佛說海意菩薩所問淨印法門經 卷第十一 　 　　　　西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵 　　　　大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯 復次海意。復有二法。於大乘中而能多作。 一者精進修七覺支。二者深心說覺支法。復 有二法難作。一者不住盡智。二者無生智忍。 復有二法多作。一者善行正道。二者善知非 道不行。復有二法難作。一者修向道智。二 者安立正道。復有二法多作。一者隨順緣生 之法。二者離二邊見。復有二法難作。一者善 知一切眾生染因染緣。二者善知一切眾生 淨因淨緣。復有二法多作。一者覺知魔事。二 者遠離魔業。復有二法難作。一者出離諸魔。 二者令魔隱伏。復有二法多作。一者已盡之 法復無所盡。二者無盡之法而不可盡。復有 二法難作。一者本來無盡。二者諦觀諸法剎 那破壞。復有二法多作。一者從初發心而即 伺察大菩提場。二者伺察菩提場故不樂餘 乘。復有二法難作。一者初發心時。是即出 生菩提場因。二者雖復起諸善心而無取著。 復有二法多作。一者生死相續之者為斷諸 結。二者善根相續之者。令其發心不生厭離。 復有二法難作。一者若有方分若無方分。一 切善根悉用迴向無上菩提。二者雖復迴向 菩提。起心諦觀皆如幻法。復有二法多作。一 者令諸眾生普觀菩提。二者已觀菩提眾生 令觀解脫。復有二法難作。一者伺察菩提平 等故眾生亦平等。二者成熟眾生精進無倦。 復有二法。於大乘中而能多作。一者發心如 理決擇一切善法。二者發起大悲之心。以諸 眾生置涅槃道。海意。此之二法於大乘中而 能多作。復有二法。於大乘中而極難作。一 者無生而生。二者無起而起。海意。此之二法 於大乘中而極難作。 復次海意。有三種法增長大乘。何等為三。 一者發菩提心增修善根。二者為善知識之 所攝受不生疲懈。三者建立大悲而無退轉。 此之三法增長大乘。復有三法增長大乘。何 等為三。一者勤修勝行。二者伺察諸行。三 者於勝行中為諸眾生而善成辦。復有三法。 一者攝止慳心。二者廣行施捨。三者迴向菩 提。復有三法。一者自集淨戒。二者將護破 戒之人。三者迴向菩提。復有三法。一者心 無障礙。二者忿恚眾生令得清淨。三者迴向 菩提。復有三法。一者精進無倦。二者懈怠眾 生而能將護。三者迴向菩提。復有三法。一 者從禪定生。二者不著禪定。三者迴向菩提。 復有三法。一者勤求多聞。二者如聞伺察。三 者迴向菩提。復有三法。一者起於緣眾生慈。 二者起於緣法之慈。三者起於無緣之慈。復 有三法。一者自所作故起於悲心。二者為他 作故起於悲心。三者離二邊故起大悲心。復 有三法。一者勤求自利之智。二者勤求利他 之智。三者發勤精進二利圓滿。復有三法。一 者過去已盡之智。二者未來未至之智。三者 現在住法界智。復有三法。一者於其正定眾 生起方便慈。二者於其不定眾生起解脫慈。 三者於其邪定眾生起大救度慈。復有三法。 一者得樂受故身業調暢。二者善護他故語 言甘美。三者行正直故心業堪任。復有三法。 一者雖修不淨之觀。而於貪行眾生類中不 生厭離。二者雖修慈心之觀。而於瞋行眾生 類中不生厭離。三者雖修緣生之觀。而於癡 行眾生類中不生厭離。復有三法。一者利益 修勝行故。二者歡喜常知足故。三者清涼永 無熱惱故。復有三法。一者任持所聞。二者總 持文句。三者入於智聲前後際斷故。復有三 法。一者攝集七聖財故而不匱乏。二者法 施無障礙故能行大捨。三者所有財利。鈞 眾分故常得大富。復有三法。一者誠諦入勝 義諦故。二者真實無虛誑故。三者如常無變 異故。復有三法。一者自知今我云何。二者 知諸眾生當何施作。三者知時解時非時諸 分位故。復有三法。一者蘊法蘊平等。二者界 法界平等。三者處觀如空聚。復有三法。一 者不壞因果。二者能善長養諸緣。三者和合 互相涉入。復有三法一者不違背佛。二者不 毀謗法。三者不輕慢眾。而常尊重恭敬承事。 復有三法。一者止息於貪。二者遠離於瞋。 三者開曉於癡。復有三法。一者入世俗諦。 二者真實說相。三者勝義諦無住。復有三法。 一者於諸眾生不起輕慢。二者於阿羅漢常 生尊敬。三者不為煩惱之所制伏。復有三法。 一者不染欲界。二者不樂色界。三者不著無 色界。復有三法。一者於衰譏毀苦其心不 下。二者於利稱譽樂其心不高。三者不染世 之八法。猶如山王安固無動。復有三法。一 者隱密諸根。二者善解諸結。