0624_003佛說伅真陀羅所問如來三昧經卷下

佛說伅真陀羅所問如來三

昧經卷下

　　　　後漢月氏三藏支婁迦讖譯

伅真陀羅諸子。聞是法得歡喜信忍。各各解

身上珍寶。以供養上佛。各各說言。今用吾等

故。以是所有上佛。今還得聞諸法。各各

白佛。甚可奇。是伎樂之音。乃作是問。諸坐

化菩薩悉決其難。其在會者皆無狐疑。為我

等開無央數冥。而令得明。是者誰之所致。令

諸伎樂音。乃作是難問。諸坐化菩薩。而皆

發遣。悉為解之。佛言。皆怛薩阿竭之所致。若

我欲令空而作音聲常可致。何況伎樂及諸

樹。以是故怛薩阿竭所作不可計。伅真陀羅

諸子皆言。令一切人皆如怛薩阿竭。及伅真

陀羅八萬四千夫人。各各持天珠而奉上佛。

則時散佛頭上。便化作八萬四千交露帳。其

中悉有床具足皆珍寶。皆布天繒以為綩綖。

諸交露帳中悉有坐佛。其佛皆三十二相諸

種好悉具。八萬四千夫人。見是變化莫不歡

喜。皆發阿耨多羅三耶三菩提心。皆踊躍

合作一音。而嘆怛薩阿竭已。自淨復淨他人。

悉去無垢。無所著無所污。其明甚好。其眼如

優缽華。今自歸明若如月(一)。其歡者莫若如

見佛。佛為一切莫不斷其罪。所語其聞者

莫不歡悅。常愛樂於廬野。以眾寶而合成。

悉覽持法寶藏。今自歸無所不度者(二)。若度

水以到岸。卻外道伏諸邪。其淨於蓮華。以

空率化。以諦教道。今自歸歡喜者(三)。度四

竇已四諦而率人。於世間行與人眼。足下

輪有千好。今自歸音安好(四)。其身過於人。

為一切而說之。其有力無與佛等。今自歸

十種力(五)。而斷欲有所得而不喜。無所得不

已憂。於世間開盲者。如冥中然燈火(六)。已伏

心致十種力而施與。自娛樂身已伏寂而度。

今自歸而無何(七)。其相者而甚尊。在於一切

為之上。為一切示現。莫不得其本。其忍及

慈已自娛樂。今自歸為尊所敬(八)。若船師無

所不度。佛者是即尊。燒三毒壞絕眾冥。一

切愚闇皆蒙其恩莫不來供。今自歸寂諸惡

已盡(九)。光而七尺色若如金。其音甚大聲而

清淨。於人之上是則為尊。今自歸為一切而

作本者(十)。貢高諸冥已悉除去。度於一切自守

如道。為眾作導。所語悉諦而無有異。今自歸

於冥而作明(十一)。其祠祀而甚大故名字。而悉

聞其法說如所言。其所聞莫不遍。今自歸歡

喜(十二)。大已住其處。降伏貢高自用者於一

切而無所著。故知而極尊。今自歸脫人之欲

者(十三)。其聲甚好音聞梵天。悉知罪福。去人之

垢。曉知五陰。所作得重莫能等者。今自歸去

諸穢垢(十四)。其心悉等將護一切已率其意。其知

無所不曉。已住於道所作悉正。所教皆諦莫

不得脫。今自歸所知而時(十五)。為人示導其德

軟好。其聞音者莫不解釋。眾魔甚多莫不而

伏。一切悉過。自用諸所貢高。今自歸已去眾

惡(十六)。諸有附者莫不隨教。皆而來敬莫不供

者。其佛難值所入微妙。其來問者莫不喜悅。

今自歸其德無輩(十七)。其意己力無所不曉。於

好於醜其心適等。已堅住其處莫能動者。今

自歸已總諸力(十八)。其手足而有網。足下有輪。

脫諸生老死。常勝一切。今自歸其德如天無

所不蓋(十九)。則時伅真陀羅夫人。讚嘆已竟各

各復問。雖發阿耨多羅三藐三菩提心。難以

母人。自致阿耨多羅三耶三菩提(二十)。佛言。

以一事離於母人。疾得男子。至阿耨多羅三

耶三菩提。何謂一事。以發薩芸若。作無央數

功德而不忘。是為一事。復有二事。母人疾

得男子。自致阿耨多羅。何謂二事。所作如所

語不事諸天。但歸於佛。所作如正不信於邪。

是為二事。復有三事。母人疾得男子。自致阿

耨多羅。何謂三事。護身三事而淨。護口四事。

護意三事。是為三事。復有四事。母人疾得男

子。自致阿耨多羅。何謂四事。所施與不諛諂。

於戒而不諛諂。常自守護亦不諛諂。聽聞其

法亦不諛諂。是為四事。復有五事。母人疾得

