佛說除蓋障菩薩所問經卷第十 一 　 　　　　譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿 　　　　光梵大師賜紫沙門臣惟淨等 　　　　奉　詔譯 爾時除蓋障菩薩白佛言。世尊。此法云何能 證。云何能解。佛言。善男子。出世間慧乃能證 入內自明解。除蓋障菩薩言。豈非慧證即是 自心內解入邪。佛言。不也善男子。何以故。慧 但如實能觀諸法。由身作證故。除蓋障菩薩 言。若諸善男子。豈非以彼聞思修慧能證法 時。便能內自得解入邪。佛言。不也善男子。非 彼聞思修慧纔得聞時便能內自解入。我今 當以譬喻略明斯義。善男子。譬如大曠野中 夏盛熱時。或有一人自東而西。復有一人自 西而東。當其炎毒渴乏所逼時。西至人謂東 來者。我今極熱為渴所逼。汝所從來善履途 道。何處當有流泉池沼清冷之水。願為我說 令我飲之除其渴惱。其東來者。善知東方所 有道路。亦復悉知有水之處。其味甘美及深 淺等。即告之云。汝今前去當觀一處有二道 路。出於左者不應當詣。由於右者汝可往之。 彼有園林蒼翠滋茂。中有池沼。清流甘美衍 漾彌滿。善男子。於汝意云何。彼渴乏人纔聞 說示有妙池沼起思念時。便能除去渴惱之 患。即能內自得清涼邪。除蓋障菩薩言。不也 世尊。而炎渴人。若親詣彼有水之處。於其池 中飲其水已。是人乃能除去炎渴內自清涼。 佛言。善男子。聞思修慧非纔得聞便能內自 解入法性。亦復如是。汝今當知。大曠野者是 生死境。夏盛熱時受炎渴人。即是一切諸有 情類。極炎熾者。即是煩惱六塵愛境。善知路 人。即諸菩薩。善能知於一切智道。其飲水者 即是內自入證解者。得法勝味輕清甘美。第 一義諦諸法實性。善男子。汝今當聽。復說譬 喻。假使如來住壽一劫。於閻浮提一切人前。 稱讚天蘇陀妙色妙香。最上清淨精美之味。 其所飲者得妙樂觸。善男子。閻浮提人聞如 是說。於色香等內了知邪。除蓋障菩薩言。不 也世尊。佛言。善男子。由是之故。當知聞思修 慧非纔聞時便能內自解入法性。汝今復聽。 譬若有人於果實中知一果名。自先食已。與 未食人說其果味及色香等。善男子。於汝意 云何。彼未食人而能了知其果味邪。除蓋障 菩薩言。不也世尊。佛言。善男子。由是之故。 當知聞思修慧非纔聞時便能內自解入法性。 爾時除蓋障菩薩前白佛言。善說世尊。善說 善逝。如是內證理法。若有善男子。能一歷耳 當知是人即能具足聞思修法。何以故。是人 已具不顛倒因。故得此法。佛言。如是如是。善 男子。菩薩若修如是十種法者。即得善解法 界之理。復次善男子。菩薩若修十種法者。善 知空境界。何等為十。一者知力空。二者知無 畏空。三者知不共佛法空。四者知戒蘊空。五 者知定蘊空。六者智慧蘊空。七者知解脫蘊 空。八者知解脫知見蘊空。九者知空空。十者 知勝義空。雖知是空亦不以其空因緣故而 於彼空有所得相。亦不執空。不起空見。不依 止空。復不以其空因緣故墮於斷見。善男子。 菩薩若修如是十種法者。即善知空境界。復 次善男子。菩薩若修十種法者。即能善修無 相之。行何等為十。一者離外相。二者離內相。 三者離戲論相。四者離一切遍計相。五者離 一切有所得相。六者離一切舉動相。七者離 一切虛假相。八者離一切所緣相。九者離識 有得相。十者離識所知境相。善男子。菩薩若 修如是十種法者。即能善修無相之行。 爾時除蓋障菩薩白佛言。世尊。如是行相是 菩薩修無相之行。云何復見如來所修。佛言。 善男子。當知此是不思議處。何以故。離心境 界故。一切有情若謂如來有所思者。彼即狂 亂。所有如來。若此岸事。若彼岸事。乃至疲極 終不可見。亦不可得。所以者何。如來之法不 可思議。甚深難測。莫究其際。與虛空等。超 出一切尋伺境界。超出一切有所得相。非諸 惟忖較計度量之所能及。除蓋障菩薩白佛 言。世尊。我有少疑欲伸請問。若如來應供正 等正覺。見聽我問。願為略說。佛言。除蓋障。 汝今當問斯為常事。除蓋障菩薩白佛言。世 尊。諸有自高之者乃非正士。如何世尊為大 法王。今自讚說得非自高邪。佛言。善哉善哉。 善男子。