| 佛說如幻三昧經卷下 | 西晉月氏國三藏竺法護譯 | 爾時世尊讚文殊師利曰：「善哉，善哉！乃能 | 講論發意菩薩。仁已曾奉江河沙等諸佛世 | 尊，故能暢此無極道慧。」 時舍利弗前白佛言： | 「向者文殊，頒宣諮嗟諸初發意菩薩之事， | 若有逮得無所從生法忍，計此二者，其意等 | 乎？」 佛言：「如是，舍利弗！誠如所云。錠光佛時授 | 我要決，當成無上正真之道為最正覺，於當 | 來世無央數劫得成為佛，號釋迦文如來．至 | 真．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道 | 法御．天人師，號佛、世尊。因彼發心，無所違失， | 應時逮得無所從生法忍。是，舍利弗！文殊師 | 利向者所講初發意菩薩。」 文殊白佛：「我身省 | 察大聖說法，義之所歸，一切菩薩其發心者， | 名初發意。所以者何？唯然，世尊！其諸發意皆 | 無所生，其無所生則是菩薩初發意也。」 說是 | 語時，二萬三千人立不退轉地，當成無上正 | 真之道，五千比丘得無起餘漏盡意解，六萬 | 天子遠塵離垢、諸法眼淨。 | 於是耆年大迦葉前白佛言：「文殊師利所為 | 甚難甚難，今說經典開化饒益若干眾生。」 文 | 殊師利謂大迦葉：「我之所作，不為甚難。所以 | 者何？一切諸法皆無所作、非作非不作。唯，大 | 迦葉！我於諸法無作不作，亦無所捨，不度眾 | 生，亦無所縛。所以者何？眾生之黨，本無明故， | 成為眾生，故非甚難。向者迦葉宣言：『甚難。』吾 | 身所作，無有甚難，亦無不難；非如來，非緣覺， | 非聲聞。迦葉！欲知談說甚難，欲宣至誼，凡 | 夫所作，乃為奇異，名之甚難。所以者何？唯然， | 迦葉！一切諸佛威神之力未曾違廢，亦不可 | 得聲聞、緣覺、諸佛勢力，無獲無得，獨凡夫士 | 乃逮此力。」 大迦葉曰：「於文殊意，所察云何？諸 | 佛所得，無得不得，非聲聞、非緣覺？」 文殊師利 | 報大迦葉：「不得我身，無人、無壽、無形、無終，含 | 血有志，不得斷滅有常之計，陰種諸入名色 | 三界，應與不應，想與無想，興發報應現世 | 後世，貪婬怒癡悉不得是。迦葉！當解，取要言 | 之，一切諸法無得不得，無所依猗，無受、無 | 捨，不放施、無所教，亦無近、無所授、無所解。 | 是故，迦葉！當曉了此，諸凡夫士，不聞誼者 | 乃有所得，諸佛世尊實無所得，是故所作不 | 為甚難。諸佛、聲聞悉無造作，凡夫所為而不 | 可及。為何所作？為斷滅，為計常，多所猗著， | 慇懃求願，心懷眾念，作與不作，或舉或下，分 | 別講說，妄想猗著，愁慼悒悒，而念免害。 | 稽首自歸諸佛世尊，不作、不為，亦無所著，愚 | 唯為此。是故所作，不以為難。」 文殊師利前白 | 佛言：「所謂無所生，其誼云何？為何謂乎？云 | 何菩薩逮得無所從生法忍？」 佛告文殊：「計於 | 諸法，無能逮得。所以者何？有所得者則墮顛 | 倒，無所得者乃逮無所從生法忍。是故無所 | 得者，乃謂為得。無得、無著、無依、無猗，心如虛 | 空，霍然無跡，是乃名曰無所從生法忍。一切 | 諸法無所生者，諸法無主，乃曰法忍。於一切 | 法，無所依猗，無求、無望，諸法無進、無退，無雙、 | 無隻，乃曰法忍。諸法無形，離於自然，無壞無 | 斷，無識無塵，無言無辭，空無想願，乃曰法 | 忍。諸法離欲，寂然憺怕，法界無本，立在本 | 際，無應不應，無想不想，無念無說，無惟無思， | 無作無力，悉以羸劣，虛無恍惚，無固無永，無 | 淨不淨，非常苦空，無我寂然，猶如幻化、夢中 | 所見、影響、野馬、芭蕉、聚沫、水中之泡，忍解諸 | 法為若茲也。所可忍者，亦無所忍，一切諸法 | 無法非法，無有異法，亦無他趣，照曜諸法，所 | 解如是。觀此諸法名本淨恍惚，知之空無， | 是謂為忍。篤無信樂，度於氾流，不懷狐疑，不 | 恐不懼，亦無所畏，修身正行，永不得身，不見 | 空宅是。文殊師利！菩薩所逮無所從生法忍， | 未曾廢捨一切諸想。」 文殊師利復白佛言：「所 | 謂忍者，無所毀傷，乃曰法忍。」 善住意天子問 | 文殊師利：「何謂毀傷法？」 文殊答曰：「天子！欲知 | 眼所毀傷可不可色，耳聲、鼻香、舌味、身更、意 | 所思念可不可法。假使，天子！若有菩薩，眼見 | 色者，永無想受，不別好醜，不懷思想，無應不 | 應，無增無損，曉了本淨，而達空慧，不念曉了， | 不為眾色之所毀傷；耳、鼻、口、身、意亦復如是， | 而於六情無所毀傷，悉無所著。此菩薩者，立 | 於法忍，於諸生法不有妄想，於無生法亦不 | 無想，於諸漏法亦不懷想，於無漏法亦不無 | 想，不想罪法、不想無罪，不念有為法、不想 | 無為法，不念世法、不念度世法，於此諸法無 | 想念者，是為逮得無所從生法忍。」 說是法時， | 六萬三千人皆發無上正真道意，萬二千菩 | 薩逮得無所從生法忍。 | 於是善住意天子問文殊師利：「所謂學道入 | 道地者，為何謂乎？」 文殊師利告天子曰：「今仁 | 者問入道地乎？」 天子報曰：「願欲聞知菩薩道 | 地。文殊常說有十道地，無此誼耶？」 文殊又 | 報：「向者問入道地乎？」 天子答曰：「菩薩不入 | 十道地也。」 文殊報曰：「不聞世尊說一切法猶 | 如幻化。為信此不？」 答曰：「信耳。」 | 文殊報曰：「幻師 | 所化，豈有道地具十住乎？」 天子答曰：「不也，設 | 幻師化有所至到、有所入者，吾亦當住。世尊 | 頒宣一切諸法悉如幻化，故無所入。假使，天 | 子！欲得講說入道地者，當說無入、無所至到。 | 所以者何？一切諸法皆無所入，法不至法，色 | 不入痛，痛不入色，想不入行，行不入想，識 | 不入色，色不入識。