佛說海意菩薩所問淨印法門經 卷第三 　 　　　　譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師 　　　　賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯 復次海意。云何是為菩薩堪任摧壓於身。謂 若菩薩或遇身分欲斷壞時。菩薩應當依法 觀察餘諸眾生。又若有具善巧方便菩薩。即 能修行圓滿六波羅蜜。何等行相是為善巧 方便菩薩圓滿六波羅蜜。所謂菩薩或遇己 身欲斷壞時。若不惜其身。棄捨其身亦不愛 樂。此即能修施波羅蜜。又復若遇身欲壞 時。於一切眾生起大慈心而不棄捨。此即能 修戒波羅蜜。又復若遇身欲壞時。菩薩為度 一切眾生故。設身斷壞堪任忍受。其心不 動忍力發現。此即能修忍波羅蜜。又復若遇 身欲壞時。不捨一切智心。發大精進勇力攝 受。於生死中起諸善根。此即能修精進波羅 蜜。又復若遇身欲壞時。於其所發一切智心 寶。而不棄捨。當善伺察大菩提心。如是伺察 內外寂靜。此即能修定波羅蜜。又復若遇身 欲壞時。菩薩應當伺察其身。猶如草木土石 等類。悟了己身不實如幻。如實義者。諸行無 常。諸行是苦。諸法無我。涅槃寂靜。若能如 是諦察其身。此即能修慧波羅蜜。如是行相。 是為菩薩修行圓滿六波羅蜜。乃得不退轉 於大乘之法。此等名為菩薩堪任摧壓於身。 復次海意。云何是為菩薩堪任摧壓於語。謂 若菩薩或有人來若虛若實惡言譏毀瞋恚罵 辱。菩薩爾時。堪任容受不起瞋恚斷彼怨縛。 又若有具善巧方便菩薩。或遇他來惡言譏 毀罵辱之時。菩薩聞已。應當修行圓滿六波 羅蜜。何等行相是為善巧方便菩薩圓滿六 波羅蜜。所謂菩薩。或遇他來惡言譏毀罵辱 之時。菩薩聞已即作是念。此人先世造慳 吝因。由如是故慳吝垢染。今所發現亦復不 曾親近善友。是故此人不捨於瞋。我今為說 斷瞋之法。何以故。我能信解施捨法故。不 慳吝故。亦曾親近諸善知識。是故我今護其 惡語。捨離瞋恚。此即能修施波羅蜜。又復他 來譏毀罵辱。菩薩爾時即作是念。此人破戒 惡業發現。故來瞋恚罵辱於我。我今修集清 淨禁戒。故我於彼不生瞋恚。我復守護菩提 心故。念業報故。此即能修戒波羅蜜。又復他 來譏毀罵辱。菩薩爾時即作是念。此人麤猛 過失多所瞋恚。故來譏毀罵辱於我。我今具 其忍辱之力廣修慈行。故我於彼不生瞋恚。 此即能修忍波羅蜜。又復他來譏毀罵辱。菩 薩爾時即作是念。此人懈怠遠離善法。故來 於我瞋恚罵辱。今我發起廣大精進。勤行修 習植諸善本曾無厭足。我願此人先得坐於 菩提道場。我乃最後取證阿耨多羅三藐三 菩提果。若被如是精進鎧者。此即能修精進 波羅蜜。又復他來譏毀罵辱。菩薩爾時即作 是念。此人失念復不正知。而亦不能止息煩 惱。故來於我瞋恚罵辱。今我止息煩惱。正 念正知專注一境。復不忘失大菩提心。我今 應為此等眾生不調伏者不寂靜者不護諸根 者不止息者。作利益故被大乘鎧。若能如是 安定心者。此即能修定波羅蜜。又復他來譏 毀罵辱。菩薩爾時即作是念。此人執著我相 情見有所得境。故來於我譏毀罵辱。今我依 法。於已起瞋若未起瞋。二種之中如實伺 察。瞋者瞋法皆不可得。如理推求。若自若 他而悉遠離。有所得見故能堪任。此即能修 慧波羅蜜。海意。如是行相是為善巧方便菩 薩修行圓滿六波羅蜜。乃得不退轉於大乘 之法。此等名為菩薩堪任摧壓於語。 