根故。即為宣說精進之法。若諸眾生有 禪定根性修勝慧行。如來了知自他根故。即 為宣說禪定之法若諸眾生有勝慧根性修禪 定行如來了知自他根故即為宣說勝慧之 法。總略乃至諸菩提分法亦如是說。若諸眾 生具聲聞根性。修緣覺乘行。如來了知自他 根故。即為宣說聲聞乘法。若諸眾生具緣覺 根性。修聲聞乘行。如來了知自他根故。即為 宣說緣覺乘法。若諸眾生具大乘根性。而修 聲聞緣覺乘行。如來了知自他根故。即為宣 說大乘之法。若諸眾生具最上乘根性。修大 乘行。如來了知。實了知。若諸眾生。於現在世 積集樂因。未來世中感其苦報。如來決定如 實了知。若諸眾生。於現在世積集苦因。未來 世中感其苦報。如來決定如實了知。若諸眾 生。於現在世積集樂因。未來世中感其樂報。 如來決定如實了知。舍利子。如來於過去未 來現在世中。一切眾生所有諸業若因若果。 如來真實無異無別。決定一一如實了知。如 來隨所知已如其所應。皆為說法。舍利子。如 來應供正等正覺。於過去未來現在。一切眾 生諸業果報。積集因處皆如實知。如來智力 無有邊際。若欲知其邊際之者。譬如虛空所 可知耶。若其虛空不知邊際。如來應供正等 正覺業報智力邊際亦然。諸住信菩薩。得聞 如來不可思議業報智力已。發生淨信超越 分別離諸疑惑。後復生起身喜心喜適悅之 相。發希有想。 爾時世尊。重明斯義說伽陀曰。 　佛善了知諸因果　　業法智眼悉能觀 　無礙智遍三世中　　諸眾生行悉明達 　苦樂諸因及所願　　遍諸眾生五趣中 　輪轉一切諸苦因　　善逝決定皆明了 　所有黑白諸業報　　因果願求亦復然 　能仁真實悉了知　　猶觀掌中如意寶 　若諸業法修因少　　當來果報獲無量 　若因無量果還微　　善逝真實皆曉了 　修聲聞行果如願　　緣覺菩提因願同 　無上智果願亦然　　善逝如實皆曉了 　若於先業修苦因　　後復當招於樂果 　若於諸業修樂因　　後復當招於苦果 　苦因苦果如是法　　樂因樂果亦復然 　自業自果和合因　　善逝如實皆曉了 　諸有苦法三世轉　　遍諸眾生五趣中 　真實無斷無異門　　佛無上智皆明了 舍利子。此是如來。第二智力。如來以具勝 智力故。了知勝處。於大眾中。能師子吼轉妙 梵輪。一切世間天人魔梵。皆不能轉。乃至無 與如來同其法者。 佛說大乘菩薩藏正法經卷第十 　諸果報等。皆如實知。云何了知。舍利子。謂 　諸如來應供正等正覺。於諸眾生過去諸 　業。所集善因離諸不善。於未來世與其善 　果。如來一一如實了知。若諸眾生造不善 　業。集不善因離諸善法。於未來世獲不善 　果。如來一一如實了知。若諸眾生積集業 　因。於未來世感下劣分位。如來決定如實 　了知。若諸眾生積集業因。於現在世感殊 　勝分位。於未來世亦感殊勝分位。如來決 　定如實了知。若諸眾生積集業因。於過去 　世起下劣行。未來世中起廣大行。如來決 　定如實了知。若諸眾生積集業因少分發 　起。當感廣大殊勝分位。如來決定如實了 　知。若諸眾生積集業因廣大發起。當感少 　分殊勝分位。如來決定如實了知。若諸眾 　生修聲聞行感聲聞果。如來決定如實了 　知。若諸眾生修緣覺行感緣覺果。如來決 　定如實了知。若諸眾生修佛智因感佛智 　果。如來決定如實了知。若諸眾生於現在 　世積集苦因。未來世中感其樂報。如來決 　定如。

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第十一冊 No. 316《佛說大乘菩薩藏正法經》CBETA 電子佛典 V1.24 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 11, No. 316 佛說大乘菩薩藏正法經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.24, Normalized Version

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佛說大乘菩薩藏正法經卷第十

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