取要言之，皆是四種、四大 | 所成，眼不入耳，耳不入眼，鼻、口、身、意亦復如 | 是。身不入意，意不入身。所以者何？是諸法者 | 所趣各異，境界殊別，愚騃無想，無所識別，瑕 | 穢態礙，譬如草木、瓦石、牆壁、影響之數，而無 | 言辭，則一種相，故無所入，無來無去。天子！當 | 知，若有菩薩解法如此，則於諸法無入不入， | 無想不想，不見入道，不捨道地，於無上正真 | 道而不退轉。無所入者，住無失法。所以者何？ | 陰種諸入皆為自然，不失一切眾生真正清 | 淨，是為菩薩入於道地。譬如幻師化作十重 | 交絡棚閣，其時幻師化作化人，遍處其上。 | 於天子意，所志云何？豈為有人處在重閣若 | 入者不？」 答曰：「無也。」 文殊師利報 | 天子曰：「菩薩 | 十地當作是觀，亦如幻化。」 善住意天子問文 | 殊師利曰：「假使人來欲得出家為沙門者，當 | 何以化？何除鬚髮？何受具戒？云何教授令 | 自謹慎？」 文殊師利報善住意天子：「設使有人 | 來詣我所為沙門者，夫族姓子若不發心欲 | 得出家，我乃令卿作沙門耳。所以者何？其有 | 建志欲出家者，心無所歸；其無所歸，亦無有 | 來；其無從來，則無往者；住一切法，無所斷絕， | 則住無本；其住無本，遊於法界而不動轉；其 | 於法界無所動者，則不得心；其不得心，不願 | 出家；其不願出家，則不發心為沙門也。其不 | 發心為沙門者，則無所生；其無所生，則盡眾 | 苦；其盡眾苦，則究竟盡；其究竟盡，則無所盡； | 無所盡者，則不可盡；其不可盡，此無所行。天 | 子解是，當為其人解如此義，其詣我所求欲 | 出家，語族姓子：『勿得發心作沙門也。』所以者 | 何？心本無起，便離闇冥。」 文殊師利復謂善 | 住意：「假使有人來詣我所求欲出家，吾當 | 為說：『卿族姓子！不除鬚髮，乃為善備沙門之 | 業。』」 善住意問文殊師利：「所言何謂？」 文殊答 | 曰：「如來說法，無所除去，亦無所壞。」 又問：「何所 | 不除？」 答曰：「不除於色，亦無所壞，不 | 除痛、想、行、 | 識，亦無所壞。假使念言：『我除鬚髮。』則住吾我， | 計己有身；不計吾我，不自貪身，則平等見也。 | 貪著己身，乃計鬚髮，則成眾生。想念除去，其 | 不得我，不得他人，不我不彼，則無吾我；其無 | 吾我，不計有身，則除鬚髮。無思無想，其無思 | 想，無應不應，不住若干；其不住若干，則無言 | 教；其無言教，無進不進，無雙無隻，不貪己 | 身，不被袈裟。其袈裟者(晉言無穢垢)，其無穢垢 | 則無所有，其無所有則無所住，其無所住則 | 為曠然。其曠然者，乃為出家。」 | 善住意天子復問文殊：「所言思念，其思念者 | 為何謂也？」 文殊答曰：「等於諸法，無形無名，愚 | 戇凡夫之所興念，多所望想。故世尊曰：『其於 | 諸法無所興造，亦無損耗，是謂思念。』」 又問：「何 | 所興造？」 答曰：「天子！當平等度，以度平等，其 | 於諸法無得不得，亦無所逮，不審不行亦無 | 不行，於此諸法不興等住，不想吾我，亦復不 | 著人、壽命、識。眾生可意，斷滅計常，陰種諸入， | 想佛法眾，亦復不念是戒是毀，塵勞顛倒造 | 立果證，望想求度，道跡往來，不還無著，望 | 想緣覺，猗著正覺，是善是惡，是罪是福，是 | 為穿漏、是無有漏，是為俗業、是度世業，是則 | 有為、是則無為，是則為空、無想、無願，是明無 | 明，是為解脫，是為離欲，是為生為死，是為滅 | 度。興造如此若干種想，如是行法修道若斯， | 愚戇凡夫之所念也，貢高自大癡夫所為也。 | 是等為魔及與官屬所見陰蓋，是故如來為 | 此黨類演出言辭，令除鬚髮，去於五陰，奉修 | 五品，戒定慧，解度知見品。」 | 於是善住意天子讚文殊師利：「善哉，善哉！快 | 說此言，如仁者教。」 文殊師利復謂善住意： | 「假使有人來求出家，吾當謂言：『若族姓子不 | 受具戒，爾乃是卿善備出家。』」 又問文殊：「此言 | 何謂？」 答曰：「於善住意，所趣云何？何謂具戒？ | 具戒有二：一、正真戒，二、邪偽戒。何謂邪偽？若 | 墮顛倒。何謂顛倒？受吾我人倚於壽命，縛著 | 斷滅而計有常；或墮邪見，荒婬怒癡，貪欲貢 | 高而懷自大；或于欲界色無色界而念所受， | 馳逸望想，墮于起滅，證明邪跡，不別善惡 | 宜便之法，演狂悖言不識所趣，墮於無明住 | 眾邪見。如是法教，背於正律名之為邪。所 | 以者何？道空平等，其平等者，菩薩所行尚不 | 為退。假使，天子！不墮惡友，不解所歸，堅固 | 之要，於諸所受，受不當受而行馳騁，是謂 | 邪戒。若問年歲及所修行，而反從人受信施 | 食；又從異人出家為沙門者，求其迎逆稽首 | 禮節，不能除滅婬怒癡冥，是為邪戒。何謂正 | 戒？假使修正不想平等，是謂正戒；一切諸法 | 解之如空、無想、無願，是謂正戒；於三脫門而 | 不造證，奉行審諦，無想不想、無應不應，是謂 | 正戒。」 | 文殊師利告善住意：「設使處婬怒癡無明恩 | 愛，墮於貪身六十二見，或四顛倒、三品惡行、 | 八邪九惱、九神止處、十不善業，雖在其中而 | 無所著，是謂正戒。譬如一切萬物百穀草木 | 眾藥所生，皆因地出，而得長養，其地坦然無 | 所念置，亦不念言：『我所茂盛。』如是，天子！敢可 | 成就至於大化，皆由戒立，具足成就建立道法 | 三十七品，行者無想、法無所置，不念戒具其 | 因成就與不成也，不著欲界色無色界，其不 | 迷惑倚三界者，是謂具戒。若立禁戒為成等法， | 信為種法忍，志性清和，長育成道，建行如是， | 立篤信戒，便得成就三十七品道法之要也， | 是去來今現在佛聲聞緣覺之具戒也，至三脫 | 門，度諸出家而超越去。」 善住意曰：「甚善難及， | 文殊師利！