男子。自致阿耨多羅。何謂五事。用法故。所

作如法。聞法而直住。不樂於母人。常念作

男子。是為五事。復有六事。母人疾得男子。自

致阿耨多羅。何謂六事。不懈怠。所作不忘。其

心柔軟。質朴而不諛諂。亦無恣態。所作至

誠。是為六事。復有七事。母人疾得男子。自致

阿耨多羅。何謂七事。常念佛得法身。常念法

得佛慧。常念僧欲令來屬。常念戒欲淨之所

求。常念施與去諸垢。常念天上欲令如菩薩

心。常念人欲度生死故。是為七事。復有八事。

母人疾得男子。自致阿耨多羅。何謂八事。

不以飲食而自樂。亦不華。亦不香。亦不眾

好雜色。亦不至戲觀之廬。亦不倡伎而為樂。

亦不歌舞。是為八事。復有九事。母人疾得男

子。自致阿耨多羅。何謂為九。亦無所斷。亦無

所著。亦不念有我。亦不念有人。亦不念有壽。

亦不念有命。亦不念有所生。亦不念無所生。

而信因緣。是為九事。復有十事。母人疾得男

子。自致阿耨多羅。何謂為十。為一切而有慈

不貪利。一切物亦不念他。男子身命盡而不

欺眾。不兩舌而喜罵。亦不妄語。其有作倡

伎樂。其心不以為樂。亦不起意。亦無所恨而

正住。不以邪罪福事而索知。是為十事。母人

可得為男子。疾得阿耨多羅三藐三菩提。母

人有施心有法心。視諸色若水中之聚沫。自

於色不貢高。於安於苦。視若雨中之泡。若得

安不以為愛。若得痛而不怒。於安隱亦不

喜。於痛亦不憂。視而知思想。若野馬。其心亦

不在男。亦不在女。生死譬如芭蕉。知生死

無有可於生死。亦不念有。亦不念無。其識譬

如幻。視其心意。若幻無有異。於諸法無有著。

以四大地水火風而知一切。若舍以三事而

得成。有草有土有木。人者亦無吾無我無命

所作。如所為無崖閡。是則本眼已自然而有

所視。眼者如水中泡。但怙以肉而裏空本

空而淨。耳鼻口身意亦爾。視其身若如影。其

聲者譬若嚮。知其心如幻。其作是者。疾離

母人而得男子。自致阿耨多羅三藐三菩提。

佛說是時。諸夫人皆歡喜已。頭面著佛足。

應時佛笑。無央數色光明。而從口出遍十方。

還繞身三匝還從頂入。阿難從坐起正衣服。

長跪已讚嘆而問。面明如月其光甚尊。其色

如火中之金。今笑願聞其緣。今欲所問(一)。總

持尊慧。為一切悉作本。其因地之者莫不供

事。屬之所笑會有歡者。今欲而問(二)。已法施

自樂。已清淨之戒忍辱之力。屬之所笑是誰

之本。今欲所問(三)。精進而根得成之力。以

禪惟務以自娛樂。其慧若天無所不遍。屬之

所笑而為論本。今欲所問(四)。常若有慈。加

之於哀護。壽適平而無奇特。屬之所笑誰

當得本。今欲所問(五)。已斷三毒而有三眼。所

語法譬若甘露。屬之所笑誰當值本。今欲

所問(六)。降伏眾魔卻於外道。已四諦而教。屬

之所笑誰當致本。今欲所問(七)。尊於十力決

斷眾疑。其德無數。屬之所笑誰當得本。今欲

所問(八)。佛語阿難。乃見伅真陀羅諸夫人眷

屬為我作禮者不。阿難白言。已見佛謂阿難。

諸夫人因是歡喜。為我作禮而自發心合會

功德。壽終已後離於母人。當得男子便生兜

術天上。當與彌勒相見講議菩薩之事。彌勒

佛時皆當供養。是波羅劫其當作佛者。皆悉

來而供養。稍稍於是劫中。當成菩薩行。伅真

陀羅自致至成佛。是諸夫人。皆當生彼佛剎

悉作菩薩道。

伅真陀羅白佛。今吾等所作。已若如佛。生死

已盡。但住於天及人。已住於佛道。今已具法

藏。已住其慧地。已治於功德。已現於諦道。

已說漚和拘舍羅。已造菩薩心。開決眾法說。

所說而得依歡喜。而聞法時。眾會及諸菩薩各

各有念。伅真陀羅能至久如。而成佛號字云

何。及其剎土有眾菩薩。及其所有佛。應時悉

知諸菩薩所念。便呼阿難謂。伅真陀羅王。卻

後七萬四千八百劫。當為佛號字群那羅耶

波披沙(漢曰德王明)。其剎土名栴陀惟摩羅(漢言

日月明)。其劫名羅陀那三披(漢言寶等有)

