伽耶山頂經 　 　　　　元魏天竺三藏菩提流支譯 如是我聞。一時婆伽婆住伽耶城伽耶山頂 塔初得菩提。與大比丘眾滿足千人俱。其先 悉是編髮梵志。應作已作所作已辦。棄捨重 擔逮得己利盡諸有結。正智心得解脫。一 切心得自在。已到彼岸皆是阿羅漢。諸菩薩 摩訶薩無量無邊。皆從十方世界來集有大 威德。皆得諸忍諸陀羅尼諸深三昧具諸神 通。其名曰文殊師利菩薩。觀世音菩薩。得 大勢菩薩。香象菩薩。勇施菩薩。勇修行智菩 薩等而為上首。如是諸菩薩摩訶薩其數無 量。并諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊 那羅摩羅伽人非人等大眾圍繞。爾時世 尊獨靜無人。入於諸佛甚深三昧。觀察法界 而作是念。我得阿耨多羅三藐三菩提。得一 切智慧。所作已辦除諸重擔度諸有險道。滅 無明得真明。拔諸箭斷渴愛。成法船擊法 鼓吹法蠡建法幢。轉生死種示涅槃性。閉 塞邪道開於正路。離諸罪田示于福田。我 今當觀彼法。誰得阿耨多羅三藐三菩提。以 何等智得阿耨多羅三藐三菩提。何者是所 證阿耨多羅三藐三菩提法。為以身得。為以 心得。若以身得。身則無知無覺。如草如木 如塊如影無所識知。四大所造從父母生。其 性無常。假以衣服飲食臥具澡浴而得存 立。此法必歸敗壞磨滅。若以心得。心則如 幻從眾緣生。無處無相無物無所有。菩提者 但有名字世俗故說。無聲無色無成無行無 入。不可見不可依去來道斷。過諸言說出 於三界。無見無聞無覺無著無觀離戲論無 諍無示。不可觀不可見。無響無字離言語 道。如是能證菩提者。以何等智證菩提者。 所證菩提法者。如是諸法但有名字但假名 說。但和合名說。依世俗名說。無分別分別 說。假成無成無物離物無取不可說。無著 彼處無人證無所用證亦無法可證。如是通 達。是則名為得阿耨多羅三藐三菩提。無 異離異無菩提相。爾時文殊師利法王子。 在大眾中立佛右面。執大寶蓋以覆佛上。 時文殊師利默知世尊所念如是。即白佛言。 世尊。若菩提如是相者。善男子善女人。云 何於菩提發心住。佛告文殊師利。善男子善 女人。應如彼菩提相而發心住。文殊師利言。 世尊。菩提相者當云何知。佛告文殊師利。 菩提相者出於三界。過一切世俗名字語言。 過一切響無發心發滅諸發。是發菩提心住。 是故文殊師利。諸菩薩摩訶薩過一切發是 發心住。文殊師利。無發是發菩提心住。文 殊師利。發菩提心者無物發住。是發菩提 心住。文殊師利。發菩提心者無障礙住。是 發菩提心住。文殊師利。發菩提心者如法 性住。是發菩提心住。文殊師利。發菩提 心者不執著一切法。是發菩提心住。文殊 師利。發菩提心者不破壞如實際。是發菩 提心住。文殊師利。發菩提心者不移不益 不異不一。是發菩提心住。文殊師利。發 菩提心者如鏡中像如熱時炎。如影如響如 虛空如水中月。應當如是發菩提心住。爾 時會中有天子名月淨光德。得不退阿耨多 羅三藐三菩提心。問文殊師利言。諸菩薩 摩訶薩初觀何法故行菩薩行。依何法故行 菩薩行。文殊師利答言。天子。諸菩薩摩 訶薩行以大悲為本為諸眾生。天子又問文 殊師利。諸菩薩摩訶薩大悲以何為本。文 殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩大悲以直 心為本。天子又問文殊師利。諸菩薩摩訶薩 直心以何為本。文殊師利答言。天子。諸菩 薩摩訶薩直心。以於一切眾生平等心為本。 天子又問文殊師利。諸菩薩摩訶薩於一切 眾生平等心以何為本。文殊師利答言。天子。 諸菩薩摩訶薩於一切眾生平等心。以無異 離異行為本。天子又問文殊師利。諸菩薩摩 訶薩無異離異行以何為本。文殊師利答言。 天子。諸菩薩摩訶薩無異離異行以深淨心 為本。天子又問文殊師利。諸菩薩摩訶薩 深淨心以何為本。文殊師利答言。天子。