佛說大乘菩薩藏正法經卷第三
 
    西天譯經三藏銀青光祿大
    夫試光祿卿慈覺傳梵大師賜
    紫沙門臣法護等奉 詔譯
精進波羅蜜多品第九之六
復次舍利子。我於然燈如來應供正等正覺
所。獲得具足法身。生三十三天。號光明天子
為爍迦羅主。有大威德具大神通。名稱普聞
自在無礙。復於彼時。閻浮提洲有八萬四千
大城。復有眾多城邑聚落。彼諸聚落。有百千
俱胝那庾多諸有情類。充滿其中。又於彼時
疾疫劫起。惡業有情病緣成熟。疥癩﹝病-丙+(雍-〦)﹞疽體
生瘡癬。風黃痰﹝病-丙+陰﹞積集其身。彼時復有百千
醫王。和合良藥治諸有情。疾病除愈。
復次舍利子。時彼有情無歸無救。未得愈者
高聲唱言。若天龍夜叉乾闥婆羅剎婆人非
人等耶。能令我病一切苦惱得解脫耶。一切
財物悉能捨施。願為奴僕隨意所作供給走
使。舍利子。彼無見者。我以天眼清淨出過於
人。諸有疾病疥癩﹝病-丙+(雍-〦)﹞疽體生瘡癬。風黃痰﹝病-丙+陰﹞
寒熱等病。積集成熟充滿其身。乃能見故。無
有聞者。彼諸有情高聲唱言。我以彼天耳界
清淨出過於人。乃能聞故。於彼有情起大悲
心極生憐愍。我發是念。於無歸者為作歸
依。於無救者為作救護。於未愈者為令除愈。
當護安樂。舍利子。我於彼時隱爍迦羅形。去
俱盧大城不遠。忽然化生成有情相。名曰蘇
牟。復住空中。為閻浮提諸疾病者。說伽陀曰。
 於彼俱盧城不遠  化有情相名蘇牟
 彼若來食肢分者  一切疾病皆除愈
 汝諸有情勿驚怖  如是食者生歡喜
 彼無嫌恨瞋已除  此閻浮洲大良藥
舍利子。此八萬四千大城郡邑聚落。於其中
間一切有情聞是聲已。即時奔詣俱盧大城。
到蘇牟所。取彼身肢少分而食。然其身肢都
無損減。是時蘇牟說伽陀曰。
 由菩提道實不虛  獲得無盡智慧蘊
 彼言真實不欺誑  令我身肢亦無盡
舍利子。時閻浮提洲諸有病者。集蘇牟所。取
以身肢少分而食。由無盡智如是斷已。斷已
復生。然於肢體旋復生已。無損減故。
復次舍利子。諸有病者。於蘇牟所食肢分時。
諸病除愈安隱快樂得無疾報。如是滿閻浮
提洲諸有病者。皆悉除愈安隱快樂得無疾
報。
爾時閻浮提洲諸有情類。若男若女童子童
女咸發是言。如我惟忖。今食蘇牟疾病除愈
安隱快樂。我等應當親近供養。一時集會詣
蘇牟所。眾共圍繞說伽陀曰。
 能於我等作歸救  汝是醫王及良藥
 我等今時何所為  願施供養無有吝
舍利子。我於是時。知此有情得安隱已現大
爍迦羅形。住眾人前而作是言。我今不用王
城國土。郡邑聚落舍宅財物。金銀琉璃﹝王*車﹞﹝王*渠﹞
馬瑙珊瑚琥珀諸妙珍寶。象馬牛羊輦輿車
乘男子女人。童子童女奴婢僕從。飲食衣服
床敷臥具。湯藥資緣園林池沼。如是翫好悉
不復用。我唯教汝。當斷殺生永不復作。當
斷偷盜永不復作。當斷邪欲永不復作。當斷
妄語永不復作。當斷兩舌永不復作。當斷綺
語永不復作。以要言之。當斷惡口貪瞋邪見。
永不復作。時彼大爍迦羅為諸人等。說伽陀
曰。
 多俱胝數諸財寶  分量猶如須彌山
 飲食衣服妙天女  如是等施皆不用
 汝若作是諸供養  不如修習十善道
 各各共起慈悲心  於一切時常守護
 菩薩不樂於財利  唯能護持十善業
 汝等若能共修行  我說此名真供養
 飲食衣服及臥具  象馬車乘諸珍寶
 如是乃至妙天女  一切我今皆不受
 汝今聽我誠實語  應修清淨十善道
 互相發起慈悲心  於一切處常守護
 若能攝受如是法  十善業道常清淨
說是伽陀已。告舍利子言。我於彼時於大眾
中。宣說法要。清淨無雜示教利喜。說是法已
隱身不現。時閻浮提洲男子女人童男童女。
食蘇牟者乃至命終。無有一人墮於惡趣。一
時皆得生於三十三天。於妙眾中受諸快樂。
舍利子。彼諸人眾生彼天中。聞是法已示教
利喜。於彼三乘得決定解。所謂聲聞乘緣覺
乘無上一切智乘。於彼天中。或復當入涅盤。
未入涅盤。現入涅盤。佛言舍利子。汝觀菩