。其地平等悉白

琉璃。其地之明譬若如日。其地甚淨無有塵

垢。在於虛空而有交露之帳。皆悉眾寶諸菩

薩悉坐其中。所行徑處。諸菩薩各見佛。見已

便念。我之所見若如是。化諸菩薩所疑。所見

佛則當開解其疑。皆當得無所從生法樂忍。

爾時剎土無有城郭丘聚縣邑。王者之土。一切

人皆在交露帳中。不見母人。亦不聞母人。其

往生者。皆悉而化在蓮華師子之座。眾菩薩

以禪為樂。以法歡喜為食。亦無異道。不聞異

道一切。但有眾菩薩。悉摩訶衍。無有邪道不

信佛者亦無眾魔。亦無魔民。亦無求者。亦無

苦者。以好之藏。以空印而封。彼聞諸天及

人等無異。但有名字。其佛壽十小劫。當以無

央數眾菩薩以為僧。悉當得不可議惟務。是

佛欲般泥洹時。先當授菩薩決。其菩薩名曰

漚多惟授。後當作佛號字摩訶惟授(漢言大嚴)。是

劫羅陀羅三披。於佛於法於僧無有盡時。

故名曰羅陀那三披。伅真陀羅。於佛前受決。

即時歡喜踊躍。飛上去地百四十丈而住。欲

令一切在會者而歡喜。自用功德。因佛威神

而說嘆。諸法本淨。若空自然無有。自然故無

垢。其知是者。則佛之上子(一)。若夢之所見不

可得。故不可持。若如虛空。其知諸法如夢。不

以死生為勤苦(二)。如幻師有所現。於其中無

所得其五陰若如幻(三)。其色本若水中之沫。痛

痒者若水中之泡而自然。思想者若野馬如

芭蕉無所得。生死無所得(四)。心意所知但有

字。佛言。若如幻知五陰本如空。於生死不已

等。已四大等如稱所。已等如毒故(五)。六衰者

如空野。已如法持佛威神(六)。自伏者乃施與。

為是者即之安。其已淨是則戒。想已盡則忍

辱。能自制而寂為精進(七)。所作而無異。是

則之為禪。如所緣無所礙故慧。持是學則波

羅蜜(八)。無我無人則善慈。清淨者是為哀。其

寂者若護等。作是行上梵天(九)。以四事雜施

與受佛忍以不怒貪。已無過所有(十)。無我壽

命亦爾。六衰空而悉寂。其知者則菩薩(十一)。菩

薩者不希望。不想有人無人。亦不想有我無

我。其心不二故無所著(十二)。法無所有。而無所

依。去無所至。來無所從。住法身無所閡。怛

薩者與佛等(十三)。亦不有亦不無。因法緣所因

便有。若電現則滅。心者亦爾(十四)。於生死而有

行。其心不可見。心者如風無所著。其心者為

本淨。已知心本淨。於生死無所沾污(十五)。若垣

壁牆因土草木而得成。其身無知。譬若石本

之淨。身者無所希望(十六)。若風不可得。其聲亦

爾。若山中有妓樂之響。其知是聲之亦淨。於

是響亦不作欲(十七)。若虛空而不墮。無所住無

有處。盡知諸法。若虛空無所住無所止。如是

知者已為等住(十八)。若有大火不能焦燒其虛空。

其知諸法淨若空。若異方剎土而有大火。往

到彼間。其火亦不能害。已知是法。不已須彌

遮迦和山之為礙。其知是者。能遍諸剎土。其

四大地水火風悉平等。用空故。其知是者。能

到億億剎土(十九)。於三界而有聲上中下。於百億

劫而有聲。無有竟。本自然故(二十)。佛色心等如

稱而微妙。用淨故。諸佛平等若稱(二十一)。菩薩行

已。合會無央數之功德。已知善心諸法悉平

等。後能便受其決(二十二)。菩薩者自己界於法身

而甚淨。其知是者後乃受決(二十三)。於色不想。於

想亦不想。於痛痒思想生死識亦不想。以法

故而受決。受決者不以陰四大。故空者盡平

若稱。已知是者為無所從生。後乃受決(二十四)。

盡者不能自知。不盡者不能知盡。已向盡者。

諸法忍後乃受決。無想者若直之道。有想者

若入邪道。於諸法無所著。已過三世。其知是

者乃得決(二十五)。自知我而自然。諸法悉自然。

無我而自然。用空故而自然。空者自然無所

有。其知三蓋心等而空。是故曰自然。其知

受決者。不當作是知。為有希望故。其知不心

不意。受決者是則為受決(二十六)。伅真陀羅謂。

諸會者若等悉住在地。而我在虛空。其知在

地。於虛空心適等。遍於三世而無所著(二十

七)。伅真陀羅讚歎說是。從虛空來下。前到佛

所而白曰。今佛者用我故於世而有。佛盡

為我說。吾之願已從無央數阿僧祇劫而行

菩薩道。不忘功德今悉得聞。時會諸菩薩各

有是念。伅真陀羅。已從本何過去佛而發心。

佛則知諸菩薩所念。欲決其疑故喚提無離

菩薩言。過去不可勝數阿僧祇劫。