快說具戒，能如是受具足戒者，則為 | 正禁，非為邪業。」 文殊師利復謂善住意天子： | 「出家如是，具戒若此，教授所施備足如斯。設 | 族姓子不發起戒，是為學戒。」 天子問曰：「此語 | 何謂？」 文殊答曰：「一切諸法悉無所起，亦無所 | 受；其有受戒，則受吾我，亦著三界，故生其中。 | 於天子意所志云何，何謂為戒？」 答曰：「將護沙 | 門二百五十。」 又問：「以何將護？」 答 | 曰：「守身口意， | 名曰將護，二百五十備悉具禁，不為身行亦 | 無所作。」 「亦無當作，寧可恕當有處所乎？青黃 | 白黑紅紫色耶？所向方面？」 答曰：「無也 | 。」 又問：「何 | 故？」 「無所有故！由是之故不可恕當。」 問曰：「何 | 故？」 答曰：「無所行故。」 文殊又問： | 「其無所有，可名 | 說乎？物如是不？」 報曰：「不能。」 文 | 殊答曰：「是故，天 | 子！當作斯觀。所號禁戒不可奉受，此曰樂禁。 | 為備戒德，其心清和，智慧通達，如是行者悉無 | 所有，無能動者、永無所趣。戒無所獲是真諦 | 戒，不得心處是曰淨心，不逮智慧是真智慧， | 心無所作不懷想念，其無所生是謂護心，戒 | 具備悉。如是奉戒，智慧若斯，不得心處、不念 | 禁戒、不逮智慧，若能曉了智慧無處，一切調 | 和無有眾疑，識解道教，不見諸法不善之義， | 其於諸法不見不善，則不受戒，其不受戒亦 | 不毀禁。其欲學戒彼則須戒，其須戒者則不 | 退還，其不退者彼名解脫，其解脫者則不合 | 會，其不合會者彼則無漏，其無漏者則行平 | 等，平等行者則無所得亦不受戒，是故諸法 | 等如虛空，了虛無故。所以者何？其虛空者則 | 無所行。是故，天子！學戒如此則無禁戒。彼所 | 戒者，何所為戒？其不學戒，學戒當爾，則學於 | 空。何謂為空？不樂身口，不慕其意，無染不染， | 是賢聖戒。如是住者，則無所住，其無所住，學 | 平等戒。天子！又聽。如是出家為沙門者，具戒 | 若此禁戒之謂，其人假使飲食衣服三千大 | 千世界其中所有，皆能淨畢，所食之功多所 | 救護，終不唐舉，皆由如是淨戒所致。」 天子又 | 問：「今者，文殊！為誰說此？」 文殊答曰 | ：「為受者施， | 能親順者，彼則畢淨，能逮此義，爾乃淨畢；其 | 不親、不受、不逮此義，不念、不修、不惟，誰受？誰 | 為親近？誰能淨畢？爾乃正淨，此應諮嗟為真 | 眾祐，一切諸法究竟悉空無所生慧，是為盡 | 暢清淨眾祐。凡夫之士能畢眾祐，羅漢不能。 | 所以者何？凡夫之士能受親近，還致識別，惟 | 念精思：『吾曾諮受，惟察奉行。』能施能慕， | 則能淨畢。云何淨畢？周旋往來，沒復還生， | 所生之處，淨洗諸根。阿羅漢者，無有陰種諸 | 入之義，不能周旋，何能淨畢！誰淨畢者？其受 | 分衛福布施主，淨三品場，然後受食。何謂三 | 品？一、不得我亦無受者，二、不得施者亦無 | 所授，三、不得周旋生死處所及淨畢竟。是 | 為三。如是淨者，無所淨畢。是故，天子！吾說斯 | 言：『飲食被服三千大千世界所有，皆能淨畢 | 無微翳礙。是為處世真正眾祐，乃為出家名 | 曰沙門。』」 文殊師利復謂善住意：「求出家者， | 吾當告語：『若欲出家為沙門者，仁族姓子！ | 不處閑居，不在人間，無遠無近，不起不滅，不 | 獨一己，不處大眾，不在會中，不處屏處，不行 | 乞丐，不就人請，不著弊衣五納之服，不著居 | 家白衣之服，不處曠野、不在居室，不慕少求 | 亦不多求，不知止足亦無不足，亦無有行 | 亦無不行，不在限節亦無中適，不智不愚不 | 慧不闇，行空如此，乃曰備悉。其計我身舉動 | 進退，若處閑居，當行分衛，察己聰慧，不離於 | 明。』如是，天子！此輩伴黨，不達正真睹空慧義， | 是為發起，心有所存。所以者何？於彼如此希 | 求望想，多所著念，尚無有身，何況他人。諸法 | 歸空，慧了無生，安復欲得，限節功勳，獨處致 | 耶？未之有也！是故，天子！其能如是節限平等， | 所修行者不求望想，吾乃謂彼知大限節。若 | 使，天子！節婬怒癡，了於三界、五陰、四大諸種 | 眾，入此無極，節而知止足，不受、不捨，不以修 | 行亦無不行，無調不調，不寂然，不令盡，其能 | 限節如是法者，不與三界而合同塵，彼乃名 | 曰知限節者，所止清淨，為無所處，悉無所著。 | 復次，天子！如來具戒。若有人來，欲備禁者，吾 | 當為說。若，族姓子！不知苦諦，不斷習諦，不 | 證盡諦，不奉行道，如是行者能正諦見。 | 所以者何？真正諦者，無有苦諦，無有斷習，無 | 習不習，亦無有盡，不為盡證，亦無有道，無所 | 由行。設族姓子不奉四意止，乃為平等。所以 | 者何？計無有意亦無所念，不求諸法是為己 | 身。所建意止，其無有意、無所念者，彼無身痛、 | 無心無法，當何所畏？有異難乎？若不奉行四 | 意止者，是為備成清白之法。所以者何？清白 | 法者，無有不善處在其前，亦無善法，不斷不 | 起。不斷不起者，是為名曰平等真正安諦之 | 義，其逮平等，爾乃名曰平等之行。若，族姓子！ | 不行四神足無有放逸，行四等心、五根、五力 | 及七覺意、八種道者，若等奉行三十七品道 | 義之法，不舉不下，無言無說，是謂行道。若， | 族姓子！志三十七道品之法，於諸音聲從賢 | 聖教不隨水流，若能精修遵其所行，不知諸 | 法亦不造證。所以者何？所可言曰三十七品 | 道類之法，假有字耳，觀其假名，因望想生。 | 計其相者，亦無有相，為水所漂，因致周旋，其 | 周旋者無所施害。除此名已，則無所得，猶如 | 觀察此三十七道品之法，亦無所除。」 天子復問 | 文殊師利：「何謂比丘慕於修行，而獨宴處？」 