三者善調其心。 復有三法。一者建立地位功德。二者能離地 位過失。三者於地地中善能勝進。復有三法。 一者內心起勝上智。二者深心起差別智。三 者方便起安立智。復有三法。一者定清淨已 得增上戒學。二者慧圓滿已得增上心學。三 者解脫圓滿已得增上慧學。復有三法。一者 樂受斷除貪愛。二者苦受斷除瞋恚。三者不 苦不樂受斷除無明。復有三法。一者雖轉於 因而無加行。二者雖轉煩惱而無分別。三者 雖轉三界而無願求。復有三法。一者決擇於 空遠離諸見。二者決擇無相止息尋伺。三者 決擇無願三界寂滅。復有三法。一者眼空。 二者色境離性。三者眼識無住。復有三法。 一者耳空。二者聲境離性。三者耳識無住。 復有三法。一者鼻空。二者香境離性。三者 鼻識無住。復有三法。一者舌空。二者味境 離性。三者舌識無住。復有三法。一者身空。 二者觸境離性。三者身識無住。復有三法。一 者意空。二者法境離性。三者意識無住。復有 三法。一者密修於戒。二者善護於定。三者決 擇於慧。復有三法。一者修念任持正法。二者 修慧深固伺察。三者修行覺了行義。復有三 法。一者隨住聲聞聖諦聲中說解脫法。二者 隨住緣覺緣生法中說解脫法。三者隨住菩 薩六波羅蜜諸勝行中。說解脫法。復有三法。 一者捨。謂捨一切珍寶。二者大捨。謂捨妻子 奴婢眷屬。三者極捨。謂捨身分頭目手足。復 有三法。一者護持正法。二者護持諸說法師。 三者護持大乘之法。復有三法。一者不令生 死相續。二者覺悟生死過失。三者遠離生死 罪業。復有三法。一者無蓋障心聽受正法。二 者無隨眠心而常宴坐。三者以出離心能正 修行。復有三法。一者所聞依義。二者觀察依 智。三者解脫依法。復有三法。一者多聞樂居 寂靜。二者住寂靜已深固作意。三者深固作 意相應而能覺了諸法平等。復有三法。一者 恭敬智者。二者請問多聞。三者護修定者。復 有三法。一者不以得利之心而行法施。二者 於聽法者慈心攝受。三者起一切智心現前 所作。復有三法。一者心平等故眾生平等。二 者無種種性故諸法平等。三者智平等故諸 佛平等。復有三法。一者智。知三世平等。二者 慧解三解脫平等。三者了。悟三界平等。復有 三法。一者善觀諸行無常亦復是苦。二者善 觀諸法無我。三者善觀涅槃寂靜。復有三法。 一者誓願真實住畢竟故。二者所聞真實如 理修行。三者三摩地真實發生勝慧。復有三 法。一者已作之罪而不覆藏。二者未作之罪 防令不起。三者現所有罪悉令悔滅。復有三 法。一者遠離惡作。二者遠離隨眠。三者遠 離疑惑。復有三法。一者樂居寂靜。二者離於 貪愛。三者起善法欲。復有三法。一者住深 法忍。二者說種種法。三者得一切處通達辯 才。復有三法。一者所聞決定總持。二者得 佛加持辯才。三者諸所說法賢聖攝護。復 有三法。一者從初發心坦平如地。二者諸行 畢竟諸行相續。三者雖轉諸想而住不退轉 地。復有三法。一者圓滿聞所成忍。二者思 所成忍而不流散。三者獲得無生法忍。復有 三法增長大乘。一者方便與慧和合修諸道 行。二者大慈大悲和合成熟眾生。三者精進 不放逸和合護持正法。海意此之三法而能 增長大乘。 復次海意。有四種法。於大乘中而為障難。 何等為四。一者惡聞。所謂尋求外道文籍。二 者於其六波羅蜜菩薩藏正法不樂聽受。三 者增上慢心起諸魔業。四者業障隨逐毀謗 正法。海意。此之四法於大乘中而為障難。復 有四法。於大乘中而為障難。何等為四。一 者貪愛。二者瞋恚。三者愚癡。四者煩惱增盈 不求善法功德。復有四法。一者嫉他得利。二 者諂曲親近諸說法師。三者起黠。利慧誑行 饒益。四者以不實心而作欺誑。復有四法。 一者於善友所起惡友想。二者於惡友所起 善友想。三者於非法中起正法想。四者於正 法中起非法想。復有四法。一者常起慳染 之心。二者見乞丐人即起損害過失之心。三 者施已生變悔心。四者起背一切智心。復有 四法。一者欲心行施。二者過失心行施。三 者怖畏心施。四者愚癡心施。復有四法。一 者為求名稱故施。二者為求美譽故施。三者 為求善聲故施。四者為求讚歎故施。復有四 法。一者以世俗情義故施。二者有所為事故 施。三者不顯明施。四者不自手施。復有四 法。一者以麤物施。二者不貴重施。三者不 恭敬施。四者增上慢施。復有四法。一者以 利刀施。二者以毒藥施。三者不軌法施。四 者損害心施。復有四法。一者於持戒人生 瞋恚心。二者於破戒人起彼損害不將護心。 三者自所修戒而常雜亂。四者於說戒人起 殺害想。復有四法。一者好求艱苦財利。二 者若得法利不鈞他分。