大集大虛空藏菩薩所問經卷第 三 　 　　　　開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國 　　　　公食邑三千戶賜紫贈司空謚大鑑 　　　　正號大廣知大興善寺三藏沙門 　　　　不空奉　詔譯 善男子云何菩薩能持世尊佛法寶藏。善男 子諸佛法藏無有窮盡。以一切有情根性行 相差別無量。諸佛世尊為令趣入。隨其爾所 差別根性。說法寶藏。亦有爾所無量無邊。 是故名為佛法寶藏。復次如來證菩提夜般 涅槃夜於其中間已說今說當說。所有一切 悉名如說不異說真說。云何名為如說。如彼 真如平等而說故名如說。云何不異說。所說 之法依勝義諦。平等無二名不異說。云何真 說。稱法自性名為真說。復次諸佛法藏。不可 以文字說。假使滿於三千大千世界一切有 情。皆如阿難陀多聞第一。於百千俱胝劫中。 說於一義不可究盡。如是諸佛無邊法藏。菩 薩悉能如法受持。一切文字皆不廢忘。於一 切義無有差異。使諸有情皆得歡喜。供養奉 事一切如來。摧壞一切魔怨。制伏一切外道。 息滅煩惱顯揚正法。如是善男子。是名持佛 世尊佛法寶藏。復次善男子。如我等覺彼法 自性。菩薩如是如彼法性應當受持。云何名 為如來等覺彼法自性。謂知法自性。悉皆如 幻不成就相故。悉皆如夢無境界相故。悉如 陽炎畢竟無生相故。悉如光影無移動相故。 亦如影像無自性相故。知空自性究竟如露 故。知無相自性無分別故。知無願自性心無 住故。知離欲自性一切欲遠離故。知無為自 性超諸數相故。善男子如是言說為他了別 故。我已現證是法自性彼法性相不可言說。 若菩薩欲受持諸佛法藏。應如如來覺了諸 法自性。而以文字語言為諸有情如是說法。 是為菩薩能持諸佛正法寶藏。善男子云何 菩薩。善知有情本來清淨。而成熟之。善男 子有情界本來清淨。於彼根本性。有情不可 得。若菩薩欲成熟彼有情。應如是知根本清 淨。復應念彼無我見。無有情見。無命者見。 無受者見。復次所說有情名者。但從顛倒見。 纏無明有愛。虛妄分別諸煩惱。生無有實性。 而彼菩薩。應當斷除虛妄顛倒一切煩惱。而 為有情說如此法。不壞其性。為令了如有情 無故。有情離故。應當如是成熟有情。善男 子是名菩薩善知有情本來清淨而成熟之。 善男子云何菩薩如理相應修習佛法。如理 者名入緣生。何以故。如彼彼因緣。感彼彼 果報。謂如布施因。獲大財富。是故菩薩。 行布施已盡將迴向一切智智。滿足成就檀 波羅蜜。尸羅是生人天之因。菩薩普令污 戒有情。安住淨戒。要期迴向薩婆若已。滿 足成就戒波羅蜜。忍辱柔和為莊嚴身口意 之因。菩薩常行自利利他。不為惱害住於 忍辱。迴向薩婆若已。滿足成就忍波羅蜜。 精進為能引攝一切佛法之因。菩薩應發勤 精進心。積集一切所有善根。盡將迴向薩婆 若已。滿足成就精進波羅蜜。禪定為於正知 之因。菩薩為欲求正知故。修習奢摩他資糧。 盡以迴向薩婆若已。滿足成就禪波羅蜜。般 若多聞為大慧之因。菩薩不取不執聞相。迴 向薩婆若已。滿足成就般若波羅蜜。如是能 於一切善法。知如是因感如是果。是名因緣 如理作意。復次如理作意者。謂如於我及一 切法如理作意。如是知我無我。一切法悉皆 無我。知我是空一切法悉皆是空。我但有名 一切法亦唯有名。菩薩如是如理作意。於一 切法平等相應。即是具足一切佛法。