薩摩訶薩安住法身。云何名為得大神通具
大威德名稱普聞。我於彼時。唯我一人能捨
身命。成熟一切有情三乘涅盤。如是言已。尊
者舍利子白佛言。世尊。云何名為菩薩摩訶
薩具足法身。佛言舍利子。菩薩摩訶薩法身
堅固。猶如金剛無破壞相。殊妙真實不生不
滅。又復法身。為度有情不惜軀命。以是緣故。
火不能燒物不能壞。又復堅固猶如金剛無
破壞相。舍利子。菩薩摩訶薩行不退轉精
進波羅蜜多行時。如是安住具足法身。成熟
有情不惜軀命。亦無言說分別遍計。又知此
身猶如虛空。離種種相。身離相故。隨能入解
一切諸法。離種種相。由離相故。亦不分別是
身是法。若於相中身既離相。於一切法亦復
如是。若能自身離一種相。即能入解一切有
情身離相故。一切有情身離相故。即能入解
法界離相。法界離相故。於一切法離相。應如
是學。乃至極微細法皆不可得。由彼自身真
如。即能隨解一切有情身真如。由彼一切有
情身真如。即能隨解自身真如。由自身真如。
即能隨解一切法真如。由一切法真如。即能
隨解自身真如。由自身真如。亦能通解一切
佛真如。由一切佛真如。即能通解自身真如。
由自身真如。亦能隨解過去未來現在真如。
由過去未來現在真如。即能隨解自身真如。
又過去真如與未來真如而無相違。過去真
如與現在真如亦無相違。現在真如與過去
真如而無相違。未來真如與過去真如亦無
相違。又過去真如與未來真如而無相違。未
來真如與現在真如亦無相違。現在真如與
未來真如而無相違。未來真如與現在真如
亦無相違。由現在真如與過去真如而無相
違。由過去真如與現在真如亦無相違。又過
去真如與未來現在真如亦復如是。又彼蘊
處界真如此蘊處界真如。彼染淨真如此染
淨真如。彼涅槃輪回真如此涅槃輪回真
如。彼行真如此行真如。一切行真如亦復如
是。
復次舍利子。如所說故無別異故。非遠離故
非影像故。乃至真如無少分相。何以故。真如
無相彼說即如來相。如是攝受因果真如。彼
說亦如來相。彼菩薩見如是諸相無所造作。
即如來相見非違諍。一切色相彼無所動即
如來相非真如智。於如來身何可觀察。於如
來身平等觀察。即自身平等。由自身平等觀
察。即一切身非身平等。由一切身非身平等
觀察。即於是身而能觀察。是故了知一切身
相。皆緣生故。於此知己法身決定不可破壞。
於諸法身亦復如是。彼得如是法身而能了
別非蘊處界。於諸有情見聞覺知乃可化度。
作諸義利。舍利子。譬如活命醫王。積集和合
諸大良藥。施眾病者。造作童女色相殊妙。猶
如最上清淨池沼。具足莊嚴極妙安住。時非
時分行住坐臥。復能作彼勝妙事業。復於是
時最上最勝大種豪族長者居士。皆來見彼
造藥童女。時活命醫王。普能施與如是觸已。
諸有病者快樂輕安得無病惱。舍利子。應知
唯一活命醫王。能令有情疾病除愈。餘諸醫
師不能有故。舍利子。了知法身菩薩摩訶薩
亦復如是。乃至有情男子女人童男童女。為
貪瞋癡之所燒煮。於彼有情身遍觸已。是諸
疾病皆悉除愈。而得遠離一切熱惱。如是菩
薩。往昔願力得清淨故。
復次舍利子。菩薩摩訶薩不為資身財物飲
食等事。然於法身一切取捨無不通達。而或
憐愍有情攝受飲食。於其身命亦不棄捨。於
法身力亦不取捨亦不損減。
復次舍利子。菩薩摩訶薩。然於法身無生無
滅。由能示現有生滅故。又能成熟有情。於諸
行法了知生滅。又知諸法亦無合集。生處滅
處悉皆了知。於彼法身。法食法力常依止法。
心無所表。是名往昔願力成熟有情不退轉
精進波羅蜜多。
爾時世尊。重明此義說伽陀曰。
 今乃得成金剛身  不壞不散佛知故
 刀不能傷火不焚  度有情時豈超越
 度脫有情猛火害  若獲最上清涼藥
 如是有情知見已  復如得食諸飲膳
 乃至法界無分別  唯一法身無餘身
 無人無我無儒童  了達諸法緣生故
 觀察如能行苦行  息滅緣故斷苦緣
 色蘊非堅水上泡  受蘊如同於聚沫
 想如渴愛炎時現  觀行芭蕉中不實
