佛說大乘菩薩藏正法經卷第二 十四 　 　　　　西天譯經三藏朝散大夫 　　　　試光祿卿傳梵大師賜紫 　　　　沙門臣法護等奉　詔譯 持戒波羅蜜多品第七之餘 爾時世尊說是偈已。告舍利子言。我今所說 於諸契經。展轉增勝隨順根力應當信解。舍 利子。又此眼等譬如泡沫不可撮摩。於泡沫 中無我無人。無眾生無壽者。無補特伽羅。無 意生無儒童。無作者亦無受者。如是了知諸 法不生。離一切相。此中何有貪愛之者。又 此眼等譬如陽焰。一切煩惱貪愛集生。前際 後際無我無人無眾生無壽者無補特伽羅無 意生無儒童無作者亦無受者。如是了知諸行 不轉。離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼 等譬如芭蕉。體不實故。於芭蕉中無我無人。 乃至離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼 等譬如幻化。顛倒集生此幻化中無我無人。 乃至離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼 等猶如夢中。見諸色相非真實故。於此夢中 無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之 者。又此眼等猶如谷響。由緣生故。於谷響中 無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之 者。又此眼等猶如影像。隨諸業惑之所顯現。 此影像中無我無人。乃至離一切相。此中何 有貪愛之者。又此眼等譬如浮雲。聚散無定 體非究竟。此浮雲中無我無人。乃至離一切 相。此中何有貪愛之者。又此眼等譬如電光。 剎那變滅。此電光中無我無人。乃至離一切 相。此中何有貪愛之者。又此眼等猶如虛空。 離我我所。於空法中無我無人。乃至離一切 相。此中何有貪愛之者。又此眼等猶如愚聾。 無所覺知。又如草木牆壁瓦礫諸非情物無 所覺知。而此愚聾非情法中無我無人。乃至 離一切相。此中何有貪愛之者。又此眼等猶 如諸行。皆流轉故。亦如風鳶假緣和合。此諸 行中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪 愛之者。又此眼等皆是虛假。一切不淨之所 積聚。此虛假法無我無人。乃至離一切相。此 中何有貪愛之者。又此眼等如鏡中像。隨物 顯現旋有旋無。是破壞法。此鏡像中無我無 人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。又此 眼等猶如苦井。老病死苦四蛇二鼠交相侵 迫。此苦井中無我無人。乃至離一切相。此中 何有貪愛之者。又此眼等無實邊際。浮塵之 根死法所侵。乃見邊際。此邊際中無我無人。 無眾生無壽者。無補特伽羅。無意生無儒童 無作者亦無受者。如是了知離一切相。此中 何有貪愛之者。舍利子。蘊處界法亦復如是。 若菩薩摩訶薩。內心堅固真實相應。永不墮 於貪愛法中。若墮貪愛。無有是處。於貪愛 法真實厭離。舍利子。是名菩薩摩訶薩戒行 清淨。又菩薩摩訶薩如是圓滿清淨戒行。於 諸有情不生損害。至於微細有情悉能饒益。 亦復不惜軀命。普於一切無所不捨。或受佗 恩而能還報。自佗受用悉令圓滿。又菩薩摩 訶薩於一切處。寧喪身命遠離種種邪欲之 行。寧喪身命不以妄語及以兩舌虛誑有情。 於自眷屬常生喜足。寧喪身命遠離綺語。常 出慈愛柔順之語決定正直之語。常自護身。 於佗塵境不生貪愛。寧喪身命不生瞋恚。人 所毀呰終不傾動。而能忍受諸惡語言。