復次海意。云何是為菩薩堪任摧壓於心。謂 若菩薩。遇諸魔來相嬈壞時。菩薩應當堅固 不動大菩提心。又復一切邪異之語。以有所 得有所著相來相嬈時。亦應如實安住內心。 於一切智心勿當忘失。何以故。彼魔有大 威力。乃至最後變佛形像來現汝前。作如是 言。汝於大乘法中何有力能。汝宜棄捨如是 重擔。止息所行勤苦精進。菩提難得。佛法 難得。於生死中徒歷多苦。今汝大士。若欲 息其苦者。宜速取證聲聞涅槃。若諸菩薩。 或遇魔來以如是相固嬈壞時。當被如先堅 固之鎧不應棄捨。亦當內心無動無壞。若如 是者。即於無等等心不能減沒。菩薩爾時乃 作是念。我當決定詣菩提場。我當決定以大 智力摧魔軍已。然後取證阿耨多羅三藐三 菩提果。我當決定轉妙法輪。我當決定普於 三千大千世界說廣大法。我當邀以一切眾 生普與法施悉令滿足。一切諸佛以他心智 照明於我。一切賢聖證知我此大菩提心。實 能堪任諸所摧壓。我不虛誑一切諸佛一切 賢聖一切眾生。乃至亦不自為虛誑。海意。 若諸菩薩如是修者。即能堪任摧壓於心。乃 得不退轉於大乘之法。此等行相。是為菩薩 於其所發一切智心寶堪任摧壓。若於忍辱 波羅蜜被堅固鎧。即於精進波羅蜜而不懈 退。若復此二波羅蜜中能圓滿者。是即菩薩 摩訶薩於一切智心寶。堪任摧壓。 爾時世尊。重說頌曰。 　大菩提道心不壞　　亦復不壞大悲心 　於三寶中善護持　　積集佛法亦無失 　三十二相八十好　　十力莊嚴妙相身 　多種修作福智圓　　堪任摧壓故無退 　佛土功德無邊量　　無願力故悉嚴淨 　法寶無上最勝門　　我願堅固常守護 　多百眾生無邊際　　我願普令得度脫 　內心不壞利樂因　　是故堪任於摧壓 　所有十方世界中　　乃至無邊眾生界 　普盡一切諸眾生　　各執器仗來逼惱 　作大恐怖生瞋恚　　如是期剋而打擲 　菩薩為修功德因　　起勇勝心能堪忍 　經歷無邊多百劫　　從本生死先際來 　眾生惡言罵辱時　　彼菩薩心無惱害 　為大智故能堪忍　　不生忿怒不生瞋 　如是摧壓隨了知　　故能忍受得清淨 　又復普盡諸眾生　　各執器仗來加害 　於我身分悉支離　　乃至而破折 　菩薩爾時心無動　　不生少分瞋恚心 　大菩提意堅固持　　堪任摧壓此清淨 　菩薩若行若復住　　坐臥威儀他所隨 　於中伺求或有人　　大菩提心不捨者 　或行布施等諸行　　或復發起餘善心 　即當斷割彼人身　　節節支解而離散 　菩薩設遇此苦時　　亦於此人心生喜 　思念無邊百劫來　　遍歷諸趣靡不作 　地獄鬼畜三塗界　　乃至今得生人中 　身雖破壞果利無　　為求佛智身棄捨 　今我雖得於人身　　無數眾苦常逼迫 　若比阿鼻地獄中　　此苦百分不及一 　我寧處彼地獄中　　忍受其苦經百劫 　佛及正法與眾生　　此三我終不棄捨 　我觀此身無常法　　剎那謝滅猶如幻 　四界虛假共合成　　佛說此四如蛇毒 　我若棄捨於此身　　速離身中諸毒害 　彼煩惱毒欲消除　　自他成佛自然智 　今我此身處世間　　多怖畏事生恐怖 　為求身諸安樂緣　　因諸所欲飲食等 　我若棄捨於此身　　止息諸緣離諸怖 　若能解入此思惟　　即能堪任諸摧壓 　世間眾生多百千　　不善法中常營助 　少人能於善法中　　隨應勤力而營助 　故我於諸不善法　　是中不復助其力 　我當助修忍辱門　　忍辱之言佛所說 　所有十方一切佛　　一一皆為證明我 　如我所起決定心　　於佛乘中永不壞 　彼大威力諸賢聖　　亦悉證我堪忍心 　