而汝心志深固能發是問。汝應諦 聽。極善作意。今為汝說。時除蓋障菩薩受教 而聽。佛言。善男子。如來無我慢心亦不自高。 不為利養名稱所欲生於我慢。亦不為求人 所知故。亦不起於諂誑心故生於我慢。但以 己所得法。廣為利益安樂一切有情。何以故。 欲令有情於如來所發生清淨歡喜之心。堪 任法器者令彼獲得一切善法。使其長夜得 大利樂。除蓋障菩薩白佛言。世尊。云何有情 而不能知如來勝德。佛言。善男子。彼實不知。 何以故。此佛剎中諸有情類。信解狹劣志著 麤弊。少慧少信善根微尟。而不能知如來勝 德。是故如來乃自讚說所有功德。意欲令諸 有情發生淨信。能成如來諸勝功德。善男子。 譬如有人為大醫師善療眾病國中第一無有 倫比。然其國中不知是人。明善方藥具醫勝 得。時彼醫師。見有疾苦所逼惱者即起是念。 是人疾苦不善方藥。我今應當為其治療。是 時醫師詣病人所語其人言。我是醫師明練方 術。善知眾病及病所因。汝之病惱善為治療。 時彼病人聞是言已。即於醫師起信重心而作 依仗。醫師即時為其治療病得除愈。善男子。 於汝意云何。而彼醫師於病人前。說已能解 為自讚邪。除蓋障菩薩白佛言。不也世尊。佛 言。善男子。如來亦復如是。為大醫王善療有 情諸煩惱病。知病所因施大法藥。而諸有情 為無明等諸煩惱病之所逼迫。如來見已即詣 其前。稱說如來具勝功德。令諸有情為其病 苦所逼惱者。聞說如來勝功德已。能生清淨 信重之心。以佛如來而為依仗。是故如來勝 大醫王。為彼病者施大法藥。使諸有情煩惱 重病咸得銷滅。善男子。何等是大法藥。所謂 多貪有情作不淨觀。多瞋有情作慈悲觀。愚 癡有情作緣生觀。以是緣故。乃見如來自讚 勝得。復次善男子。菩薩若修十種法者。得諸 願離著。何等為十。一者雖行布施而有願求。 亦不著於布施。二者雖持禁戒。亦不著於持 戒。三者雖行忍辱。亦不著於忍辱。四者雖起 精進。亦不著於精進。五者雖習禪定。亦不著 於禪定。六者雖修智慧。亦不著於智慧。七者 雖依三界。亦不著於三界。八者雖求菩提。亦 不著於菩提。九者雖行正道。亦不著於正道。 十者雖入涅槃。亦不著於涅槃。何以故。菩薩 離諸所著雖於世間一切所行而悉無著。善 男子。菩薩若修如是十種法者。即得諸願離 著。復次善男子。菩薩若修十種法者。得慈身 具足。何等為十。一者無方分慈。二者無種類 慈。三者法慈。四者定慈。五者不害慈。六者利 益慈。七者於一切有情平等心慈。八者等心 無瞋恚慈。九者周遍十方廣大慈。十者出世 間慈。善男子。菩薩若修如是十種法者。即得 慈身具足。復次善男子。菩薩若修十種法者 得悲身具足。何等為十。一者見諸苦惱無救 無依無歸趣者。菩薩見已發起菩提心。二者 發菩提心已求所得法。三者歷苦勤求得法 成已。普為有情作大利益。四者慳貪有情令 行布施。五者毀戒有情令持淨戒。六者瞋心 有情令修忍行。七者懈怠有情令發精進。八 者散亂有情令住定心。九者無智有情令修 智慧。十者菩薩為利有情故。不以艱苦壞失 退轉菩提勝行。善男子。菩薩若修如是十種 法者。即得悲身具足。復次善男子。菩薩若修 十種法者。善修喜行。何等為十。一者菩薩自 得出離三有熾然。故生歡喜。二者為斷長時 輪迴往來繫縛之索。故生歡喜。三者菩薩遠 離種種尋求。自已得渡生死海中諸惡雜類。 故生歡喜。四者菩薩自已摧折久遠以來高 慢之幢。故生歡喜。五者菩薩以智金剛。自已 摧碎煩惱高峰細無塵末。故生歡喜。六者菩 薩自得安隱。亦復令他悉得安隱故生歡喜。 七者菩薩於其世間。貪愛執縛暗瞑所覆不 得自在。長眠境中自能醒然睡眼明已。亦復 令他悉能開覺。故生歡喜。八者菩薩自能解 脫出離惡趣。亦復令他悉得解脫出離惡趣。 故生歡喜。九者有情久處生死曠野險難之 中。獨行無侶周旋往返。不知其道不識方所。 菩薩自能超出遠離。而悉為他指導開示。故 生歡喜。十者菩薩得近一切智城。故生歡喜。 善男子。菩薩若修如是十種法者。即善修喜 行。復次善男子。菩薩若修十種法者。即善修 捨行。何等為十。一者眼雖觀色而行捨行。亦 不見眼識色境。若增若減若成若壞。二者耳 雖聽聲。三者鼻雖嗅香。