文 | 殊答曰：「假使分別諸法一等一種門相者，譬 | 如虛空，悉無所行，皆無眾生，是謂修行。又修 | 行者，不處今世、不由後世，在於三世皆無所 | 行，至一切法，亦無所行，悉了諸法虛偽無實， | 是謂修行。其修行者，則於諸法無雙無隻，無 | 應不應，是謂修行。」 時彼眾會無央數人，心 | 懷沈吟，悉生疑結：「此為何謂？當奉何行？何 | 因申暢？如來．至真．等正覺，演三脫門，得至泥 | 洹，若能造證三十七道品之法，致滅度矣！文 | 殊師利今者所說，將無倒教亂法之兆？」 文殊 | 師利尋時皆知，此諸比丘一切眾會心所懷 | 疑，告舍利弗：「唯卿仁者，為眾重任，咸共信之， | 最大智慧，如來所歎。又賢者身，離欲塵法而 | 以造證。仁者久如逮成四諦，得造證乎三十 | 七品及三脫門也。」舍利弗曰：「不也！我不得法， | 當可造立，思惟其義，及修行者。所以者何？一 | 切諸法悉無所受亦無所生，空無言教，空不 | 證空。」 說是語時，三萬比丘漏盡意解。 | 善住意天子讚文殊師利：「審如仁者，執慧頒 | 宣深妙法忍，興隆空行。」 文殊答曰：「吾不執慧， | 一切愚戇凡夫之士執求智慧。所以者何？斯 | 等之類，執持令轉，集會二品所執，墮於地獄、 | 餓鬼、畜生、諸天、人間，所見牽連。假使，天子！為 | 諸三界展轉牽連，輪轉無際，所向非一，所生 | 受身，各各別異，是為牽連，隨其宛轉，如是 | 牽連展轉無休。由是之故，不知本際，在於生 | 死樂苦惱根。復次，天子！愚騃無智凡夫，不聞 | 與欲俱合，怒癡亦然，報應諸見，名色同塵，諸 | 佛、聲聞、緣覺、菩薩，及逮法忍，無所牽連，亦無 | 宛轉。所以者何？如斯黨類，其身口心未曾起 | 立，所展轉者不得三界，何所宛轉？是故斯等 | 牽連智慧，若更受身，無所棄捨，是執智慧。」 天 | 子又問：「仁者所說，毀壞慧乎？」 答曰： | 「不也。」 又 | 問：「何故毀壞？令無所除。」 「是等學者，是毀壞慧， | 若不毀壞，無所除者不滅寂慧。」 又問：「文殊！仁 | 無此乎？」 答曰：「不也。」 又問：「何 | 故？」 答曰：「其有將去 | 覆還，有往來者則有此事，其無有往、無有 | 還者，曉了諸法而無周旋，則無將去亦無覆 | 來。」 又問文殊：「何所章句為最元首？」 答曰：「如 | 是句者，我是元首。」 又問：「何謂？」 | 文殊答曰：「若 | 有菩薩，於一文字、一章句義而不動者，章句 | 猶歸分別四義。何謂為四解章句？一、常如審 | 諦。二、了空義，知為恍忽。三、分別無形，悉無 | 所生。四、於諸所知不以為知、不以為患。不造 | 二事，是諸章句最為元首。」 時佛嗟歎文殊師 | 利：「善哉，善哉！乃能班宣逮總持義。」 文殊白 | 佛：「我無總持。所以者何？無所得故，無可執持。 | 愚騃凡夫乃逮總持，諸佛菩薩無所獲致。所 | 以者何？其迷惑者多所執持。何所持乎？依於 | 吾我、著人壽命，執持斷滅及計有常，執壞 | 貪婬、瞋恚、愚癡，親抱所有，恩愛貪身，自見五 | 陰、四大及諸入，思想多念，而反求望，墮若 | 干見六十二疑，有所獲致，而急執持。是故，世 | 尊！愚戇凡夫逮得總持。所以者何？愚夫懷法 | 在心念者，諸佛世尊悉無所持。聲聞、緣覺、諸 | 菩薩等，亦復若茲，是故愚夫逮得總持。」 | 於是善住意天子問文殊師利：「如向者說不 | 得總持，當以何意化於五趣？」 答曰：「其五趣者， | 無所為作。所以者何？吾以消除五趣終始， | 令其所趣不知處所。諸佛、緣覺、聲聞所趣，愚 | 戇凡夫所不能趣。所以者何？愚夫比數墮於 | 生死，諸明智者消除諸趣，道跡亦然，不離生 | 死，況於愚戇凡夫士乎！是故吾身，消除諸趣 | 不得總持。所以者何？無所獲致，當何持也！」 說 | 是語時，彼眾會中五百比丘誹謗此經而捨 | 馳去，則以現身墮大地獄。 時，舍利弗報文殊 | 師利：「且止！勿復演此深法，五百比丘聞之狐 | 疑不肯順入，自恣、罵詈，自謂尊豪，而捨馳走， | 誹謗心亂弘雅之典，則以現身墮大地獄。」 文 | 殊報曰：「唯，舍利弗！莫有斯言，勿懷疑網，有計 | 是非，勿懷猶預，不見有法墮地獄者，惟察 | 諸法無誹謗者。所以者何？一切諸法悉無所 | 生，屬舍利弗而宣此辭，令吾休止，不說經典。 | 假使族姓子、族姓女，依著吾我想人壽命，若 | 江沙劫供養如來承事聖眾，隨其所安，皆給 | 所乏，盡其形壽而不懈休；若有聞此如是像 | 法深妙難解，一切世間所可希聞，空無相願， | 憺怕寂寞，歸於消滅，無起無滅，無人壽命， | 無常苦空，非身之誼，若能得聞如是輩經， | 聞之誹謗，其族姓子及族姓女墮大地獄，在 | 大地獄忽聞此經，尋便得出，輒信深經而得 | 解脫，勝善男子、善女人江河沙劫奉敬如來 | 供養聖眾，著吾我人及計壽命，不得至道，聞 | 是法者疾得解脫。」 佛讚文殊師利：「善哉，善 | 哉！誠如所言。斯經尊妙，若現於世，與佛興出 | 等無有異。道跡往來，不逮無著，於緣覺乘、菩 | 薩大乘而見授決，此為最尊，等無若干。所以 | 者何？不著吾我，所修平等，亦無所得，至於泥 | 洹亦復若茲。設有念知，言有所得，則墮顛倒。」 | 佛告舍利弗：「此諸比丘五百人等，在於地獄 | 速得滅度，勝於是間愚惑百年護戒、悉知止 | 足，墮於顛倒六十二見。所以者何？未曾得聞 | 此深妙法無解脫相也。是族姓子、若族姓女， | 聞此深經，入耳思惟，疾逮無上正真之道，勝 | 疑餘經，迷墮顛倒。發意頃須臾樂信此深 | 經者，疾得解脫。」 | 善住意天子問文殊師利：「仁者！樂我淨修 | 梵行無沾污乎？」 文殊報曰：「如是，天子！則修 | 梵行，設使卿身不勸梵行、不修梵行，乃為可 | 耳？」 