我所堪任摧壓因　　是中不作諸過失 　如佛所說身語意　　此三摧壓有多種 　彼彼勇猛悉堪任　　如先所說皆不壞 　是身具有多種苦　　彼一一苦無邊際 　於如是苦若堪任　　此身摧壓而清淨 　若身遭苦而離散　　節節支解斷壞時 　六波羅蜜若圓成　　彼善方便大智德 　所謂布施及持戒　　忍辱精進與禪定 　最勝慧等若同修　　須臾攝受皆圓滿 　或時若能棄捨身　　亦復不愛而不惜 　爾時應當如是修　　圓滿布施波羅蜜 　若於眾生廣行慈　　即不破毀淨戒行 　現證菩提攝受因　　圓滿淨戒波羅蜜 　其身設欲斷壞時　　應當堅固忍辱力 　由斯忍力若勤行　　圓滿忍辱波羅蜜 　精進重擔荷無倦　　內心亦復不生厭 　身雖破壞力堅持　　圓滿精進波羅蜜 　其身設欲斷壞時　　不念棄捨菩提心 　於諸煩惱塵暗中　　勤力為令皆消滅 　為修禪定解脫力　　寧當破壞於己身 　普令眾生得離塵　　圓滿禪定波羅蜜 　我觀此身實無我　　是身如幻復如電 　作者受者二俱無　　是中實無有少法 　於身艱苦纏縛中　　善為眾生作度脫 　到勝彼岸自他圓　　圓滿勝慧波羅蜜 　若能於此深固法　　方便思惟常善修 　彼能堪任摧壓身　　是中不起諸過失 　菩薩若時聞惡言　　不善譏毀而輕謗 　聞已不生瞋恚心　　能起慈心善調伏 　棄捨瞋恚諸過失　　清淨布施波羅蜜 　慈心廣大普運行　　清淨持戒波羅蜜 　忍力發現彼對治　　清淨忍辱波羅蜜 　數起精進佛智求　　清淨精進波羅蜜 　於諸境中定其心　　清淨禪定波羅蜜 　了不可得諸音聲　　清淨勝慧波羅蜜 　菩薩聞諸惡言已　　應當思惟於深法 　堪任摧壓於語言　　是故不著諸過失 　假使百千諸魔眾　　邪異外見悉從來 　勸令棄捨方便修　　菩提分位言難得 　菩薩爾時心不動　　勢力增進轉精修 　是故堪任摧壓心　　多種摧壓皆無壞 　忍辱精進此二行　　善修安住如山王 　諸所摧壓悉堪任　　諸眾生同一勇猛 　磨治心寶摧壓者　　如來十力悉能知 　得見現證菩提尊　　亦復得受成佛記 復次海意。云何是為菩薩於其所發一切智 心寶穿亦不壞。謂若菩薩於彼一切智心。無 所領納無所依著。亦無所住不出不入。無戲 論無分別。壞諸分別無所安立。當以正智於 甚深法如實伺察。何等是為彼甚深法。所謂 隨順緣生之法如實覺了。無因所緣不斷不 常。遠離邊見自性無我。我無自性故一切法 亦無自性。諸法本來生無所生。解了於空。信 順無相無願無求。於真實慧無所造作。畢竟 無常。色如聚沫。受如浮泡。想如陽焰。行如芭 蕉。識如幻法。諸界無所動。諸入互相生。心 無所住亦無作意。於增上所作非增上所作。 於平等法如實覺了。無種種行相等同一味。 而悉同住一乘之道。修道行智依於勝義。以 智了知於義無著。彼一切聲悟入非聲。智知 一切聲。前後際斷故。文義二種智入無二。 現證諸法不可說義。無我義是苦智。畢竟義 是集智。不和合義是滅智。有為無為平等悟 入是道智。離前後際是身念處生滅無住是 受念處。觀無所緣是心念處。法界非界性平 等平等義是法念處。心自在義是四正斷。離 諸障礙是四神足。出生義是信根。無念是精 進根。無作意是念根。超越戲論是定根。無 他信是慧根。所緣無障礙是信力。通達諸力 是精進力。心止息住是念力。無所動轉是定 力。於念隨念是慧力。於一切法平等相應是 念覺分。不出不入是擇法覺分。無我所是精 進覺分。身心善住是喜覺分。平等覺悟是輕 安覺分。離二法是定覺分。遠離諸見是捨覺 分。