寧喪 身命不生邪見。何以故。歸依諸佛心不退轉。 常持禁戒無所毀犯。亦復不樂世智辯聰。唯 學佛慧。堅持禁戒常無過失。遠離險惡諸雜 染法。堅持禁戒遠離諸惡煩惱積習。常得成 就潔白勝行。增長往昔普施飲食。堅持禁戒 隨心所欲。自在而行安樂吉祥。持諸禁戒於 諸智者不生毀謗。初中後時正念無失。於持 戒中離諸譏謗。諸有過失皆悉不生。於諸根 門而常密護。於持戒中具大名稱。諸有善法 而常攝受。少欲知足於諸應供而常知分。歡 喜持戒斷諸攀緣。常行正直。持諸禁戒於三 業中而常伺察。樂居曠野。堅持禁戒於諸女 人常生厭離。而常愛樂諸聖種族。堅持禁戒 誓願不觀世間美境。於頭陀行而無缺漏。持 諸禁戒於自善根不由他起。言行相應。持諸 禁戒於諸人天不生虛誑。常生慈心而復增 勝。於諸有情無損害意起大悲心。常持禁戒 忍受一切諸苦惱事。歡喜持戒愛樂諸法。而 無執著常修捨行。持諸禁戒於逆順境常行 平等。於自過失常能伺察。隨順他心而常守 護。善能調伏一切有情。持諸禁戒而能圓滿 檀波羅蜜。持諸禁戒而能圓滿戒波羅蜜。堅 持之心無人能勝。持諸禁戒而能圓滿忍辱 波羅蜜。於諸善法而為究竟。持諸禁戒而能 圓滿精進波羅蜜。於靜慮中不生懈倦。持諸 禁戒而能圓滿禪波羅蜜。修習聞慧常無間 斷。持諸禁戒而能圓滿勝慧波羅蜜。志樂親 近諸善知識。持諸禁戒堅固積集菩提分法。 遠離惡友。持諸禁戒常得遠離諸險苦難。於 自身分常生厭離。持諸禁戒於無常想而能 伺察。於自壽命復能棄捨。持諸禁戒而常不 樂久住於世。唯常遠離諸相違行。持諸禁戒 於自心意。常極清淨離諸熱惱。持諸禁戒遠 離貪愛。不自貢高而能謙下。持諸禁戒純直 無諂。柔和軟語如實相應。持諸禁戒獲大名 稱。普遍一切而自調伏。持諸禁戒常無瞋恚。 好樂寂靜。以善語言化利有情。持諸禁戒如 實而說悉無違背。以四攝法攝受有情。持諸 禁戒常護正法。於自法財而無匱乏。諸有智 者於此戒蘊悉皆具足。而能行諸菩薩之行。 舍利子。菩薩摩訶薩。以是持戒波羅蜜多故。 而能發起勇猛之心。所有魔事及魔眷屬。悉 皆隱蔽諸嬈惱事。亦復不現。 　　忍辱波羅蜜多品第八之餘 舍利子。云何菩薩摩訶薩忍辱波羅蜜多。是 菩薩摩訶薩。為護禁戒發起勇猛。修行具足 忍辱波羅蜜多。修是行時。世間所有一切嬈 惱不饒益事。皆能忍受。若寒熱饑渴暴風酷 日。若蚊虻水蛭毒蟲之類。共來觸惱悉能安 受。若諸眾生以惡語言互來毀謗。及欲損害 菩薩身命。菩薩爾時心無恐怖。不生恚惱亦 無怨結。已生現生當生悉能忍耐。舍利子。是 名菩薩摩訶薩修行具足。忍辱波羅蜜多。又 舍利子。我於往昔長夜之中。常修如是忍辱 觀法。若一切有情固來毀罵。加諸瞋恚而行 捶打。以麤惡語種種誹謗。我於爾時不生忿 恚。不生嫉妒不生惱害。亦不以其不饒益事 反相加害。舍利子。我自成就忍辱觀已。常起 悲心愍念有情。增長忿怒瞋恚嫉妒。墮煩惱 中。復以善巧種種方便而覺悟之。令得出離 獲妙果報。若諸有情棄背菩薩。不從善化返 增惡行。於一切處常獲醜陋不如意報。何以 故。瞋恚行業是醜陋因。是不善業。是雜染業 是下劣業。非正士業。非善友業。此不應作。當 知瞋恚諸不善業。能令引趣墮三惡道。能令 引趣焰魔羅界。能令引趣隨地獄道生畜生 中。於焰魔羅界以為眷屬。如是瞋恚諸惡行 業。能令引趣無財下劣夜叉趣中。能令引趣 無財下劣餓鬼趣中。如是瞋恚諸惡行業。能 令引趣貧窮下賤醜陋人中。舍利子。我自往 昔不曾修作如是行相。菩薩摩訶薩亦應不 修如是行相。又舍利子。此中云何是別異法。 云何種種別異修作。我等所修善法相應。彼 等所修非善法相應是別異法別異修作。舍 利子。菩薩摩訶薩。應當如是隨我修學。