問曰：「何謂？」 答曰：「其有所 | 受，彼乃修行；其 | 不受者，何所行乎？可名行耶？」 天子又問：「如今 | 仁者不修梵行乎？」 文殊答曰：「不也。」 | 又問：「不淨 | 行耶？」 答曰：「不修淨行，如天子言。以何等故不 | 修淨行？無家居、不梵行、不受、不惑，亦無所 | 行，亦無不梵行。假使學者清和梵行，悉無所 | 行，亦無非行，爾乃名曰大淨梵行。其行，天子！ | 婬怒癡行乃曰正行；遊於欲界色無色界，是 | 曰清行，愍傷眾生。其不習行婬怒癡事，不 | 遊三界，彼不清修，亦無所行，乃謂為行。」 善 | 住意曰：「善哉，善哉！文殊師利！所暢辯才而無 | 罣礙。」 文殊答曰：「使卿辯才亦無罣礙，得無礙 | 辯，可得處乎。所以者何？計是我故，有所倚著， | 則為罣礙。」 | 文殊師利復告善住意：「欲以是像求淨梵行 | 者，設使仁者不執刀劍，賊害一切眾生身命， | 不捉矛戟瓦石大棒，自然危者乃為慈心。」 天 | 子又問：「此言何謂？」 文殊答曰：「所謂眾生含血 | 之類，義所趣乎？」 天子報曰：「假有名耳！計有吾 | 我乃有眾生，含血之類受思想故，故曰眾生。 | 依倚顛倒貪計有身，故曰眾生。所以者何？是 | 故，天子！貪見吾我想人壽命，因有假號而演 | 名字，吾當以利智慧劍而危害之。常以此義 | 將養護之，令不見縛，當使霍然不知諸受之 | 所歸趣，無所斷除。是故，天子！當解此義，除吾 | 我想，則害眾生一切望想，不墮殺生，心不懷 | 害。」 文殊師利復謂善住意：「欲使卿身淨修梵 | 行，若能奉犯十惡之業，亦慎一切黑冥品事， | 又復不修諸清白業。」 善住意又問：「斯言何謂？」 | 文殊答曰：「等黑冥品，等諸清白亦復若此。」 | 又問文殊：「黑冥品事，以何為等？」 答曰：「以無所 | 作而不退沒，故曰等矣！一切諸法黑冥亦如， | 如黑冥等，清白亦等，無想念故。」 文殊又問： | 「以何緣信清白法乎？」 善住意答曰：「所以信之， | 用其法界無本之故。」 「於善住意所趣云何？可 | 使無本及與法界，修行處所往周旋乎？」 答曰： | 「不也。」 文殊報曰：「是故我言，設能等行黑冥 | 品事不修清白，爾乃相可淨修梵行。」 復謂天 | 子：「若劍擊頭，害殺斯人，乃修梵行。」 問曰：「何謂 | 也？」 答曰：「害婬怒癡，自大貢高，貪嫉諛諂，多 | 妒自恣，而受希望，痛痒思想，是為，天子！名 | 曰傷害。若有修行，精進自守，貪欲心起，尋便 | 滅除。除不與合，寂滅遠離，是謂為空，不入 | 諸逆，曉了欲心，解如真諦本無所有。此心何 | 生？何所從滅？誰來染污？誰染污者？豈沾污 | 乎？復更思察，欲不可得，不見污者，亦無被染， | 則無所得。其無所得則無所生，其無所生 | 則無所捨，其無所捨則無所受，其無所受則 | 無所習，無所習者則曰成就。色、痛、想、行、識亦 | 復如是，五陰、六衰、十二因緣，不染污心。其有 | 興發如是傷害，此乃名曰殺人害傷，撾擊 | 壞首，是為歸義。」 文殊師利告善住意：「是故我 | 言，當如是害淨修梵行，亦當離佛及法聖眾。」 | 善住意又問：「斯言何謂？」 文殊答曰：「為道慧故。」 | 又問：「令當所信？」 答曰：「當信無本及與法界。」 | 又問善住意：「寧可捉持無本法界？」 答曰：「不 | 也！」 「是故我言，離於佛法。何謂聖眾？ | 」 答曰：「因 | 緣合故名曰聖眾。其聖眾者無有集會，為佛 | 弟子故曰聖眾。」 又問：「於天子意，所趣云何？其 | 無為者無有合會，可離欲乎？」 答曰：「不也。」 文 | 殊師利曰：「是故我言，若離聖眾，樂修梵行。又 | 復，善住！其得佛者，則名著得佛聖眾，則名 | 曰著，不為離欲。其捨眾會則為離欲，所謂離 | 欲為法界跡。」 善住意天子啟文殊師利：「難及， | 難及！至未曾有。」 文殊又曰：「天子！當習無反復 | 事，勿得孝順。」 又問：「何謂為不孝順？」 文殊答 | 曰：「如是，善住意！吾無反復，亦不無反復。」 善住 | 意又問：「此言何謂？」 文殊答曰：「其有所作，若毀 | 傷者，各各興造若干種事，各歸異趣，受身 | 不同各得報應，愚戇孝順各有所作，尋受報 | 應著無量色。愚人所作，為身來患或致傷毀， | 所受諸見各異殊別，或著不著取捨進退，是 | 名反復，為無反復。如佛世尊所演平等，謂 | 一切法各無所作，悉無所作亦無招來，等於 | 平等無所超度，亦無他受、不造他作，是則 | 名曰為無反復。」 善住又問：「今文殊師利住於 | 何所？乃能說此立何法忍？」 文殊答曰：「不住 | 法忍。」 又問文殊：「於何所住，所宣乃爾？」 文殊答 | 曰：「住幻士處，身亦在彼。」 又問：「幻士所住如 | 何？」 答曰：「如無本住，幻士住彼。如向者問：『住 | 於何所？而有所宣？』在忍法耶？所言法忍但假 | 號耳！何有住處？諸法亦然，悉無所作亦無想 | 念，彼無有住及與處所。如是住者，乃為眾生 | 頒宣道教。如來所住亦復如是，而說經義。所 | 以者何？住如無本乃有所宣，一切眾生亦復 | 在彼，住於無本而有所說，如來無本，無本無 | 異，一切眾生而不動轉，無本亦如，亦不動轉， | 猶若如來所應無本，眾生無本其亦若茲，皆 | 一無本而無有二，而無若干故曰無本也。」 | 善住意天子又問文殊師利：「所言沙門，為何 | 謂乎？」 文殊答曰：「非沙門、非梵志，乃為沙門。所 | 以者何？不著欲界、不倚色界、不處無色，吾乃 | 謂此為沙門耳。若眼、耳、鼻、口、身、意不穿漏者， | 乃為沙門。其無志性，不與情合，無有因緣亦 | 無不緣，乃為沙門。又復，天子！其不著法、不著 | 非法，其行寂然，無是非心，忽然無跡，是謂沙 | 門。