三者不欲他人所得 利養。四者於自得利不生知足。復有四法。 一者身曲非威儀道。二者語曲所言不實。三 者心曲欲作諸罪。四者一切處曲不以淨命 而資養故。復有四法。一者於其同住大乘之 者起瞋恚心。二者不能覺了諸魔事業增上 慢故。三者聞非所說而即喜行。四者聞說諸 善功德而生惱意。復有四法。一者高慢正法 不能親近。二者於說法師不起尊重。三者於 其父母師長及親教師不生歸敬。四者身心 堅獷諸所起行常生違背。復有四法。一者 舉揚自德。二者隱覆他德。三者我慢熾然。 四者堅猛瞋恚。復有四法。一者懈怠。二者 惛沈。三者不正順。四者執著。復有四法。一 者不調伏。二者不寂靜。三者不隱密。四者 不柔善。復有四法。一者少聞入於國城聚 落。二者不具戒蘊而求利養。三者不護身儀 入女人舍。四者不住等引之心。解入一切眾 生根性。復有四法。一者不能勤修四攝之法。 二者棄捨成熟眾生。三者毀謗正法不作護 持。四者於說法人而生嬈惱。復有四法。一 者愚癡常生多欲。二者瞋恚樂作諸罪。三者 貪愛不生喜足。四者求利心常無厭。復有四 法。一者不信而常掉舉。二者親近惡友不厭 捨罪。三者懈怠減沒善法。四者放逸所作善 根而皆喪失。復有四法。一者不能內觀察故 而常無慚。二者慧解不明曉故而常無愧。三 者與無間業等故而不知恩。四者雖於他人 少行善利。而自伐滅返生誣謗。復有四法。 一者瞋。二者忿。三者恨。四者害。復有四法。 一者虛誑諸聖。二者不護諸聖。三者輕慢施 主。四者於阿羅漢起增上慢。復有四法。一 者身業不能清淨。二者語業不能善護。三者 心業雜染。四者於大乘中而生疲倦。復有四 法。一者於眾聚中而起兩舌。二者於師長阿 闍梨所而發惡語。三者於諸來求者而興綺 語。四者虛誑人天。復有四法。一者不護戒 蘊。二者不越他世。三者散失善根。四者破 壞長養勝行。復有四法。一者於大眾中起強 勝心。二者於集會所執高慢心。三者常出惡 言欲離於罪。四者以雜亂語說世間典。復有 四法。一者以不勤行心居寂靜處。二者多損 害心居憒鬧中。三者不種善根起有福想。四 者竊菩薩名求利活命。復有四法。一者心不 柔順。二者其心麤獷。三者心不調伏。四者 於諸眾生起艱苦心。復有四法。一者憍恃持 戒。二者憍恃多聞。三者憍恃住阿蘭若。四 者憍恃頭陀功德。復有四法。一者計我為勝。 二者計法為勝。三者以少善根計為高勝。不 迴向菩提。四者先修大乘之行。中樂聲聞緣 覺乘法。復有四法。一者執著於身。二者執 著於心。三者執著於戒。四者不向勝道。復 有四法。一者親友家乞於非家用。二者追求 利養自謂清淨。而復喜見破戒之者。三者 耽樂俗舍。四者於具戒人而生瞋恚。艱苦 所作起諸纏縛。復有四法。一者多作事。二 者多求利。三者多語言。四者多知識。復有四 法。一者我見取著於我。二者眾生見取著眾 生。三者斷見取著無作。四者常見取著身命。 復有四法。一者雖於諸事有所發起。二者既 發起已不能攝持。三者不攝持故而生疲懈。 四者以疲懈故乃起怖畏。復有四法。一者不 修昇進地地之智。二者不能善修禪定。三者 棄捨眾生勝慧不行。四者雖修願及方便。而 起有得之想。復有四法。於大乘中而為障難。 一者法障隨眠而根性鈍。二者業障隨眠。於 諸善根而不勤行。三者煩惱障隨眠三蘊隨 轉。四者魔事隨逐忘失菩提心。海意。如是 等四法於大乘中而為障難。 佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第十一

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第十三冊 No. 400《佛說海意菩薩所問淨印法門經》CBETA 電子佛典 V1.19 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 13, No. 400 佛說海意菩薩所問淨印法門經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.19, Normalized Version

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佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第十一

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