爾時有佛。號字羅陀那吱頭(漢言為寶英)。其剎

土名曰首呵(首呵者漢言曰為淨貌)。其劫名波羅林(波羅

林者清淨貌)。爾時怛薩阿竭。有十二億菩薩。皆精進

悉得忍。皆阿惟越致。其佛壽六十億歲。其剎

土莊嚴無所不辦。其地悉琉璃。無種諸穀者。

其有飢渴名美飲食盡悉在前。其土者無有

異道。皆悉摩訶衍。爾時之世有遮迦越羅。名

曰尼彌陀羅。而主四方。是遮迦越羅。供養佛

六十億菩薩至千億萬歲。所作功德而無央

數。及夫人八萬四千。及子千人。及官屬八萬

四千人。與俱發阿耨多羅三耶三菩提心。發

心復供事佛至億萬歲。卻後以太子。名曰

和陀波利林代而立為王。棄國行作沙門。其

太子立為王者。亦供養佛。如前數已。復立其

子而為王。便棄國行作沙門。如是展轉相傳

如前法。乃至盡于佛壽。其佛般泥洹已。最後

末王而制持法。佛語提無離菩薩。汝乃知時

遮迦越羅尼彌陀羅不。今現伅真陀羅是。提

無離則言。善哉善哉。佛之智以不可計盡久

遠。悉知而說之。佛言。是智不足言。所以故

能知一切人已過去當來今現在心所行。有

所因無所因。有功德無功德。是故怛薩阿竭

智無所罣礙。佛說無所罣礙時。八萬四千人。

悉發阿耨多羅三耶三菩提心。伅真陀羅與宮

室眷屬。供養佛七日已。便持所有國土悉奉

上佛。是者皆怛薩阿竭所有。時時尊來到

是間。當用哀一切故。伅真陀羅太子。名曰遺

摩羅涅。以摩尼珠交露以奉上佛。白言。今吾

伅真陀羅者。於伎樂而有大欲。唯願佛以法

教照吾等。令於伎樂而無欲心。佛言。從今

已去我為若心作護。有伎樂之音時。令若聞

六十四法聲當所向。何謂六十四法。但聞無

常聲。苦聲。空聲。無我聲。寂聲。清淨聲。無生

死聲。本淨聲。無所從生聲。如其本聲。本際聲。

本無聲。法身聲。怛薩阿竭聲。無人聲。無壽

聲。無命聲。無來聲。無當來聲。無過去聲。無

現在聲。無處所聲。無所得聲。無所上聲。布

施聲。淨戒聲。忍辱聲。精進聲。一心聲。智慧

聲。慈聲。哀聲。護聲。等聲。佛聲。法聲。僧聲。不

忘菩薩聲。意止聲。意斷聲。神足聲。根聲。力

聲。覺意聲。道所入聲。響聲。觀聲。漚和拘舍

羅聲。四事雜布施聲。教一切聲。護法聲。降伏

魔聲。幻聲。夢所見聲。若日明聲。若響聲。若

水中影聲。不壞法身聲。十種力聲。四無所

畏聲。十八法不共聲。阿耨多羅三耶三菩提

聲。阿惟越致聲。莊嚴國土聲。是為六十四事。

諸所伎樂以佛威神但聞法聲。已入是者便

得三十七品。時會者莫不歡喜。皆以頭面著

地。各各悉言。菩薩甚尊。已住法者。皆為佛所

護。佛語。諸會者如若之言。菩薩已住法者。皆

為佛所護。所以者何。以護菩薩者。為護一切

人。所以者何。菩薩發心用一切故。所以為僧

那。將護愚冥脫於生死皆至泥洹。佛言。其知

護菩薩者。是人已為護一切人。以其有以缽

震越衣被。所當得者而與菩薩已。為施與一

切已所以者何。菩薩出息入息而得生活。譬

若如人有出息入息。因是而得住足。欲饒益

一切故。一切眾會。諸欲天子。諸色天子。清淨

天子。真陀羅揵陀羅摩休勒。皆讚歎勸助佛

之所言。皆持眾華而散佛上。伅真陀羅自念。

諸比丘菩薩上至佛。皆當還去。欲令因伅真

陀羅神足。而還便化作交露車。縱廣三百里

皆悉眾寶。無央數寶以為諸樹。為怛薩阿竭

作師子座。高四丈九尺。以天繒無央數色。有

綩綖布其諸座。令諸比丘菩薩各各就坐。為

諸帝釋四梵天王。作座如天座。則已成辦。

白佛。已加哀當就之。佛與比丘僧諸菩薩。悉

就伅真陀羅車。則時因伅真陀羅神足。去地

百四十丈。其車行於虛空。八千天子。其諸

伅真陀羅揵陀羅皆共隨從。伅真陀羅以金

為繩。與眷屬俱挽交露車適當向道。佛放光

明悉照三千大千剎土。王阿闍世及諸群臣。

比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。見光明知佛當

來。悉持繒蓋幡花香。出羅閱城。皆出而行

迎。伅真陀羅八萬四千伎樂。皆作倡伎鼓琴

瑟而行。其音先聞。伅真陀羅與子及眷屬。挽

車送佛。至耆闍崛山中已到。佛從車已下自

就其座。諸比丘菩薩皆在前而住。阿闍貰

王。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。諸一一尊者。

