佛說大乘菩薩藏正法經卷第三 十一 　 　　　　西天譯經三藏銀青光祿大夫 　　　　試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫 　　　　沙門臣法護等奉　詔譯 精進波羅蜜多品第九之七 爾時舍利子。彼正法行童子為成熟善根故。 於二十歲發生淨信。捨家出家成苾芻相。受 具足戒。住阿蘭若大樹林中而為宴坐。於虛 空中有諸賢聖。潛來教示如是義利。語苾芻 言。汝於菩薩藏正法。得不退轉精進之行。有 大名稱當得作佛。時彼苾芻於賢聖所。聞是 語已生大歡喜。得未曾有。乃於城邑聚落國 土王宮在在處處一切人民。如是尋求菩薩 藏正法。又復往詣僧伽藍中。恭敬禮問苾芻 苾芻尼眾。云何名為菩薩藏正法。菩薩於阿 闍梨及佛法中。復何承事親近修學。我今欲 於諸尊者所尋求菩薩藏正法。若名若字而 來聽受。彼苾芻等答如是言。非我所知。又竊 作是念。彼賢聖言應無虛妄。我於菩薩藏正 法未曾聽受。於不退精進復何修行。轉復問 言。具壽尊者。彼蓮花超勝如來住何方所。願 賜開示。答言苾芻。蓮花超勝如來住是方所。 即時往詣所示方所。到已右繞三匝頭面禮 足。住立佛前發如是言。我今於此結加敷 坐。於蓮花超勝如來。不得聞是菩薩藏正法。 於是方所誓不起立。舍利子。此苾芻七晝夜 中。於地方所不退精進。如是堅固過七晝夜。 以佛神力。乃見東方世界寶藏如來應供正 等正覺。聞彼開演八種法門。此八種法門。能 於菩薩藏正法。隨順修學。時彼苾芻。具足聞 是不可思議八種法門無有過上。即於方所 從坐而起。亦能於菩薩藏正法。開演不退轉 精進之行。復於城邑聚落國土王宮。滿六十 年教化無量俱胝天人。令住三乘。時彼苾芻 臨命終時。作是願言。生諸佛剎人同分中。於 彼沒已。生閻浮提洲長者族中。如是生已。乃 發是言行正法行。以是因緣。同彼往昔名正 法行。發生淨信捨家出家。成苾芻相受具足 戒。出家未久。復於菩薩藏正法。現前安住。於 六萬歲。城邑聚落國土王宮。及能開演菩薩 藏正法之行。教化無量俱胝天人。成熟三乘。 所謂聲聞乘緣覺乘無上大乘。臨命終時復 發誓言。由彼願力。於閻浮提洲得獲人身。王 族中生。剎那生已。於虛空中賢聖告言。汝有 情界超越諸法。以是緣故立彼名字。為超越 諸法成熟有情。於二十年中。發生正信捨家 出家。為苾芻相受具足戒。超越諸法正念緣 力。於菩薩藏正法。現前安住。舍利子。此超越 諸法苾芻。於菩薩藏正法。斷諸疑惑。於城邑 聚落國土王宮。復能開演。滿六萬歲。過是數 已。令無量俱胝天人阿脩羅等。發阿耨多羅 三藐三菩提心。臨命終時復發願言。得獲人 身。於閻浮提洲大娑羅長者種族中生。剎那 生已。空中有聲。賢聖告言。汝有情界得獲正 念。以是緣故。立彼名字。為得正念。成熟有 情。於二十年中。發生正信捨家出家。成苾芻 相受具足戒。由彼往昔如實思念。最上最勝 成就多聞。六十年中說法教化。於城邑聚落 國土王宮。今諸有情。於菩薩藏正法。復能 開演斷諸疑惑。又過是數。教化四俱胝天人 阿脩羅等。成熟三乘。所謂聲聞乘緣覺乘無 上智佛乘。舍利子。此正法行苾芻。發是願已 即時命終。生於往昔彼地方所寶藏如來佛 剎之中。舍利子。彼菩薩摩訶薩。令六十俱胝 天人阿脩羅等。成熟三乘悉得圓滿。舍利子。 彼菩薩摩訶薩。中無間隔。於寶藏如來佛剎 之中。得不思議最上最勝多聞具足。於彼命 終。即時得生蓮花超勝如來世界王族之中。 往昔教化六十俱胝天人阿脩羅等。悉同生 彼而為眷屬。