是為菩 薩如理相應修習佛法。 善男子云何菩薩不退神通。於一切法而得 自在。善男子若有沙門或婆羅門。不害身見。 起於神通彼還退失。若時菩薩已害身見。及 能遠離六十二等一切諸見起於神通。名為 具智具慧具覺具施具戒具定。亦即名為身 心遠離具足智已。內常寂靜外無所行。遍所 知心可所欲心。善決擇心善清淨慧。無煩惱 濁得光明。無翳智積集福資糧。積集智資糧。 積集奢摩他資糧。積集毘缽舍那資糧。資以 檀那淨戒莊嚴。被以忍辱精進甲冑。依於禪 定善修般若。隨順大慈安住大悲。超出方便 成如是法。起妙神通高昇無礙。乃至坐於菩 提道場。以神通故於一切法皆得自在。現一 切色聞一切聲入一切心。憶念無量劫。獲得 一切遊戲神通。伏斷諸漏乃至隨意轉變皆 得自在。於一切法無復功用。善男子是為菩 薩不退神通。於一切法而得自在。 善男子云何菩薩入甚深佛法理趣。一切聲 聞緣覺難測。善男子甚深者名為緣生理趣 所謂無明緣行行緣識。識緣名色名色緣六 處。六處緣觸觸緣受。受緣愛愛緣取。取緣 有有緣生。生緣老死憂悲苦惱。由集為因為 緣。生大苦蘊。令諸有情流轉雜染。菩薩於 彼善能了知此。則名為緣生理趣。云何名為 緣滅理趣。謂無明滅則行滅。行滅則識滅。 識滅則名色滅。名色滅則六處滅。六處滅則 觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取 滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死 憂悲苦惱滅。由是因緣滅則大苦縕滅故。令 有情獲得清淨。如是名為緣滅理趣。若菩薩 於彼如是了知。是名為入甚深理趣。非諸聲 聞緣覺能於雜染得清淨者。此是諸佛如來 境界。若菩薩以佛威神加持之力。則能於此 隨分覺悟。復次甚深者名薩迦耶。薩迦耶清 淨故一切法清淨。何以故。此薩迦耶推求根 本無所得故。其無所得則為甚深。諸佛於我 皆無所得。我本清淨如我清淨一切法亦清 淨。以何因緣而名清淨。謂彼諸法本來不生。 無所起滅故名清淨。復次無暗無明無阿賴 耶。真實勝義名為甚深。彼無眼滅。乃至亦 無意滅。無有境界。是無境界則是真實。第 一義諦名為甚深。亦無心意執著。勝義以難 測難見不可覺故。於此諸類甚深法理。但以 假名隨順世諦。於他有情分別顯示。是為菩 薩得入甚深佛法理趣一切聲聞緣覺難測。 善男子云何菩薩。入緣起善巧智遠離一切 邊見。善男子緣起者無所緣是緣起。無事無 成就是緣起。無常苦無我寂靜是緣起。無我 無有情無命者無養育。無補特伽羅無人無 儒童是緣起。無生無起是緣起。無所有無功 用空無相寂靜無所行無戲論。是故名無戲 論法如是生是為生。如是滅是為滅。復次無 我無有情無壽命無養育。無補特伽羅無人 無儒童。則無有法可為緣生。於彼無我主宰 名故。譬如草木牆壁影像。一切諸法亦復如 是。如外諸法之所生時。生無所有。滅時滅 無所有。內法亦爾。生時生無所有。滅時滅 無所有。除緣起法無實所生。闕緣無滅。如 是相應則一切邊見悉皆離也。云何邊見。邊 見者名斷名常。生時不生壞時不壞。無生無 壞於斷常邊自然清淨。自清淨故於諸邊見 皆得清淨。善男子是為菩薩入緣起善巧智 遠離邊見。善男子云何菩薩。以如來印印於 真如。不間斷善巧智。善男子如來印。印者 不間斷印。