何以 故。菩薩摩訶薩當修學時。或有有情來相嬈 惱。不起忿怒瞋恚之心。於諸行相亦不作意。 常自思惟作忍辱觀。成熟有情諸善根本。舍 利子。假使有人以金銀琉璃硨磲碼瑙珊瑚 琥珀末尼珠等。滿四大洲以用布施。不如行 此忍辱波羅蜜多。何以故。菩薩摩訶薩。以忍 辱故能令有情不墮輪回。趣無漏道。 復次舍利子。菩薩摩訶薩。應當不起瞋恚之 心。而常作意念佛念法念僧。何以故。以是歸 命功德之力。當得成就無量善根。亦令有情 皆悉念佛念法念僧。作是念時常得覺悟。我 與有情何善何惡。若不思念佛法僧寶。即被 忿怒瞋恚。惡行常相纏縛。菩薩作是思惟。若 起瞋恚即非正理。若能忍辱即是正理。菩薩 應當遠離一切瞋恚業行。當行忍辱波羅蜜多 時。應先思念佛法僧寶。是三寶力。能令一切 有情同行是行。舍利子。我已成就如是行相。 得成阿耨多羅三藐三菩提。為諸有情轉妙 法輪。願諸如來攝受於我。善男子。當發阿耨 多羅三藐三菩提心時。為諸有情轉妙法輪。 當獲諸佛勝無礙解無量知見。菩薩修是忍 辱波羅蜜多。如是行相。對治忿怒瞋恚惡行。 亦當憶念東方有殑伽沙等世界。彼有殑伽 沙等如來應供正等正覺。現住說法利益有 情。時諸菩薩為彼如來之所授記。善男子。我 亦已發如是阿耨多羅三藐三菩提心。為諸有 情說法教化。如是南西北方四維上下亦有 殑伽沙等世界。彼有殑伽沙等如來應供正 等正覺。現住說法利益有情。時諸菩薩為彼 如來之所授記。善男子。我亦已發如是阿耨 多羅三藐三菩提心。為諸有情說法教化。常 樂稱讚忍辱波羅蜜多。作師子吼。永得遠離 忿怒瞋恚諸惡行法。若諸有情或樂修作種 種利益。菩薩爾時。見諸有情如是修作。我亦 隨順作諸義利。云何此中種種難作易作。 復次舍利子。菩薩摩訶薩與一切有情。應當 如是修學忍辱波羅蜜多。若不隨順如是修 學。非我善友。若能隨順作義利事。是名善 友。是故了知無所侵害。是義利事。我當深 樂。不捨有情作諸義利。爾時世尊。說伽陀 曰。 　我於俱胝億劫中　　荷負有情不義利 　見諸有情受苦時　　不曾暫捨而安住 　有情種性本義利　　互相教示為善友 　設遇諸惡侵嬈時　　為義利故常忍受 　遍滿一切閻浮提　　於佛剎中亦如是 　一切珍寶悉充盈　　為善友故皆能施 　若或有人持利劍　　欲來割截我支體 　以忍辱故生慈心　　永無怖畏諸苦惱 　或有忿怒瞋恚者　　堅持苦毒來侵嬈 　以忍辱力而稱揚　　安住忍苦曾無惱 　有持刀杖及毒藥　　以瞋恚相欲加害 　為利有情諸善根　　於諸惡法能忍受 　我今不學諸愚夫　　亦不習彼下劣行 　廣修殊勝饒益因　　當趣涅盤無上果 復次舍利子。菩薩摩訶薩應當如是修學忍 辱波羅蜜多。於百千萬俱胝那由他劫。假使 有人將諸杖木瓦石種種器仗。而打擊之。於 少時間悶絕躄地。命將欲盡良久乃蘇。菩薩 爾時作是思惟。歎未曾有。我今於此再得壽 命。然後應當如是修學最上最勝忍辱波羅 蜜多。假使有人來於我所。須我頭目及其骨 髓身肉手足。如殑伽沙數滿一大劫。我當爾 時終無吝惜。亦復不起忿怒瞋恚諸惡行法。 何以故。若起忿怒瞋恚諸惡行法。我於百千 劫中所集善根。應當散壞。我今轉復堅固積 集。百千劫中所植善根。無令失壞。而為修習 難得阿耨多羅三藐三菩提法。何以故。我等 諸菩薩眾。以忍辱力而為甲冑。舍利子。菩薩 摩訶薩於大乘心。不應退轉使魔得便。不能 成就難得阿耨多羅三藐三菩提。於菩提心 不應退轉。使心散亂。今其魔事作諸障礙。云 何魔事。所謂耽著自分飲食。是為魔事。耽著 三衣。是為魔事。分別教化。是為魔事。為利養 故使人讚歎。是為魔事。樂自利行。是為魔事。 斷滅多種潔白之法。是為魔事。乃至斷人靜 住。障修福慧。