諸 菩薩摩訶薩深淨心以阿耨多羅三藐三菩提 心為本。天子又問文殊師利。諸菩薩摩訶薩 阿耨多羅三藐三菩提心以何為本。文殊師 利答言。天子。諸菩薩摩訶薩阿耨多羅三 藐三菩提心以六波羅蜜為本。天子又問文 殊師利。諸菩薩摩訶薩六波羅蜜以何為本。 文殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩六波 羅蜜以方便慧為本。天子又問文殊師利。諸 菩薩摩訶薩方便慧以何為本。文殊師利答 言。天子。諸菩薩摩訶薩方便慧以不放逸 為本。天子又問文殊師利。諸菩薩摩訶薩不 放逸以何為本。文殊師利答言。天子。諸菩 薩摩訶薩不放逸以三善行為本。天子又問 文殊師利。諸菩薩摩訶薩三善行以何為本。 文殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩三善行 以十善業道為本。天子又問文殊師利。諸菩 薩摩訶薩十善業道以何為本。文殊師利答 言。天子。諸菩薩摩訶薩十善業道以持戒 為本。天子又問文殊師利。諸菩薩摩訶薩持 戒以何為本。文殊師利答言。天子。諸菩薩 摩訶薩持戒以正憶念為本。天子又問文殊 師利。諸菩薩摩訶薩正憶念以何為本。文 殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩正憶念以 正觀為本。天子又問文殊師利。諸菩薩摩 訶薩正觀以何為本。文殊師利答言。天子。諸 菩薩摩訶薩正觀以堅念不忘為本。天子又 問文殊師利。諸菩薩摩訶薩有幾種心能成 就因能成就果。文殊師利答言。天子。諸菩 薩摩訶薩有四種心能成就因能成就果。何 等為四。一者初發心。二者行發心。三者不退 發心。四者一生補處發心。復次天子。初發 心如種種子。第二行發心如牙生增長。第 三不退發心如莖葉華果初始成就。第四一 生補處發心如果等有用。復次天子。初發心 如車匠集材智。第二行發心如斫治材木淨 智。第三不退發心如安施材木智。第四一生 補處發心如車成運載智。復次天子。初發心 如月始生第二行發心如月五日。第三不退 發心如月十日。第四一生補處發心如月十 四日。如來智慧如月十五日。復次天子。諸發 心能過聲聞地。第二行發心能過辟支佛地。 第三不退發心能過不定地。第四一生補處 發心安住定地。復次天子。初發心如學初章 智。第二行發心如差別諸章智。第三不退發 心如算數智。第四一生補處發心如通達諸 論智。復次天子。初發心從因生。第二行發心 從智生。第三不退發心從斷生。第四一生補 處發心從果生。復次天子。初發心因攝。第 二行發心智攝。第三不退發心斷攝。第四一 生補處發心果攝。復次天子。初發心因生。第 二行發心智生。第三不退發心斷生。第四一 生補處發心果生。復次天子。初發心因差 別分。第二行發心智差別分。第三不退發心 斷差別分。第四一生補處發心果差別分。復 次天子。初發心如取藥草方便。第二行發 心如分別藥草方便。第三不退發心如病服 藥方便。第四一生補處發心如病得差方 便。復次天子。初發心學法王家生。第二行 發心學法王法。第三不退發心能具足學法 王法。第四一生補處發心學法王法能得自 在。 爾時。大眾中有天子名定光明主。不退阿 耨多羅三藐三菩提心。時定光明主天子問 文殊師利法王子言。何等是諸菩薩摩訶薩 畢竟略道。諸菩薩摩訶薩以是略道。疾得阿 耨多羅三藐三菩提。文殊師利答言。天子。 諸菩薩摩訶薩略道有二種。諸菩薩摩訶薩 以是二道。疾得阿耨多羅三藐三菩提。何等 為二。一者方便道。二者慧道。方便者知攝 善法。智慧者如實知諸法智。又方便者觀諸 眾生。智慧者離諸法智。又方便者知諸法相 應。智慧者知諸法不相應智。又方便者觀因 道。智慧者滅因道智。又方便者知諸法差 別。智慧者知諸法無差別智。又方便者莊 嚴佛土智慧者莊嚴佛土平等無差別智。