無生無轉無所取無動無所動。一 切世間人天阿修羅。無所傾動。何以故。世 間人天阿修羅。以彼印印。如是如來印。究 竟不生印。究竟空性印。究竟無相印。究竟 無願印。究竟無為印。究竟離欲印。究竟真 如印。究竟實際印。究竟虛空印。善男子譬 如空中印無所現。如是如來印。於五眼而不 現於光明之相。以自相印而印之。故乃至如 來於一切法施設言說。皆以如來印印之。是 為施設。彼所有識及境界法皆是作法。安立 而於彼法。不作種種安立之相。以真如印印 之。無有間斷。云何於真如間斷。若分別諸 法見上中下名為間斷。若於諸法無所分別 名無間斷。復次於多分別而生分別。於彼真 如無能壞亂。譬如有情於空中行。而彼虛空 無有破壞。如是一切有情於真如中。行而彼 真如無有斷壞。菩薩如是由以智故。於色於 法以真如印印之。不於真如間斷破壞。是為 菩薩以如來印。印於真如不間斷善巧智。 善男子云何菩薩。入於法界甚深理趣。見一 切法與諸法界。互相周遍平等一性。法界者 亦名離欲界離一切塵故。亦名不生界無聚 集故。不相違界本無生故。無往界無等故。無 來界無礙故。無住界不生起故。如如界三世 平等故。無我界本來清淨故無。壽者界由勝 義故。無了別界無所住故。無阿賴耶界無染 污故。無生起界性決定故。如虛空界。性清 淨故。如涅槃界無戲論故。如是名為入法界 理趣。若菩薩入如是理趣。凡所演說一一語 言。皆與法界理趣互相周遍。即知欲界法界 無二無別。復次欲性法界嗔性法界無二。嗔 性法界癡性法界無二。癡性法界煩惱性法 界無二。煩惱性法界欲界性法界無二。欲界 性法界色界性法界無二。色界性法界無色 界性法界無二。無色界性法界空性法界無 二。空性法界眼界性法界無二。眼界性法界 色性法界無二。色性法界眼識界性法界無 二。眼識界性法界乃至意界性法界無二。意 界性法界意識界性法界無二。意識界性法 界蘊界性法界無二。蘊界性法界地水火風 界性法界無二。地水火風界性法界空性法 界無二。乃至八萬四千法蘊行一切法法界 無二是為。一切法法性界若菩薩由平等智 入如是法界。則能見一切法平等性理趣。善 男子是為菩薩入法界理趣。 善男子云何菩薩。意樂堅固猶若金剛。住此 大乘無有傾動。善男子菩薩成就十二種法。 意樂堅固猶若金剛。不為人天世間所壞。云 何十二。所謂菩提心。意樂增上意樂不壞故。 於施戒忍精進禪定般若不壞故。大慈大悲 不壞故。四攝法不壞故。成熟有情不壞故。 淨佛國土不壞故。不厭患生死不壞故。無厭 足善根不壞故。為莊嚴相好設無遮施會不 壞故。為護正法棄捨身命不壞故。所有善根 迴施一切有情不壞故。積集一切佛法不壞 故。善男子若菩薩。於如是法修習不壞。當 知爾時名為成就堅固金剛不壞意樂。如金 剛寶能摧諸寶自體不壞。如是菩薩成就堅 固意樂。能摧一切有情煩惱隨眠而自體不 壞。善男子是為菩薩成就金剛堅固意樂。於 此大乘無有傾動。善男子云何菩薩於自境 界。清淨如佛境界。善男子佛境界者無有境 界。離於境界一切清淨。彼菩薩由自境界及 佛境界悉清淨故。而淨眼境界即佛境界。亦 無佛境界。及眼境界。無近無遠。何以故。遠 離境界。與佛境界。亦無遠離境界及眼境界。 其耳境界即佛境界。亦無佛境界無有遠近。 何以故。遠離境界與佛境界。亦無遠離境界 及耳境界。其鼻境界即佛境界。