及散王屬阿闍貰者。皆持繒蓋華香。悉以供

養佛作禮。各各問言。怛薩阿竭。提無離菩薩

問佛。伅真陀羅與諸眷屬。以車送佛到是。當

得何功德。佛言。伅真陀羅及眷屬。其發阿耨

多羅三耶三菩心者。因是功德皆當得五旬。

乃至成佛而不忘。從一剎到一剎供養諸佛。

聞其法亦供。視諸比丘僧。皆當知宿命。悉當

成無極之大哀。常當護法。常當教化一切

人。王阿闍貰語伅真陀羅。善哉仁者。為佛所

譽。阿闍貰復報語伅真陀羅仁所作功德。願

分我少所令我得其功德。伅真陀羅則答言。

若可意者持是功德。而相與及一切人。何以

故。菩薩諸所作功德。皆為一切故。不於中

有所貪。諸所作功德。不念獨是我所作。一切

人許菩薩有所作。為一切當蒙其福祐。何以

故。菩薩者。是一切之因緣。稍而自習故能

益於人。伅真陀羅謂阿闍貰。善哉仁者。而得

二加羅蜜。一者是佛。二者是文殊尸利。蒙

是恩所作非法其狐疑悉得解除。阿闍貰王

言。菩薩所作甚善。已意作法器。諸所聞法其

心不疑。亦不念亦不忘。提無離菩薩問佛。何

謂菩薩能作法器。佛言。以三十二事為法器。

何謂三十二事。菩薩堅住為佛所護。是為法

器(一)。其意不諂所語無異。於功德有信。是為

法器(二)。以習菩薩事。是為法器(三)。所聞用意。

是為法器(四)。已入意稍欲至道。是為法器(五)。入

知諸本。是為法器(六)。布施得尊。是為法器(七)。淨

戒具足所願。是為法器(八)。忍辱者致三十二

相。是為法器(九)。精進者一切諸佛法。是為

法器(十)。一心者療治其病。是為法器(十一)。智慧

者無所罣礙。是為法器(十二)。慈者為一切人而

等。是為法器(十三)。其哀者護一切貧窮。是為法

器(十四)。其護者為哀一切人。是為法器(

十五)。等心者

為一切其心無有異。是為法器(十六)。為人作

迦羅蜜。是為一切功德之法器(十七)。所聞不厭足。

是為般若波羅蜜法器(十八)。作沙門雖離父母親

屬。其心不已為勤苦。是為法器(十九)。樂在山間

而自獨處其心專一。是為法器(二十)。能忍空閑可

得禪旬。是為法器(二十一)。其無者己所有而與

之便教道入。是為法器(二十二)。護諸法使盲冥

而得明。是則為法器(二十三)。知陀鄰尼。曉了

其事能開導人。是為法器(二十四)。在所欲為一切

人能決其疑。是為法器(二十五)。其念佛者疾得見

佛。是為法器(二十六)。(二十七二十八兩

法諸本並皆闕)。其無瞋怒其

心不恨。其功德不知盡。是為法器。已知

空事不慕所有。是為法器。曉了十二因緣

過著斷上而去。是為法器(二十九)。已得法忍者。是

為法器(三十)。今受決不久。是為法器(三

十一)。於阿惟

越致。前其力故不動轉。是為法器(三十二)。是為

三十二事菩薩法器。說是時萬人皆發阿耨

多羅三耶三菩心。皆舉言。令一切悉得是法

器。令吾等逮得如佛所說法器。佛謂伅真陀

羅。可還處所勿令人勤勞。伅真陀羅言。其心

念勞者。是非菩薩。其不念勞者是為菩薩。伅

真陀羅復問佛。何所菩薩念勞。何所菩薩而

不念勞。佛言。菩薩以四事可知有勞。何謂四

事可知有勞。聞無央數人其心恐怖。是為一

勞。聞不可度生死其心恐怖。是為二勞。聞不

可限諸佛智其心恐怖。是為三勞。聞無央數

功德而成一相其心恐怖。是為四事。知而有

勞。菩薩以四事知而不勞。何謂四事。欲度一

切人皆令至泥洹。是為一事不以為勞。欲自

護無央數生死。蓋欲作功德其心不恐。是

則不為勞。聞無央數佛智。欲悉具足其心不

恐。是則不難。聞無央數功德而成一相其心

不恐。續作功德不以為難。是為四事知菩薩

而不為勤勞。復有四事。知而計勤勞。何謂四

事。中間中間。愛樂聲聞之事而往附覲。中間

中間。樂辟支佛法而往親近。諸法欲盡時而

不用意。亦無有護。亦不教人發菩薩心。是為

四事。知菩薩而計勤勞。復有四事不可計有

勞。何謂四事。不於羅漢辟支佛法而自娛樂。

聽亡身命不離其法。若聞有好人可發菩薩

心。故往教不避大遠。是為四事知菩薩而不

為勞。復有四事。可知有勞。何謂四事。若沙門

婆羅門貧窮乞丐者。如有所求輒瞋怒向之。

但憂食飲臥起得安。而不念餘人。不念學問。

我當多知時時所聞慧急去而不欲教人向。

是為四事。知菩薩而計有勞。復有四事。知而