何者然耶？其因緣法報應之宜，妄從是生， | 是諸法者亦復虛偽，其不著者無縛無脫，是 | 謂沙門。其無有往，亦不還反，無進無退，無瘡 | 無瘢，無傷無完，是則名曰淨修梵行。是故我 | 言，非沙門、非梵志，乃為沙門。」 善住意讚曰：「至 | 未曾有，志意堅強，所頒宣者無名遊跡，亦無 | 章句，其意悉達而不忽忘。」 文殊答曰：「吾意不 | 強。所以者何？身自放意，意弱不強。」 天子又問： | 「斯言何謂？」 答曰：「吾以恣意，在聲聞地、住緣覺 | 界，是故放意；又復恣意，處諸塵勞，不惡愛 | 欲眾冥之患，是故放意。」 善住意讚曰：「善 | 哉，善哉！文殊師利！悉由宿世供養諸佛，眾行 | 備悉，宣如來命所說如是。」 答曰：「吾不供養過 | 去諸佛。何者然乎？吾未曾得宿世所歷，亦無 | 當來，不從諸佛建立法行，無作不作，是故所 | 作而無有作，不備眾行。」 善住意又問：「文殊 | 師利！吾本曾聞如幻三昧，願顯定意，示所正 | 受。」 文殊又問：「欲得睹見如幻三昧之境界乎？」 | 答曰：「願樂欲見。」 文殊師利尋時如言幻意三 | 昧而正受矣！應時十方各江沙等諸佛剎 | 土悉自然現。善住意天子自睹東方江河 | 沙等諸佛剎土，其所現者悉是文殊——或以現 | 形若比丘像講說經典；或復有現比丘尼像、 | 優婆塞、優婆夷像，如釋、如梵、如四天王、如轉 | 輪王色像而現；其體或如天龍鬼神、揵沓和、 | 阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒色像而現 | 其身；或復顯示禽獸飛鳥若干種色——各各現 | 形無量，像貌好醜殊別，而為說法，十方一一 | 諸江沙等所現佛土，其亦俱然，等無有異，為 | 說經典。 善住意見此，忻然大悅不能自勝。 文 | 殊師利從三昧起，善住意恭恪歸命，白文 | 殊曰：「向者睹見諸佛國土不可稱限，形像無 | 量各各殊別而說經典。」 文殊問曰：「於天子意， | 所解云何？東方所現為審實乎？八方上下有 | 所見者為實虛耶？十方所見何方審諦？」 善住 | 意答曰：「悉虛不實。所以者何？一切諸法皆無 | 所生，由如幻化，如幻士相，一切諸法退無 | 常存，自在所作示現變化，推極本末不生不 | 起，亦無所滅。」 文殊師利尋則讚曰：「善哉，善哉！ | 講法當然，誠如所言。」 說是語時，彼眾會中 | 五百菩薩，以得四禪，逮五神通，識其宿命——往 | 古世時所作善惡尋自已睹，皆復識命曾更 | 所作，逆害父母、殺羅漢、亂聖眾、壞佛寺， | 斯等罪業——本所犯惡餘殃未盡，念傷害心，倍 | 懷憂結，志在疑網。由是之故，不能逮了此 | 深法要，計有吾我，所據微翳，卒不肯捨，不 | 逮法忍。 於時世尊，欲得開化五百菩薩，則 | 以威神現示文殊。文殊師利即從坐起，偏出 | 右肩，右手捉劍，走到佛所。 佛告文殊：「且止，且 | 止！勿得造逆，當以善害。所以者何？皆從心發， | 因心生害。心已起頃，便成為殺。」 時無央數諸 | 菩薩眾各心念言：「斯一切法悉如幻耳！彼無 | 吾我及人壽命，其意所念察其本末，無有父 | 母、無佛法眾，亦無作者亦無受者，無行不行， | 亦無果報，意自貪身而墮顛倒，愚戇凡夫悉 | 不能解，心反處顛倒計我父母。所以者何？文 | 殊師利聰明聖達，諸佛世尊所歎功勳不可 | 思議，道德超殊，不可逮及，巍巍煌煌，無以為 | 喻，深入法忍，了其本際，供養無數江河沙等 | 諸佛大聖而宣道教，於過去佛所作已辦，曉 | 了諸法，慧無儔匹；其所說法靡不應時，見諸 | 如來，常懷恭恪，稽首自歸。今執利劍走向如 | 來，佛告之曰：『且止，且止！文殊師利勿造逆害， | 當以善害。』若分別此，察其本際不可分別，何 | 所佛名及法聖眾，父母羅漢及廟寺名，其受 | 虛無則無歸趣，亦無報應。設一切法虛無 | 不實，所受諸法亦復虛妄，幻譬如空，亦如芭 | 蕉、夢影、野馬，離欲虛妄而無堅固，以是之故 | 彼無有罪亦無害者。誰有殺者？何謂受殃？」如 | 是觀察，惟念本末，則能了知一切諸法，本悉 |
清淨，皆無所生。五百菩薩聞是 然，尋時逮
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得無所從生法忍；有千比丘遠塵離垢，得法 | 眼淨；五百菩薩欣然大悅，善心生焉，心戢靜 | 思，踊在虛空，去地四丈九尺。以偈讚佛： | 「諸法悉如幻， 從想而橫起， | 成形無所有， 諸法悉為空。 | 反自發望想， 有我而危身， | 已識其宿命， 所作罪甚重。 | 往者懷大逆， 自圖其父母， | 害羅漢比丘， 犯殃釁甚劇。 | 由此重罪故， 更苦不可計， | 今墮於疑網， 得聽空法誼。 | 聖尊裂結網， 棄捐憂結創， | 覺了於法界， 寂無有塵勞。 | 諸佛權方便， 隨流接度人， | 趣欲濟眾生， 決除所沈吟。 | 無佛無經法， 亦不得聖眾， | 彼亦無父母， 悉空而自然。 | 則無吾我人， 無壽亦無命， | 無常不斷滅， 諸法如虛空。 | 無罪無報應， 無作無不作， | 莫貪身見我， 更歷受苦惱。 | 彼無有生者， 亦無有死者， | 所生如幻化， 是為諸法相。 | 文殊大智慧， 諸法度無極， | 手自執利劍， 馳走向如來。 | 佛亦如利劍， 二事同一相， | 無生無所有， 亦無有害者。 | 兩足尊見之， 眾生所作罪， | 令知殃福業， 亦悉是空耳。 | 其能達空者， 三世無壽命， | 因緣而合成， 解乃無從生。 | 無罪無報應， 亦復無苦樂， | 吾我亦常空， 倚想求安隱。 | 眾生處顛倒， 亦能如本際， | 非常苦悉空， 非身無所有， | 其能曉如斯， 則免三惡趣。 | 諸佛無作業， 覺者無所造， | 計罪佛亦如， 是故名曰佛。 | 如佛所解達， 明審了若此， | 識別虛無生， 由是暢聖慧， | 住於虛空義， 演說無所住。 | 其身如虛空， 二事俱自然， | 若欲求佛慧， 彼法無罣礙。 | 以知此本際， 成佛無上道， | 於世致大聖， 度眾生苦惱。 | 盡除因緣報， 奉修佛大道， | 當成為法王， 明眼乃滅度。」 | 五百菩薩宣是執劍經典之時，十方江河沙 | 等佛土，六反震動，其大光明普照世間。其於 | 十方諸佛大聖邊諸侍者，各自問佛：「此何 | 威德？地大震動，光靡不照。」 於時，諸佛各告侍 | 者：「族姓子知，有界名忍，佛號能仁，頒宣經 | 道。彼有菩薩，名文殊師利，成不退轉，手執利 | 劍馳走向佛，欲得開化不達菩薩。因是之故， | 時佛大聖手執慧刀斷生死原，如應說法，勸 | 無央數眾生之類，使眼清淨、心得解脫，逮成 | 法忍，學住大道。」 於是大世尊以方便隨建立 | 神化，於彼眾會有新學人，德本尟薄多懷妄 | 想，不見執劍，不聞說法，佛之聖旨故令其然。 | 時舍利弗問文殊師利：「仁於向者所作凶逆， | 以何為信，乃能執劍馳走向佛？」 文殊師利答 | 舍利弗：「如卿所言，汝所作逆不可稱載，用不 | 能達此報償故。唯，舍利弗！解此義者，知如幻 | 師所造逆事，其幻化者寧有逆乎？報償亦如。 | 所以者何？其幻師化無有想念，諸法亦然。 | 唯，舍利弗！吾欲相問，以誠相反。有此劍者乎？」 | 答曰：「不也！」 「為有罪耶？」 答曰： | 「不也！」 「唯，舍利弗！罪 | 業虛無，報亦虛無，罪業報應悉虛無者。云何 | 復欲知其處所？」 舍利弗言：「如文殊師利今者 | 所說，無罪無報，一切諸法悉無罪報。此言何 | 謂？」 文殊師利言：「於意云何？唯，舍利弗！吾所執 | 劍，何所鍛師推成之乎？誰捉持來以相授耶？」 | 舍利弗言：「無作此劍，無執來者以相授也，文 | 殊師利所化現耳。」 文殊又問：「仁能見得化人 | 處乎？刀劍所在？」 「如來所言：『一切諸法悉如幻 | 化。』其相無相，不可得處也！」 「唯，舍利弗！當解斯 | 義，如來至真亦如利劍，文殊及舍利弗亦如， | 無本眾生亦如，諸法亦如，無本所住亦復 | 若茲。唯，舍利弗！如一切法悉無根本，吾所興罪、 | 報應執劍，其亦如也！所積殃釁亦無本也！報 | 應亦如也！向舍利弗復更問言：『卿何以故，手 | 執刀劍欲與佛諍？』譬如修行在於閑居，勤向 | 世尊心念不離，乃得解脫。」 舍利弗又問：「靜思修 | 行，云何世尊？名曰何等？」 文殊答曰：「貪欲妄 | 想則是精思修行，世尊！瞋恚愚戇欲除此三， |
永令無餘，寂然憺怕，爾乃然，不能蠲除一
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切塵勞，不為世尊滅婬怒癡愛欲之難，乃為 | 世尊貪欲意生，執此欲意一心念佛，欲即消 | 滅，恚癡亦然，而得解脫。是故，舍利弗！如執利 | 劍馳向世尊，如幻無害；懷三毒者馳心念佛， | 塵勞悉除，亦如修行閑居專精，一心念佛乃 | 得解脫。」 舍利弗言：「善哉，善哉！快說此言，誠如 | 所云。」 爾時十方諸會菩薩啟請世尊：「唯然大 | 聖！勸文殊師利，願垂屈意，顧眄我等諸佛 | 剎土，於諸剎土頒宣經道，皆令眾生解是意 | 義。」 文殊師利報諸菩薩：「仁等各自察其佛土。」 | 諸族姓子尋時受教，各觀本土十方處所——各 | 各皆見文殊師利，在於十方諸佛邊住，講說 | 經道。善住意天子諮問、啟受，宣此如幻所行 | 意義經典之要。諸菩薩等聚會亦然，不可稱 | 計，諸天子會多少無異。彼諸佛國皆若干種 | 清淨莊嚴，巍巍無量，亦如忍土等無差特——遙 | 見如斯，莫不忻然，各各舉聲而稱揚言，以為 | 忻慶：「文殊師利道德殊絕，威神光明智無 | 儔匹，威德殊邈過於日月，住此忍土而不移 | 轉，普現十方諸佛國土。」 文殊師利於時引喻： | 「如族姓子幻士善學幻術，絕世而無儔匹，不 | 起于坐，所在幻化現若干形。菩薩如是，真學 | 曉了般若波羅蜜，分別法幻，悉通其旨。在於 | 此土，初不移轉十方佛土，諸欲見者，輒現其 | 身於其佛界。所以者何？一切諸法皆如幻故， | 由是之故所現無難。由如月殿遊行虛空，不 | 下人間，不念往來，其光所照靡所不遍，雖有 | 所照，亦無想念。菩薩如是，在於本際未曾移 | 轉，普現十方諸佛之土——為現佛身、聲聞、緣覺， | 為現轉輪、釋梵、四王，或為豪貴、貧賤、困厄身， | 或入三惡勤苦惱事，或為儒林、帝王、大臣，或 | 在外道謗佛云云，或入深山學為仙人——所現 | 無限，一切依因，悉令得至無上正真。所現雖 | 爾，亦無想念。」 爾時世尊告文殊師利：「假使有 | 人，值遇此法而得聞者，如佛興世等無有異。 | 若有菩薩，坐於樹下當成佛道，其聞是經福 | 等無殊，亦等道跡、往來、不還、無著。所以者何？ | 是為去來現在諸佛要道。」 文殊白佛：「誠如聖 | 教，安住所化無不受教，如空無想無願平 | 均，法等亦然。又如無本本際平等，亦如離 | 欲定意平等，是法平等亦復若斯。」 文殊師利 | 復白佛言：「大聖垂恩，建立此法，使於後世殘 | 末五濁悖亂之俗，若族姓子及族姓女，學菩 | 薩意求大乘者，耳聞此法，令諸眾生求滅度 | 者，悉當蒙是道德法明，各使得所。」 佛默然可。 | 應時三千大千世界六反震動，箜篌樂器不 | 鼓自鳴，諸華果樹及諸枯樹皆生華實，其大 | 光明普照世間，皆蔽日月令無光曜，億百千 | 天住於虛空，歡喜踊躍而雨眾華，燒諸名香， | 復雨雜香擣香，其香芬馥翳於十方，鼓天妓 | 樂其聲清和，悉共叉手，異口同音，舉聲歌頌： | 「妙哉，妙哉！