亦無佛境界 無有遠近。何以故。遠離境界與佛境界。亦 無遠離境界及鼻境界。其舌境界即佛境界。 亦無佛境界無有遠近。何以故。遠離境界與 佛境界。亦無遠離境界及舌境界。其身境界 即佛境界。亦無佛境界無有遠近。何以故。 遠離境界與佛境界。亦無遠離境界及身境 界。其意境界即佛境界。亦無佛境界無有遠 近。何以故。遠離境界與佛境界。亦無遠離 境界及意境界乃至蘊處界十二因緣。亦復 如是。善男子若菩薩入佛境界。遠離境界一 切境界。若自境界清淨平等。是即名為入佛 境界。如是六種境界所有影現。彼皆入於諸 佛境界。不生取著悉遠離故。如是如來境界 無有染礙。一切境界不染不礙亦復如是。善 男子如是解者。是為菩薩成就隨入佛界清 淨自界清淨。 善男子云何菩薩。獲得陀羅尼無忘法行。善 男子菩薩。應於此陀羅尼修持作業。云何修 持。善男子有三十二種修陀羅尼法。所謂求 法故。愛樂法故。法苑樂故。隨法流故。隨順法 故。尊上法故。承事供養多聞者故。常於和上 及阿闍梨。無有我慢恭敬供養故。求法無厭 故。於教授者隨順不逆故。於說法者敬愛如 佛不求其短故。於所聞法悉皆受持故。不懈 怠故。於法不吝故。所行法施無悕望故。於所 聞法如理作意故。於所聞法善觀察故。求於 多聞無齊限故。常於梵行無休息故。常樂遠 離心寂靜故。常勤修習六隨念故。於六染法 常棄捨故。於六和敬恒不捨故。於一切有情 起無礙心故。於緣生法修順忍故。於三脫門 作意觀察不驚怖故。不捨聖種杜多功德故。 護持正法心無下劣故。觀於眾生起大悲故。 求於正法不惜身命故。修大智行離愚惑故。 成就有情不懈倦故。如是名為修陀羅尼無忘 失業。復次善男子。若菩薩得是陀羅尼已。於 佛所說悉能遍持令不忘失。謂所聞法無有 忘失。以念不忘。以捨覺悟以慧照了。入於一 切無盡文字。得諸言音隨類善解智。得無礙 辯演說無滯智。於了義經入理趣智。不了義 經入理趣智。入於世俗無盡說智。入於勝義 不斷說智。於正斷精進得無退智。於四神足 起遊戲智。於諸根中得差別智。於諸力中得 無動智。於七覺支得開悟智。於八聖道得入 理智。於奢摩他得心住智。於毘缽舍那得法 決擇智。於智解脫得隨順智。於諸辯說得深 入智。於諸神通得生起智。於諸波羅蜜得分 別智。於四攝法得隨機智。於諸音聲得語路 智。於決定法得決擇智。於諸經義得無間斷 智。於諸文字得無盡智。於諸有情得歡喜智。 於求法者得稱根說法智。於佛所說得念總 持智。於一切文字得入詞句智。於諸垢淨得 如實覺智。於諸業緣得悟果報智。於一切法 得光明無翳智。是名陀羅尼。得陀羅尼平等 身語心者。能雨無盡法。能息諸煩惱。能生一 切諸佛法故。由得此陀羅尼甚深理故。常無 忘失。是故名為菩薩得陀羅尼無忘法行。善 男子云何菩薩。獲得如來加持無礙辯才。善 男子若菩薩常蒙如來之所加持。得二十四 種無礙辯才。云何名為二十四種。所謂迅疾 辯利捷辯。無礙辯無滯辯。善詞辯甚深辯。間 錯眾音辯勝妙莊嚴辯。無沈沒辯無畏辯。種 種偈讚辯修多羅緣起本事辯。能摧伏他辯 說差別無盡句辯。顯現微妙辯端嚴威德辯。 說法無間辯天眾莊嚴辯。斷諸疑惑辯世出 世法辯。不錯失辯慈悲喜捨悅可眾心辯。宿 命通辯佛所加持辯。善男子如是二十四種 辯。修二十四種業而得成就。何者二十四種 業。所謂不逆師長教誨故獲迅疾辯。往來無 諂故獲得利捷辯。