不計勞。何謂四事。其乞丐者有所求則而施

與。視之如迦羅蜜。其心柔軟好顏向一切。不

自念身安但欲安他人。於學不以厭足。如所

聞教化一切人無所希望。是為四事。知菩薩

不計有勞。復有四事。菩薩計而有勞。何謂

四事。不求波羅蜜道。不以四事而有所施。於

一切人不精進而欲教其趣。可所聞念已為

足。不念菩薩道。是為四事知計有勞。復有四

事。可知菩薩不計有勞。何謂四事。若身被火

不已為劇。求諸波羅蜜亦如是不以懈怠。以

四事施與常以備足不逆求者。以精進欲於

人歡喜。欲具諸功德知而不厭。是為四事。菩

薩知不計勞。佛謂阿闍貰。聞菩薩而不計勞

則。答言已聞。佛言。已聞者從今已去。其有

行菩薩者。所作勿厭極而計勞。王阿闍貰問

佛。何謂菩薩行。佛則於伅真陀羅揵陀羅諸

會中而言。各各得所。其阿闍貰聞佛所說菩

薩行。如所行聞法則作行。於菩薩不計勤苦

而行。於一切等心行。堅固行。諦行。其意所

作而淨行。於菩薩法而不諂行。布施行。與行。

所有無所惜行。其作菩薩行不作有。所依淨

戒行。寂行。身口意淨行。菩薩已心常念而行

忍辱行。棄捨眾恨而行。其作菩薩行者。不起

其意精進行。有所致行。於生死不以勤劇而

行。其作菩薩行其心不怯弱。禪行。知行。安

身心而行。其作菩薩行心而不亂。菩薩者以

智慧行當如法行。其行菩薩不計有所得。慈

行。柔心行。常作哀行。菩薩所作行。無有恚

行。空行。以意行。無有想清淨行。其菩薩行

無所願。菩薩行是當行。具足意智慧行。菩薩

所行。無所礙信行。精進行。用意安三昧行。其

菩薩行無所斷神足行。惟務行。以五旬行。菩

薩所作而不罪行。平實行。乘法行。欲教一

切而行。其如菩薩行。所作而不藉因緣行。

如作行。斷絕眾冥行。於菩薩所作而不錯淨

行。清淨行。脫眾垢行。菩薩其作是行。無有悔

安行。護一切令無畏行。菩薩其作是行。為

悉具足所欲。如日行。如月行。如蓮花不污行。

菩薩作是行。為諸天一切之所敬。如釋行。

如梵行。具足道行。菩薩其作是行。眾魔悉恐。

持行。尊行。盡婬怒癡行。菩薩作是行者。無央

數諸天皆讚歎之。所行。久長行。智慧眼清淨

行。菩薩作是行者。無所希望。寂行。肅行。於

名色無所著行。菩薩其作是行。無有罪。菩薩

所作如是行。為諸天所歎。所語柔軟行。如

平等行。捨邪道行。菩薩之所行以慧為本

行。勇猛行。動眾魔行。會當坐佛樹無有異

行。得陀鄰尼行者。菩薩在所作而不厭行。山

間行。能忍行。常愛樂欲作沙門行菩薩所行

如所因。欲脫行而心行。於一切而尊行。菩薩

所緣所而不失。辯行。漚和拘舍羅行。於禪旬

而不希望行。其作菩薩無所法行。於俗行。非

俗行。欲色無色行。菩薩作是行。無所畏。一切

無所不行。盡知一切人行。菩薩所行。譬若如

天無所不覆(三十二)。佛說菩薩行時。五百菩薩

皆得無所從生。法樂忍。於眾會八千人。皆

發阿耨多羅三耶三菩心。悉對佛言。吾等悉

當奉行菩薩行如所行。佛作瑞應。欲令伅真

陀羅還歸其處。時伅真陀羅宮室眷屬。遶佛

三匝。前長跪而辭。放身光明皆作伎樂鼓於

琴瑟。地六反為震動。而雨天華。便還處所

歸其宮室。釋提桓因白佛言。今伅真陀羅。

供養佛及法比丘僧諸菩薩。其功德已出我

上。佛語釋提桓因。不獨過若上。其德已過

三千大千剎土諸釋梵四天王諸聲聞辟支佛

上。所以過者何。菩薩一發心。過諸聲聞辟

支佛一切人。當因其法得度脫故。菩薩勝於

一切。莫能有勝於佛者。故知無能勝菩薩者。

所以者何。佛因菩薩心。而自致成諸聲聞。悉

因佛法而得成。佛說是語。釋提桓因則自

泣淚出。白佛。令我有損本。不發菩薩心。時

座中有天子。名曰懼或。謂釋提桓因。佛法

而普天。莫不發菩薩心。今若之悔。當復何

益。所以者何。焦燒菩薩種故。已不在菩薩法

器。懼或說是語時。五百忉利天子。皆發阿

耨多羅三耶三菩心。懼或天子白佛。我見

佛從本行。菩薩從提和竭佛受決。得無所從

生法忍。時今怛薩阿竭。如所得法樂忍。惟

願說之。今吾等聞佛。佛言。無功德菩薩。不

能得聞無所從生法樂忍。佛語懼或。菩薩以

四事。得無所從生法忍。何謂四事。等知諸佛

以過去當來今現在無有(一)。於諸法等無有

異(二)。等諸剎土(三)。等一切人(四)