障人親近諸軌範師。斷人修習 菩提行法。是為魔事。舍利子。菩薩摩訶薩。若 於菩提道而生退轉。起散亂意。一切惡魔即 得其便。何以故。諸有魔障。於長夜中伺求其 便。入菩薩心能令增長忿怒瞋恚。舍利子。我 於往昔堅持禁戒。修行忍辱波羅蜜多時。通 達善法。其名仙人。於彼時中有大魔王。化五 百丈夫眾。皆以勇猛作大瞋怒。於五百年中。 行住坐臥晝夜相逐作大瞋怒。或於道路井 邑聚落及白衣舍。或曠野中。常以瞋恚虛誑 不實幻惑有情。舍利子。是彼魔眾於五百年 中。常於我邊作大瞋怒生諸過失。我於爾時 諦察思念。以憐愍故發大慈心。為諸魔眾廣 說妙法。時彼魔眾得聞法已。諸惡行業皆悉 殞滅。舍利子。我於爾時。為彼魔眾說是法已。 令諸有情成熟善根。當得阿耨多羅三藐三 菩提。又復為彼諂曲破戒樂不善法難調有 情。及諸多貪多瞋多癡有情。作善緣故。令得 成熟阿耨多羅三藐三菩提。願我當來成等 正覺。最初度脫諸有情類。令得涅盤。舍利 子。我於彼時。除諸妄念常生正念。具足饒益 有情善行。而於三際不曾暫捨。舍利子。若菩 薩摩訶薩。進求阿耨多羅三藐三菩提時。應 當具足忍辱波羅蜜多。若菩薩於自身中。已 生未生種種惡病極重苦惱。乃至死苦。菩薩 爾時。具足忍辱波羅蜜多。皆能忍受。舍利子。 菩薩摩訶薩。應當堅固安住菩薩忍辱波羅 蜜多。所謂應當了知不忿怒。是名菩薩忍辱 不損害。是名菩薩忍辱無諍語。是名菩薩忍 辱不殺害。是名菩薩忍辱護自身命。是名菩 薩忍辱護他身命。是名菩薩忍辱常護身語 意業。是名菩薩忍辱內心諦察修忍辱行。是 名菩薩忍辱遠離貪愛。是名菩薩忍辱隨順 業報。是名菩薩忍辱清淨身語意業。是名菩 薩忍辱以忍辱力。而復獲得人間天上勝妙 快樂。是名菩薩忍辱而復獲得菩薩圓滿殊 勝相好。是名菩薩忍辱而復獲得如來深妙 清淨梵音。菩薩積集堅固善行。是名菩薩忍 辱遠離一切世間嬈惱。是名菩薩忍辱。或有 伺求一切過失。菩薩於彼不生損害。是名菩 薩忍辱。以要言之。乃至獲得如來十力十八 不共法大慈大悲大喜大捨一切勝法悉皆圓 滿。應當了知。是菩薩摩訶薩安住忍辱波羅 蜜多。舍利子。菩薩摩訶薩修忍辱行時。或有 人來瞋怒惱害。菩薩爾時了知虛幻。如對谷 響而不加報。乃至打擊殺害。菩薩於彼諦察。 皆悉了知如幻如化。亦不加報。或有人來種 種稱讚。不以為喜。何以故。菩薩以自分圓滿 真實功德。而為眷屬。於世間法亦不耽著。於 自過失而能悔謝。於他過失不生毀呰。為能 圓滿菩提分法。作大佛事。而復思念。已作罪 業悉皆虛假。諸相違行無義利事。悉能棄捨。 舍利子。是名菩薩摩訶薩忍辱波羅蜜多。 佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十四

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第十一冊 No. 316《佛說大乘菩薩藏正法經》CBETA 電子佛典 V1.24 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 11, No. 316 佛說大乘菩薩藏正法經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.24, Normalized Version

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佛說大乘菩薩藏正法經卷第二十四

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