離諸煩惱故得無礙辯。不 好雜住故得無滯辯。不離間語故得善詞辯。 悟緣生故得甚深辯。以種種施故得間錯眾 音辯。嚴飾如來塔廟故得勝妙莊嚴辯。不捨 菩提心故得無沈沒辯。善護戒蘊故得無畏 辯。施種種幢幡鈴蓋故得說種種偈讚辯。承 事恭敬種種捨施諸師長故得說修多羅緣起 本事辯。不逼惱貧匱有情故得能摧伏他辯。 施無盡寶藏令他入法故得說差別無盡句 辯。所說真實無麤獷故得顯現微妙辯。不輕 毀尊教及離間他人故得端嚴威德辯。於自 得法住持故得說法無間辯。不謗毀他以歡 喜心施所愛物故得天眾莊嚴辯。於法不師 拳如聞說故得斷一切疑辯。觀於一切皆如 師長不加逼惱施病者藥故得世出世法辯。 不求他過常自省察故得不錯失辯。以平等 心觀諸有情置涅槃道不著一切利養恭敬及 名聞故得慈悲喜捨悅可眾心辯。善言柔軟 如說修行心無濁亂故得宿命通辯。不謗大 乘不樂小乘悲愍有情故得佛所加持辯。是 名成就二十四種辯才之業。復次令他有情。 到究竟故。名為辯才。於他住持。能警覺故。 名為辯才。於他歡喜意相續故。名為辯才。 於他有情說隨心智故。名為辯才。善男子成 就如是法功德智。是為菩薩獲佛加持無礙 辯才。善男子云何菩薩於生死中而得自在。 善男子菩薩成就十二種法。於生死中而得 自在。云何十二。所謂遠離惡友故。親近善 友故。於佛所許見清淨故。戒蘊清淨從三摩 缽底起於智慧方便而雙運故。獲不退神通 故。觀諸法無生故。為滿本願於生死中而受 生故。觀於有情起大慈故。以大悲定觀察諸 法如幻化故。知一切法不生滅故。於如夢性 法不虛妄法如實觀察故。以佛世尊威神加 持或現生死而不染生死故。是為十二。若菩 薩成就此十二法。能於無量阿僧祇所生之 處。示現受身廣大利益一切有情。善男子如 是一切從二種根之所建立。所謂神通智及 大悲根。如是名為菩薩摩訶薩於生死中。獲 於神通而得自在。 善男子云何菩薩。摧伏怨敵超越四魔。善男 子若菩薩。以如幻智通達一切五蘊諸法皆 如幻化。超越蘊魔。通達諸法本性清淨超煩 惱魔。通達緣起超越死魔。不退菩提心故超 越天魔。復次菩薩如是觀故。能害所有障。 於菩薩一切魔業魔不得便。何謂魔業。謂愛 樂小乘是為魔業。不護菩提心是為魔業。於 諸有情簡別行施是為魔業。樂求生處而持 禁戒是為魔業。為求色相而修忍辱是為魔 業。作世間事相應精進是為魔業。於禪味著 是為魔業。以慧厭離於下劣法是為魔業。在 於生死而有疲倦是為魔業。作諸善根而不 迴向是為魔業。厭離煩惱是為魔業。覆藏已 過是為魔業。憎嫉菩薩是為魔業。誹謗正法 是為魔業。背恩不報是為魔業。不求諸度是 為魔業。不敬正法是為魔業。慳惜於法是為 魔業。希利說法是為魔業。離於方便成就有 情是為魔業。捨四攝法是為魔業。毀破禁戒 是為魔業。輕持戒者是為魔業。順聲聞行是 為魔業。順緣覺乘是為魔業。要求無為是為 魔業。厭離有為是為魔業。心懷疑惑不利有 情是為魔業。所聞好疑不善通達如理作意 是為魔業。好懷諂誑假示哀愍是為魔業。麤 獷惡罵是為魔業。於罪不厭是為魔業。染著 自法是為魔業。少聞便足是為魔業。不求正 法是為魔業。樂求非法是為魔業。於障蓋纏 不樂對治是為魔業。不淨心口是為魔業。忍 沙門垢是為魔業。善男子如是乃至好行十 不善業。捨於善法。如是一切悉為魔業。若 菩薩成就四法。而能超越。云何為四。