四者舌雖了味。五者 身雖覺觸。六者意雖知法而行捨行。亦復不 見耳聲鼻香舌味身觸意法諸塵。若增若減 若成若壞。七者雖觀行苦而行捨行。亦不見 行苦。若增若減若成若壞。八者雖觀苦苦而 行捨行。亦不見苦苦。若增若減若成若壞。九 者雖觀壞苦而行捨行。亦不見壞苦。若增若 減若成若壞。十者觀所作已辦有情。菩薩於 彼生歡喜心。乃起是念。我欲度彼。彼已自度。 故修捨行。善男子。菩薩若修如是十種法者。 即善修捨行。復次善男子。菩薩若修十種法 者。即得神通游戲。何等為十。一者示現捨 壽。二者入胎受生。三者現童子相宮中游戲。 四者出家。五者苦行。六者詣菩提場。七者成 等正覺降伏魔軍。八者現寂靜相。九者轉妙 法輪。十者入大涅槃。 爾時除蓋障菩薩前白佛言。世尊。何因緣故。 菩薩示現兜率陀天捨壽。乃至示現入大涅 槃。佛言。善男子。兜率陀天。諸有情等多生常 想。而彼有情見菩薩於一切世間最上最勝。 而復高顯觀者無厭。不為五欲境界所染。能 起捨壽。而彼有情見已。轉於常想生無常想。 由依止無常故。即起不放逸行。又復有情起 放逸心者。於菩薩所。雖有愛樂信重之心。然 於諸境生愛著故。於菩薩所。不來親近恭敬 承事。而彼有情乃起是念。菩薩久住於此我 亦久住。生放逸心。菩薩為欲令彼有情起於 厭離得不放逸。由能不起放逸心故。即得不 退轉於阿耨多羅三藐三菩提。菩薩以是緣 故。於兜率陀天示現捨壽。善男子。若有有情 應以入胎受生而可度者。菩薩即現入胎受 生之相。令其見已生希有心。菩薩處母胎中。 為彼彼有情如應說法。令得不退轉於阿耨 多羅三藐三菩提。菩薩以是緣故。示現受生。 善男子。若有有情應以童子宮中游戲之相 而可度者。又以下劣信解諸有情類。菩薩為 成熟故為護持故。乃現童子宮中游戲之相。 善男子。若有有情應以出家之相而可度者。 菩薩為成熟故。乃現出家之相。善男子。若有 志著麤弊天龍夜叉乾闥婆阿修羅等。應以 苦行之相而可度者。菩薩為欲成熟彼故。及 為降伏諸外道故。乃現苦行之相。善男子。若 有有情於長時中。念求菩薩。當於何時詣菩 提場。我當隨應作供養事。菩薩為欲成熟彼 有情故。即為示現詣菩提場。至菩提場已。令 諸有情隨應供養。作供養已。而彼有情即得 不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。善男子。若 有有情自恃我慢貢高。菩薩為欲令彼轉於 我慢心故。現坐道場成等正覺降伏魔軍。復 為有情樂寂靜者。便謂獲得勝上所證。菩薩 乃為示現成等正覺。菩薩成正覺時。三千大 千世界種種音聲皆悉寂然。而彼樂寂有情。 見是三千大千世界皆寂然已。俱發願言。願 我亦復如是。得成阿耨多羅三藐三菩提果。 善男子。若有有情樂為師尊專志願求。然不 能知出離之法。亦復不知後世因果。菩薩為 彼有情成熟善根。令其堪任法器。乃為開示 正道故。成正覺已。詣迦尸國。三轉十二行相 聖妙法輪。善男子。若有有情應以入涅槃相 而可度者。菩薩乃為示現入大涅槃。善男 子。菩薩以是因緣。示現兜率陀天捨壽乃至 入大涅槃。善男子。菩薩若修如是十種法者。 即得神通游戲。 佛說除蓋障菩薩所問經卷第十一

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第十四冊 No. 489《佛說除蓋障菩薩所問經》CBETA 電子佛典 V1.12 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 14, No. 489 佛說除蓋障菩薩所問經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.12, Normalized Version

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佛說除蓋障菩薩所問經卷第十一

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