一切分別無分別中離諸遍計是正見。一 切音聲平等悟入是正思惟。離身心法是正 語。一切所作悉得輕安名為正業。無高無下 是正命。若善不善隨施設已平等而住是正 勤。於心所緣平等悟入是正念。寂靜安住妙 奢摩他是正定。於見非見而悉清淨無所生 義是無常義。本來不生義是苦義。無所行義 是無我義。止息義是寂滅義。善調伏心是布 施義。住清涼性是持戒義。隨知盡法是忍辱 義。於一切法能善決擇是精進義。止息內心 是禪定義。如實了知諸法無相是勝慧義。一 切眾生本來清淨是慈義。與虛空等是悲義。 喜無所得是喜義。一切發行皆悉究竟是捨 義。一切諸法先際已來三輪清淨是空義。後 際清淨是離義。現在清淨是無我義。海意。 若諸菩薩。於如是等諸甚深法。無起無滅離 諸文字與虛空等。於順於違智入平等。若能 如是思惟觀察如實所行。而彼菩薩即能於 其所發一切智心寶穿亦不壞。雖復如是穿 彼一切智心而無發悟。即於諸法自在理中 乃能現證。海意。譬如日月各處自宮。於四 大洲周遍普照。而彼日月天子都無發悟。亦 不作是念我能往諸方處。或復不往而為照 曜。但由一切眾生福果報力照明如是。海意。 彼具善決擇智菩薩。亦復如是。雖於無量諸 佛剎中廣為眾生作大利益。而彼菩薩都無 發悟。未嘗數起諸作意想。然彼所作隨應發 現。 復次海意。若具決擇智菩薩。應於定波羅蜜 及慧波羅蜜中。如理伺察。何以故。住等引 心菩薩。不修觀法。修觀行菩薩。不住等引 心。若復修觀行者彼即有慧。由有慧故能善 觀察。何所觀察。所謂觀於諸法實相。云何是 為諸法實相。若於諸相而無所行。此即是為 諸法實相。何等是諸法相。謂有所表即諸法 相。如是表中如實之相。此亦說名諸法實 相。若復如是一切了知。即能悟達無相無無 相。何者是相。何者是無相。相即是生。無相 是滅。若無相無無相。即無生亦無滅。若法 無生亦無滅者。即諸法性本來常住法界無 壞。真如無動實際不變。如是法性。此即說 名如實解了緣生之法。覺悟諸法真實之相。 現證實際無二真理。如是乃以現量智知。 海意。此即名為具決擇智菩薩摩訶薩。當佛 世尊宣說如是容受磨治堪任摧壓穿亦不壞 法時。此會中有十那庾多天人。悉發阿耨多 羅三藐三菩提心。萬六千菩薩皆得無生法 忍。 佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第三

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第十三冊 No. 400《佛說海意菩薩所問淨印法門經》CBETA 電子佛典 V1.19 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 13, No. 400 佛說海意菩薩所問淨印法門經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.19, Normalized Version

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佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第三

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