又 方便者入眾生諸根行。智慧者不見眾生智。 又方便者得至道場。智慧者能證一切佛菩 提法智。復次天子。諸菩薩摩訶薩。復有二 種略道。諸菩薩摩訶薩以是二道。疾得阿 耨多羅三藐三菩提。何等為二。一者助道。 二者斷道。助道者五波羅蜜。斷道者般若波 羅蜜。復有二種略道。何等為二。一者有礙 道。二者無礙道。有礙道者五波羅蜜。無礙道 者般若波羅蜜。復有二種略道。何等為二。一 者有漏道。二者無漏道。有漏道者五波羅蜜。 無漏道者般若波羅蜜。復有二種略道。何 等為二。一者有量道。二者無量道。有量道 者取相分別。無量道者不取相分別。復有 二種略道。何等為二。一者智道。二者斷道。 智道者謂從初地乃至七地。斷道者謂從八 地乃至十地。爾時。會中有菩薩摩訶薩名 勇修行智。問文殊師利法王子言。何謂菩薩 摩訶薩義。何謂菩薩摩訶薩智。文殊師利答 言。善男子。義名不相應。智名相應。勇修 行智菩薩言。文殊師利。何謂義名不相應。何 謂智名相應。文殊師利言。善男子。義名無 為。彼義無有一法共相應。無有一法不共相 應。何以故。以無變無相故。義者無有一法 共相應。無有一法不共相應。以本不成就義 故。是故無有一法共相應。無有一法不共相 應。義者不移不益。無有一法共相應。無有 一法不共相應故。善男子。智者名道。道者 心共相應非不相應。善男子。以是義故。智名 相應非不相應。復次善男子。智名斷相應。是 故善男子。智名相應法非不相應法。復次善 男子。智名善觀五陰十二入十八界十二因 緣是處非處。善男子。以是義故。智名相應非 不相應。復次善男子。諸菩薩摩訶薩有十種 智。何等為十。一者因智。二者果智。三者義 智。四者方便智。五者慧智。六者攝智。七者波 羅蜜智。八者大悲智。九者教化眾生智。十者 不著一切法智。善男子。是名諸菩薩摩訶薩 十種智。復次善男子。諸菩薩摩訶薩有十種 發。何等為十。一者身發。欲令一切眾生身業 清淨故。二者口發。欲令一切眾生口業清淨 故。三者意發。欲令一切眾生意業清淨故。四 者內發。以不虛妄分別一切諸眾生故。五者 外發。以於一切眾生平等行故。六者智發。以 具足佛智清淨故。七者清淨國土發。以示一 切諸佛國土功德莊嚴故。八者教化眾生發。 以知一切煩惱病藥故。九者實發。以成就定 聚故。十者無為智滿足心發。以不著一切三 界故。善男子。是名諸菩薩摩訶薩十種發。復 次善男子。諸菩薩摩訶薩有十種行。何等為 十。一者波羅蜜行。二者攝事行。三者慧行。四 者方便行。五者大悲行。六者求助慧法行。七 者求助智法行。八者心清淨行。九者觀諸諦 行。十者於一切愛不愛事不貪著行。善男子。 是名諸菩薩摩訶薩十種行。復次善男子。諸 菩薩摩訶薩有十一種無盡觀。何等為十 一。一者身無盡觀。二者事無盡觀。三者煩 惱無盡觀。四者法無盡觀。五者愛無盡觀。六 者見無盡觀。七者助道無盡觀。八者取無盡 觀。九者不著無盡觀。十者相應無盡觀。十一 者道場智性無盡觀。善男子。是名諸菩薩摩 訶薩十一種無盡觀。 復次善男子。諸菩薩摩訶薩有十種對治法。 何等為十。一者對治慳貪心。雨布施雨故。 二者對治破戒心。身口意業三法清淨故。三 者對治瞋恚心。修行清淨大慈悲故。四者對 治懈怠心。求諸佛法無疲倦故。五者對治不 善覺觀心。得禪定解脫奮迅自在故。六者對 治愚癡心。生助決定慧方便法故。七者對治 諸煩惱心。生助道法故。八者對治顛倒道集 實諦助道生不顛倒道故。九者對治不自在 心。法時非時得自在故。十者對治有我相。 觀諸法無我故。善男子。是名諸菩薩摩訶薩 十種對治法。復次善男子。諸菩薩摩訶薩 有十種寂靜地。何等為十。一者身寂靜。以 離三種身不善業故。二者口寂靜。以清淨四 種口業故。三者心寂靜。以離三種意惡行故。 四者內寂靜。以不著自身故。五者外境界 寂靜。以不著一切法故。六者智功德寂靜。 以不著道故。七者勝寂靜。