。是為四事。復

有四事。何謂四事。樂空而知四禪(一)。以無極

哀樂於三活(二)。以漚和拘舍羅樂六波羅蜜

(三)。以智慧樂於五旬(四)。是為四事。復有四事。

何謂四事。於五陰求菩薩道。菩薩知五陰

而自然(一)。於四大求菩薩以自然(二)。信四大

於六衰求菩薩。視六衰而自然(三)。於諸法求

菩薩。於諸法自然而不疑(四)。是為四事。復有

四事。何謂四事。以住於本際而知諸法(一)。已

住怛薩阿竭。於法無所不入。於三世而等(二)。

入於法身悉知諸法。其相若空不可壞(三)。視

諸法悉等無有異(四)。是為四事。菩薩得無所從

生法樂忍。說是時。五百菩薩悉得無所從生

法樂。懼或天子。得法忍不疑。說是欲竟時。

佛呼阿難。若悉得伅真陀羅所問不。阿難白

言。悉得甚善。是法快哉無比。甚深微妙如

本所說。以是而知本曉了諸法。阿難白佛。如

本所聞法。今聞是者可悉曉了。今我聲聞。聞

是悉曉了是法。何況菩薩其智無極。其心

若海無所不受。其智甚廣無所不苞。於諸法

無所不總。於眾寶而為大器。於一切無倩者

而為作倩。若視厚其慧不可度。阿難復問

佛。其後聞是者。當得向法明。佛言。今怛薩

阿竭一毛光明。悉覆三千大千日月之明。如

怛薩阿竭舉身毛光明。不如得是法明。其決

無所不過。所以者何。諸明者皆因智慧而得。

法明者而知一切人。故尊而無蓋者一其後

聞是者。皆得慧明便持諷誦讀。教人為其

法智。不離菩薩。用一切故。於無極哀以為

摩呵僧那僧涅。以慈而為鎧以降伏眾魔。稍

近佛樹下。阿難白言。今我承佛威神而持是

法。其諷誦讀。為一切人廣說。其福云何。佛

言。若有人以七寶滿三千大千剎土。施與須

陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛上至佛。

所作功德至千歲。佛問阿難。其德甚多不。阿

難白言。甚多甚多。天中天。佛言。不如男子

女人奉行菩薩事。而晝夜各三諷誦讀。若為

人說是法中事。其德出彼上。何況說如是法

者。何以故。菩薩以經中四事。為人說解中

義是故為法施。眾施中之尊。於是為極上

之恩。法施者是為極上之護。何以故。其法施

者。聞聽心垢則除便得脫。其所有物而施與。

但長養於生死。其欲度於生死者。當以法而

施與。是為隨佛教法施者。一切人因是中而

得德。菩薩法施時。得三十二事。何謂三十

二事。用意安(一)。所作安(二)。於行安

(三)。於愛欲

少(四)。於怒尟(五)。癡亦爾(六)。自

就脫。復脫人。

度生死(七)。為人所愛(八)。為諸天所歎

(九)。為龍閱

叉犍陀羅所護(十)。因所作而分越(十一)。便得衣缽

震越床臥具病瘦醫藥(十二)。名聲遠近莫不聞

者。終不為邪之所得(十三)。為諸佛之所讚便

能行護法(十四)。因是而得法身。不畏於惡道(十五)。

於諸天及人不以為難(十六)。所生不離諸佛法(十七)。

所生便知宿命(十八)。所生愛(十九)。身

而不缺減(二十)。

便逮得三十二相(二十一)。得陀鄰尼所破壞欲

(二十二)。而知諸因緣以禪自養(二十三)。以大慧治道

路(二十四)。於冥疾明(二十五)。其心不

邪念(二十六)。俗事之

所施與而過上(二十七)。於法藏不可盡在所欲(二十

八少二十九至三十二四法諸本皆闕)。是為三

十二。釋提桓因白

佛。我奉行持是法。若佛般泥洹以後。其有人

應法器者。我當擁護令得聞是法。所以者何。

如是經中所說功德。用功德歡喜故。佛言。善

哉善哉。釋提桓因於我前而勇猛若師子說。

後當護是法。用是功德故。若阿須倫欲以兵

而來不敢當若。所以者何。是法要無能得者。

而若欲護之。其有所畏者。所見不邪故。於法

無所希望。是故為護。梵天白佛。其有郡國縣

邑聚落其說是法。吾等自當捨其處所當往

擁護。所以故聲聞辟支佛釋梵。因是法而得

自成致。四天王白佛。吾等是佛弟子。皆當

奉行是法。當擁護之令得久住。其吾等所部

主。不信佛法者。若龍閱叉犍陀羅真陀羅摩

休勒。其有不信者。我當令信。則皆言。隨其

習俗。說咒曰。　多錍唵錍阿獵錍婆少獵錍

休晏摩休晏伊晏牽晏阿和惟越波利

眄陀那尼蚊眄波袈散那和和惟

利頞眄妲眄妲摩羅伊陀　悉當令信向佛法

其有邪意者皆令正心。其有閱叉自用者。皆

不自貢高。皆當令讚歎佛而擁護法。是要佛