 復如幻化諸伎藝  種種剎那俱離相
 諸有智者所施願  了識造作不堅實
 所生資具如電光  亦如高山流瀑水
 財欲又復同影像  迅速猛於弓箭勢
 了知變易若浮雲  諸有智者無所樂
 不於三界天人所  受用飲食諸妙樂
 後墮地獄極苦中  見已不樂於天趣
 彼無依止如傍類  是人依止離生死
 菩薩當獲大法身  設復成壞無生滅
復次舍利子。菩薩摩訶薩行不退轉精進波
羅蜜多行時。當如是學。世聞諸不善法皆悉
充滿。彼對治法亦復如是而不了知。如世有
情具三大病。謂貪大病。瞋大病。癡大病。皆不
了知。彼諸有情三種大病。三大良藥亦復不
知。何等為三。貪大病者。以不淨觀為大良藥。
瞋大病者。以慈悲觀為大良藥。癡大病者。以
緣起觀為大良藥。皆不了知。設有醫王醫餘
疾病。雖暫除愈而非究竟。於一切病不能除
愈。諸有智者不應如是隨順修學。於佛世尊
所對治法應當修學。為大醫王通達一切無
上善法。令諸疾病淨盡除愈。是為究竟。於餘
世間所習醫王。乃至少分不應隨學。應當積
集搗篩和合最上法藥。若聞聲已。彼貪大病
彼瞋大病彼癡大病。皆悉除愈。舍利子。是名
菩薩摩訶薩行不退轉精進波羅蜜多行時。
如是積集搗篩和合大法良藥。彼諸聲聞緣
覺悉不能有。唯如來無上應供正等正覺。為
大醫王集諸善根。搗篩和合為大法藥。吹大
法螺出深妙聲。普遍三千大千世界使得聞
知。能令無量無邊百千俱胝那庾多矜羯羅。
以要言之。乃至不可說不可說諸有情類。此
貪瞋癡三種大病。皆悉除愈。舍利子。譬如雪
山林中有大藥樹王。名離諸毒。能令百庾繕
那所住有情聞彼香者。悉除諸毒。舍利子。以
離諸毒大藥樹王。塗之螺鼓吹擊其聲。若諸
有情設有虫毒。藥毒氣毒及一切毒。聞是聲
已悉除諸毒。舍利子。此離諸毒大藥樹王。一
切醫師悉不能知。唯活命醫王獨能知解。舍
利子。於菩薩摩訶薩大正法藥。而能積集搗
篩和合。聲聞緣覺亦不能有。唯如來能有是
故。通達一切善法。為大醫王。能令一切有情
諸病除愈。於此法藥而能積集搗篩和合。吹
大法螺出深妙聲。普遍三千大千世界使得
聞知。能令無量無邊百千俱胝那庾多矜羯
羅。以要言之。乃至不可說不可說諸有情類。
聞是聲已。彼貪瞋癡皆悉除滅。云何菩薩摩
訶薩積集法財。於何等處而為施用。若菩薩
摩訶薩施用法財。唯於菩薩藏正法而為積
集。舍利子。菩薩摩訶薩行不退轉精進波羅
蜜多行時。於菩薩藏正法。受持讀誦解說其
義。若自書若使人書。乃至廣為人說。應如是
學。復次舍利子。乃往過去如是展轉。廣大不
可思議阿僧祇劫於彼時分。有佛名蓮華超
勝如來多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。彼
佛有八十俱胝大聲聞眾俱來集會。皆阿羅
漢。諸漏已盡無復煩惱。心得自在到於彼岸。
彼佛壽量具八萬歲。正法住世具五百歲。像
法亦爾。彼蓮華超勝如來般涅盤後。所有舍
利如我滅後等無有異。舍利子。時蓮花超勝
如來般涅盤已。於百歲後有一菩薩。從他方
沒來生王家。爾時為母發如是言。我今何緣
於此非法種族中生。我今亦依彼正法行。而
修行之。由是緣故名正法行。
佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十
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【經文資訊】大正新脩大藏經 第十一冊 No. 316《佛說大乘菩薩藏正法經》CBETA 電子佛典 V1.24 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 11, No. 316 佛說大乘菩薩藏正法經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.24, Normalized Version