所謂 不忘菩提心故。勤修六度不放逸故。住於善 巧智成就有情故。住甚深理護持正法故。善 男子菩薩若與此法相應。決定能摧諸魔怨 敵。是為菩薩超出四魔。 善男子云何菩薩。積集無量福德資糧。為諸 有情作所依止。善男子若菩薩於一切有情。 起同體大悲住於禪定。見來求者悉皆捨施 以福無盡得於寶手令他受用。意樂清淨心 如平地離於高下。有所悕望豐饒利益。戒清 淨故得心無著善護諸根。復能成辦一切施 會。得陀羅尼成就辯才。以如是等積集善根。 迴向菩提普施有情。如外四大一切世間依 住。如是內四大為一切有情依住。菩薩作是 思惟。我所積集一切善根法智善巧。無有一 法不與有情而為依住。是為菩薩獲得無量 福德資糧。為諸有情作所依住。 善男子云何菩薩。出無佛世為諸有情而作 佛事。善男子若菩薩。為出生處非處智故修 十力業。為出生漏盡智故修四無畏業。為出 生三十無礙智修十八不共法業。為出生得 佛眼光明故修五眼悉知業。為出生一切神 通故修宿命業。為獲成就滿足菩提故修具 足一切善法。斷身口意諸煩惱業。為出生相 好莊嚴故修集一切福資糧業。為出生十地 得灌頂一切佛法故修集一切智資糧業。如 是善男子若菩薩。具修如是業已。於無佛世 能為有情廣作佛事而成就之。 善男子云何菩薩。獲得海印三摩地。不染一 切有情心行。善男子以何因緣名為海印三 摩地。如贍部洲諸有情等若干色類。皆於海 中而現影像故名大海。如是若干有情一切 心色之類。乃至音聲彼諸影像。皆於菩薩心 海中現。是故名為海印三摩地。譬如大海同 一鹹味。菩薩一味法解脫智亦復如是。譬如 大海不越潮限。菩薩觀時非時故不越成菩 提時。坐於道場亦復如是。譬如大海不宿死 屍。菩薩不與一切習氣煩惱及聲聞緣覺心 俱亦復如是。譬如大海容納萬流不增不減。 菩薩容受一切諸法無有增減亦復如是。譬 如大海其廣無涯。菩薩慧用無邊亦復如是。 譬如大海深難得底。菩薩智海一切聲聞緣 覺難測亦復如是。譬如大海能作。無量世界 依止。菩薩作諸有情依止亦復如是。善男子 是為菩薩善入海印三摩地已。不染一切有 情心行。 善男子云何菩薩。得無染著心如虛空風無 有障礙。善男子若菩薩。於一切法遠離見纏 心無所著。譬如大風於虛空中無所染著。如 是菩薩於一切法心無所著亦復如是。是為 菩薩得無染著。心如虛空風無有障礙。 大集大虛空藏菩薩所問經卷第三 　丙午歲高麗國大藏都監奉　敕雕造

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第十三冊 No. 404《大集大虛空藏菩薩所問經》CBETA 電子佛典 V1.13 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 13, No. 404 大集大虛空藏菩薩所問經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.13, Normalized Version

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大集大虛空藏菩薩所問經卷第三

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