復於彼時有佛出世。號最上行 如來應供正等正覺。彼佛具足壽量八十俱 胝歲。彼國人民壽命亦等。彼佛有八十俱胝 大聲聞眾。俱來集會。皆阿羅漢。一一聲聞。各 有八十俱胝大聲聞眾。皆是清淨大阿羅漢。 復於彼時。名勇猛受王童子。多聞成就智慧 明達。舍利子。時彼童子。與自眷屬八十俱胝。 同時往詣最上行如來應供正等正覺所。到 已頭面禮足。圍繞世尊卻住一面。時最上行 如來。知彼童子往昔因緣心之所念。而為說 法。 爾時世尊告舍利子言。彼勇猛受王童子。得 聞如是往昔相應所修之行。生大歡喜。與自 眷屬八十俱胝。同發淨信捨家出家。成苾芻 相受具足戒。盡其形壽常修梵行。求菩提道。 時最上行如來告諸大眾。此勇猛受王菩薩 摩訶薩。我滅度後。次當作佛出現世間。號大 精進如來應供正等正覺。彼最上行如來般 涅盤後。所有舍利作供養已。受持正法。 然後得成阿耨多羅三藐三菩提果。舍利子。 彼大精進如來壽量半劫。有無量大聲聞眾。 一一復有二十那踰多。皆是清淨大阿羅漢。 俱來集會。舍利子。此不退轉精進菩薩摩訶 薩。行精進波羅蜜多行時。於菩薩藏正法。聞 已次第受持讀誦。為他人說。乃至生彼大精 進如來世界之中。舍利子。若善男子善女人。 安住大乘。速疾得成阿耨多羅三藐三菩提 不退精進行時。於菩薩藏正法。決定聽聞受 持讀誦。乃至廣為人說。何以故。舍利子。此諸 菩薩摩訶薩。唯能於菩薩藏正法。如是進求 不退轉精進之行。舍利子。是名菩薩摩訶薩 精進波羅蜜多。 　　禪定波羅蜜多品第十之一 復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行進趣菩 薩禪定波羅蜜多之行。舍利子。菩薩摩訶薩。 應先遠離染欲過失諸不善法。於彼尋伺發 生喜樂。是名入解初禪定行。舍利子。菩薩摩 訶薩。次當遠離尋伺於內引生清淨潔白心 一境性。於彼等持發生喜樂。是名入解二禪 定行。舍利子。菩薩摩訶薩。次當捨離貪愛行 念正知。唯妙樂受身雖正知。如彼聖人觀察 捨念離喜妙樂行故。是名入解三禪定行。舍 利子。菩薩摩訶薩。次當如是先斷苦樂適悅 煩惱。無苦無樂捨念清淨。是名入解四禪定 行。彼如實得圓滿清淨純一無雜。正等引心。 無餘支分及隨煩惱不離等持。而能作彼禪 定事業。而復圓滿五種神通及彼智業。云何 名為五種神通。一者天眼二者天耳三者他 心四者宿住五者神境。此說名為五種神通。 又復云何菩薩於彼天眼乃至神境。而能圓 滿最上正行神通智業。舍利子。此菩薩如實 安住。正等引心圓滿清淨。純一無雜及隨煩 惱。於諸有情心無所欲。而能發起神境等通。 此說名為神通智業。又天眼清淨出過於人。 而能觀察諸有情等。初生退沒好醜等相。善 趣惡趣勝妙下劣。乃至知諸有情業行差別。 身語意中具足惡行。起彼邪見誹謗聖賢。而 復積集邪見業因。身謝命終。墮於惡趣那落 迦中。又復知彼諸有情等身語意中具足善 行。起彼正見稱讚聖賢。而復積集正見業因。 身謝命終。生於善趣或生天界。舍利子。以清 淨天眼出過於人。於諸有情積集惡業。悉能 了知。舍利子。此菩薩摩訶薩清淨天眼。於諸 有情而為最勝。色相明了悉無障礙。一切天 龍夜叉乾闥婆阿脩羅。有學無學大阿羅漢 辟支佛眾。悉勝於彼。最上最勝最極明了無 有過上。又此天眼。於彼一切出離道中。最勝 出離。而諸菩薩有是天眼。於十方世界無量 有情。若麤若細若勝若劣若遠若近。而此天 眼諸有色相。於彼了知悉無對礙。又此天眼 見色究竟。除無色界。所有十方世界無量有 情。若生若滅。