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佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十

本經佛學辭彙一覽(共 179 條)

一切有情

一切法

一切時

一切智

一切諸法

一法

人無我

八萬四千

十善

十善業道

三千大千世界

三大

三佛

三界

三乘

三藏

三藐三佛陀

大千

大千世界

大法螺

大威德

大乘

大師

大悲

大種

不可說不可說

不生

不退

不淨觀

中有

分別

化生

天人

天眼

天趣

天龍

世界

世尊

世間

平等

平等觀

正法

正等正覺

正覺

生死

生滅

示現

因果

地獄

妄語

如來

安隱

有情

自在

色相

色蘊

行不退

行法

行苦

西天

佛陀

佛說

妙樂

沙門

邪見

依止

供養

兩舌

受持

受蘊

夜叉

居士

彼岸

所作

法力

法住

法身

法身菩薩

法界

法要

法食

法財

法緣

法螺

法藥

知見

知法

舍利

舍利子

金剛

金剛身

長者

阿僧祇

阿僧祇劫

剎那

威德

後有

苦行

修行

涅槃

琉璃

真如

神通

退轉

偷盜

國土

殺生

清淨

深妙

淨觀

眾生

莊嚴

惡口

惡業

惡趣

智者

智慧

無生

無我

無相

無量

無盡

無餘

無礙

童子

等觀

善法

善根

善業

菩提

菩薩

菩薩藏

虛空

須彌山

慈悲

慈悲觀

業有

滅後

煩惱

解脫

過去

僧祇

實語

對治

精進

精進波羅蜜

說法

輕安

摩訶

摩訶薩

熱惱

緣生

緣成

緣起

緣覺

蓮華

諸有

諸法

諸相

諸漏

閻浮

閻浮提

隨順

應供

聲聞

聲聞乘

聲聞緣覺

醫王

離生

離相

壞相

羅剎

願力

蘊處界

攝受

歡喜

讀誦

變易

觀行