此法難遇。文殊所講，我等僥倖 | 得聞大化，今日再值轉法輪矣！閻浮利人為 | 蒙大慶得聞是經，斯等德本終不唐舉，速近 | 受決，當成佛道，多所開化。」 於是世尊讚諸菩 | 薩及諸天子：「善哉，善哉！如卿等言。其聞是法， | 佛明此等當成佛道以入滅度，聞之不恐亦 | 不懷懅，篤信愛樂，不在生死，亦不滅度。」 文殊 | 師利白佛言：「世尊！所建於斯經典，今現感動， | 為先瑞應，然於後世普流十方。」 佛言：「如是，文 | 殊師利！今所瑞應皆是建立此法威恩，如來 | 弘慈，聖旨令然一切蒙濟。」 佛語文殊：「當復 | 重顯斯深經典，佛言至誠，終不虛妄，此三脫 | 門多所救濟，當令此法後世普流。」 文殊師利 | 復白佛言：「我亦堪任建立此法演真章句。無 | 我無人，無壽無命，無意無可，不墮斷滅，不墮 | 計常，無有塵勞，亦無諍訟，則為光顯於此經 | 典。如我至誠、所言不虛，然後將來五濁之世 | 令普流布。吾今要誓，不具成佛，無法聖眾，無 | 罪報應，無去無來。以此至言，令是要法於將 | 來世皆遍流布。有了是經，而不受欲亦不離 | 欲，無有恚癡而有慈心，無有智慧，無名無 | 色，無緣無見，不興生死，無身不生身，無心不 | 生念，不惟法、不意止，無五陰、無四大，無諸入， | 眼色耳聲鼻香口味，身更心法亦復如是，不處 | 欲界、色、無色界，心等如地而無憎愛，諸法不 | 損亦無增長，則宣此經。如斯經典後世普流， | 不在至誠，不睹審實，不讚說道，不至道果，亦 | 無道跡，不往來，無不還，不無著，不緣覺，無 | 諸果證，不如來，無佛法，不無畏，無慧不慧， | 不聖不空不壽，不想不無想，不願不無願， | 不得果證，無見不見，不至道，無明無冥，亦無 | 解脫，不度不無度，不彼際，不此岸，不中流， | 無名無不名。如是真言，當令此經後益流布。 | 又計是經，不應不脫，不精進無所懈，不勤力， | 不殆廢，以此至誠，法當普流，往本所生， | 無去無來，過去無人，不度眾生，亦無滅度，人 | 不可得，法無有起，亦無所滅，無有作者，亦 | 無壞者，無將無反，不往不還，無舉無下，無當 | 來佛，如是像法無所照曜，無現在佛亦不 | 暢法。以是之故，法當普流。是經所說，不戒不 | 犯，不定不亂，不慧不愚，不解不縛，不慧見不 | 無慧。此正真言，令經普流。不施不慳，不戒不 | 毀，不忍不諍，不進不殆，不禪不亂，不智慧 | 不愚闇。菩薩大士！此真諦言令法普流，無 | 凡夫，無學者、無羅漢、無緣覺、無佛道，不因緣 | 不無緣。當令此法普流世間。不坐佛樹，不轉 | 法輪，不歎佛。佛不現在，不眾生，不滅度，不 | 如來。所以者何？一切諸法永至滅度，當令此 | 經普流世間。」 文殊師利宣是建立經典要時， | 此三千大千世界六反震動，其大光明普照 | 十方，虛空中唱無極音：「善哉，善哉！文殊師 | 利！實如要誓。假使江河沙等諸魔官屬，欲求 | 方便毀壞此經，欲令毀散，終不能亂此微妙 | 法，令不流通所以建立是要法者。若族姓子 | 及族姓女，受此經典受持諷誦，聞之信樂，一 | 切皆脫諸魔事業，入佛道慧。」 於是彌勒菩薩 | 前白佛言：「今日何緣地大震動，光明遍照空 | 中暢音。」 佛告彌勒：「何用問為？所以者何？志小 | 下士不識大義，墮于憍慢，斯等長夜不得安 | 隱。」 彌勒白佛：「唯聖說之！多所愍哀，多所安隱， | 必當慈念諸天人民共信樂之。」 佛告彌勒：「斯 | 經典者，四十七億百千那術諸佛，於此地上 | 建立說之，皆亦文殊之所發問。善住意天子 | 與共諮啟。彌勒來世當成無上正真之道最正 | 覺時，復說此經，其餘賢劫諸興如來亦俱同 | 然。」 彌勒復問佛言：「文殊師利、善住意天子，從 | 來久如聞此經典？」 佛告彌勒：「文殊師利、善住 | 意天子，聞是法來七百萬阿僧祇劫，從普華 | 超師子步德王光首如來．至真．等正覺所聞， | 其於空中唱大音聲，淨居諸天聞講此法，各 | 各勸助諮嗟而行，是故地動。」 彌勒菩薩復白 | 佛言：「若族姓子及族姓女受是經者，持諷誦 | 讀，為他人說，得何功報？」佛告彌勒：「於意云何？ | 過去當來今現在佛，戒、定、慧、解度、知見品，廣 | 興布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，使成無上 | 正真道慧，已成當成現在成者，合此德本功 | 祚福勳寧多不？」 彌勒曰：「多矣，世尊！不可思 | 議，一如來德其福難計，況一切佛。假使德本 | 有形像者，十方佛土不能悉受。」 佛告彌勒：「我 | 故囑累慇懃相喻，其族姓子及族姓女，聞 | 是經典受持、諷誦、為他人說，福多於彼，何況 | 奉行。所以者何？過去當來今現在佛之所諮 | 講，悉由是生。」 佛說是經時，江河沙等眾生之 | 類發菩薩心復倍是數，逮不退轉，成得法忍、 | 法眼淨者，各復倍倍。如是十方悉來會者，一 | 切菩薩忻然大悅，善心生焉，稽首佛足，歌歎 | 此法，僥再得聞，無以為喻。忽然不現，各歸本 | 土。 | 賢者阿難前白佛言：「此經名何？云何奉持？」 佛 | 告阿難：「是經名曰“於一切法無起不滅三昧 | 要品”，又名“降毀魔場”，當懷持之。又名“普遍十 | 方定意要慧文殊師利之所講說”，又名“如幻 | 所說”，當奉持之！是經典者，能調化人。阿難！當 | 受持諷誦讀，為他人說。」 佛說如是，比丘、菩 | 薩、文殊師利、善住意天子、彌勒菩薩、賢者、 | 阿難、諸天龍神、阿須倫、世間人，聞經莫不 | 歡喜。 | 佛說如幻三昧經卷下 |
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