以如實觀聖地故。 八者未來際寂靜。以彼岸慧助行故。九者所 行世事寂靜。以不誑一切眾生故。十者不惜 身心寂靜。以大慈悲心教化一切眾生故。善 男子。是名諸菩薩摩訶薩十種寂靜地。復次 善男子。諸菩薩摩訶薩如實修行得菩提。非 不如實修行得菩提。善男子。云何名為諸菩 薩摩訶薩如實修行。善男子。如實修行者如 說能行故。不如實修行者但有言說。不能如 實修行故。 復次善男子。諸菩薩摩訶薩復有二種如實 修行。何等為二。一者智。如實修行道。 二者斷。如實修行道。善男子。是名諸菩薩摩 訶薩二種如實修行。復次善男子。諸菩薩 摩訶薩。復有二種如實修行。何等為二。一 者調伏自身如實修行。二者教化眾生如實 修行。善男子。是名諸菩薩摩訶薩二種如 實修行。復次善男子。諸菩薩摩訶薩。復有 二種如實修行。何等為二。一者功用智如實 修行。二者無功用智如實修行。善男子。是 名諸菩薩摩訶薩二種如實修行。復次善男 子。諸菩薩摩訶薩。復有二種如實修行。何 等為二。一者善知分別諸地如實修行。二者 善知諸地無差別方便如實修行。善男子。 是名諸菩薩摩訶薩二種如實修行。復次善 男子。諸菩薩摩訶薩。復有二種如實修行。何 等為二。一者離諸地過如實修行。二者善 知地地轉方便如實修行。善男子。是名諸菩 薩摩訶薩二種如實修行。復次善男子。諸菩 薩摩訶薩。復有二種如實修行。何等為二。 一者能說聲聞辟支佛地如實修行。二者善 知佛菩提不退轉方便如實修行。善男子。是 名諸菩薩摩訶薩二種如實修行。善男子。諸 菩薩摩訶薩。有如是等無量無邊如實修行。 諸菩薩摩訶薩。應如是學如實修行。諸菩薩 摩訶薩。若能如是如實修行者。速得阿耨多 羅三藐三菩提。不以為難。爾時佛讚文殊師 利法王子言。善哉善哉。文殊師利。汝今善能。 為諸菩薩摩訶薩說本業道。誠如汝所說。說 是法時。十千菩薩得無生法忍。文殊師利法 王子等。一切世間天人阿修羅等聞佛所說。 皆大歡喜信受奉行。 伽耶山頂經

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第十四冊 No. 465《伽耶山頂經》

【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.7 (Big5) 普及版，完成日期：2006/04/12

【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正新脩大藏經所編輯

【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供

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# Taisho Tripitaka Vol. 14, No. 465 伽耶山頂經

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.7 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2006/04/12

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

# Source material obtained from: Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous, USA

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伽耶山頂經

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