及彼業因一切根因。若增若減 若勝若劣。悉能了知。又彼所有十方世界諸 佛剎土功德莊嚴。一切悉見。清淨戒蘊。安 住成就勝妙果報。亦皆了知。又彼清淨天眼 出過於人。諸佛世尊及菩薩眾。一切悉見。及 彼正士正念正知。通達境界威儀道行。及解 脫法得總持門。安住智慧善巧方便。而能入 解一切圓滿。彼眼無礙諸色無見。彼眼無著 諸色無染。彼眼解脫謂離諸見。彼眼清淨自 體光潔。眼無依止離諸境界。眼無所取離諸 煩惱。眼無翳障離諸疑惑。眼不起念離對礙 法。眼得光明照燭諸法。眼隨智慧離識境界。 彼眼無著離難調伏及彼癡冥一切煩惱。眼 能決擇諸根幻化。又復眼相彼無能勝。於諸 有情平等觀矚。彼眼清淨離雜思惟。彼眼無 垢體性光瑩。又彼天眼隨其心意。而能現前 成熟佛眼。眼無貪瞋離諸違順。又彼天眼。於 義境界修行法式如實相應。又於有情安住 大悲。又彼天眼。來求丐者而無不與。見破 戒者亦無瞋怒。於墮落者而常守護。於懈怠 者而常勤策。為散亂者現禪定分。為惡慧者 示正慧眼。為邪道者開悟正道。劣勝解者。導 以最上佛之知見。又彼天眼。於一切智智。最 上神通。於菩提道。專注一境決定現前。舍利 子。此名菩薩摩訶薩而能圓滿彼天眼通及 智事業。 復次舍利子。云何名菩薩摩訶薩得天耳通。 及能圓滿最上正行神通智業。舍利子。此菩 薩摩訶薩。天耳清淨出過於人。能聞十方無 量世界人非人聲。所謂天聲龍聲夜叉聲。乾 闥婆聲阿脩羅聲嚕拏聲緊那羅聲摩 羅聲。人非人聲。聖人聲聲聞聲緣覺聲。菩 薩聲佛聲。是名諸菩薩摩訶薩天耳清淨。又 復得聞諸罪業聲。地獄聲傍生聲。焰摩羅 界聲。乃至微細邊際。蝴蝶蜂蠆蚊蚋等聲。及 諸有情所發語業。或攀緣心善不善等。一切 了知。所發語業善不善根。彼因及果。悉皆了 知。若語業貪隨染愛所表。若語業瞋隨惡罵 所表。又語業癡亦隨貪瞋所表。皆能了知。即 語業癡亦隨惡罵所表。若語業唯惡罵所表。 即瞋隨惡罵所表。彼語業癡。亦即隨癡冥所 表。悉能了知。又天耳通智。如實了知發生善 巧破。彼語業隨順清淨由能對破。語業清淨。 即能對破一切貪瞋癡等。悉令清淨。又彼天 耳。於聖人非聖人聲悉聽聞。如是聽已。於聖 人聲不生住著。於非聖人聲不著對破。又於 聖人聲獲得大慈。於非聖人聲發起大悲。於 一切聲無前後際。以決定智如實了知。又彼 天耳。於十方無餘一切世界。得聞如是諸佛 世尊所說妙法。聞已念彼所度根器。不生癡 冥一切攝受。亦無失念。如彼有情根器入解。 了知諸法平等一味。又復不於一佛二佛所 說之法。得聽聲已。不作互相障礙差別事相。 佛說大乘菩薩藏正法經卷三十一

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第十一冊 No. 316《佛說大乘菩薩藏正法經》CBETA 電子佛典 V1.24 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 11, No. 316 佛說大乘菩薩藏正法經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.24, Normalized Version

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佛說大乘菩薩藏正法經卷第三十一

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