之所說。四天王咒是言。其有求人短者皆

得不勝。佛語彌勒。提無離菩薩。我從阿僧

祇劫。而行菩薩道。今以法而相屬累令得久

住。彌勒菩薩謂提無離菩薩。佛般泥洹已後。

吾等當護是法。當教告人廣說其事。後世若

有菩薩有功德者。當逮得是經卷。我等當勸

助而擁護之。若後世其逮得是經者。有書諷

誦讀皆得安隱。當知彌勒。提無離菩薩之所

擁護。時於會中。魔來而白佛。佛為聲聞說

法時。我不恐懼。亦無所憂。佛今所說菩薩

印。住怛薩阿竭稍近菩薩道。為一切作護。

我今聞是愁憂。譬若如老今以羸極。若欲

躄地。惟怛薩阿竭加哀而哀。所以者何。

聞是甚愁甚憂。從今已去莫復說是。佛謂。魔

莫復啼哭。亦勿致愁。今若伴者亦甚眾多。

其有不聞是法者。悉是其伴。信樂者少少

耳。佛以取土著爪甲上。其有信向是法。其數

若爪上之土。其有不信者之數。譬若地之土。

如地土之數不信者。悉若之侶也。用是故且

自歡喜。無央數一切人界。說是法時悉發阿

耨多羅三耶三菩提心。九萬二千菩薩皆得

無所從生法忍。八萬四千人皆得須陀洹道。

八千比丘皆得阿羅漢。爾時三千大千剎土

而為六反震動。其光明無所不照。普雨於天

華。其琴瑟倡伎樂不鼓而自鳴。諸天無央數

輩。在虛空中皆言。善哉善哉。吾等於閻浮

利。再見法輪而轉。如怛薩阿竭。於波羅那

界轉於法輪。多得安隱。不如今之所說復

增加轉倍。其有持諷誦讀是經者。所說以為

助法輪轉。彌勒提無離菩薩及阿難問佛。

是法為何等。當云何行。佛言。是名伅真陀羅。

所問諸波羅蜜解諸法寶品。佛說是經。彌勒

提無離菩薩。比丘僧諸天人。犍陀羅鬼神龍。

莫不歡喜。前為佛作禮而去。

佛說伅真陀羅經卷下

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　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

　　　　　　　　　　　　　以下是資料來源的相關訊息：

【經文資訊】大正新脩大藏經第十五冊 No. 624《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》CBETA 電子佛典 V1.16 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 15, No. 624 佛說伅真陀羅所問如來三昧經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version

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佛說伅真陀羅所問如來三昧經卷下

本經佛學辭彙一覽(共 213 條)

一切諸佛

一心

一剎

一相

七寶

二因

八法

八萬四千

十二因緣

十力

十方

三十二相

三世

三昧

三毒

三界

三耶三菩

三菩提

三藏

三藐三菩提

口四

大千

小劫

中有

五陰

仁者

六波羅蜜

六衰

天人

心行

心所

心垢

文殊

比丘

比丘尼

世間

出息

功德

四大

四天王

四事

四事

四法

四諦

四禪

外道

布施

平等

生死

示現

名色

因地

因緣

地水火風

妄語

如來

如法

安隱

成佛

有作

有所得

有法

有無

有輪

百劫

色心

行者

衣缽

佛七

佛因

佛法

佛教

佛智

佛號

佛道

佛說

佛慧

妓樂

弟子

忍行

忍辱

戒行

我見

我所

沙門

身心

身光

那含

供養

兩舌

受決

往生

念天

念佛

念戒

念法

念施

念僧

所作

所緣

放光

泥洹

波羅蜜

法忍

法身

法施

法要

法智

法樂

法緣

法輪

法器

法藏

空無

長行

長養

阿那含

阿僧祇

阿僧祇劫

阿耨多羅三藐三菩提

阿羅漢

阿闍世

信向

信樂

帝釋

度生

施行

柔軟

降伏

師子

師子座

桓因

琉璃

神足

般若

般若波羅蜜

貢高

鬼神

國土

婆羅門

宿命

得度

教一

教化

教法

梵天

梵天王

梵行

欲天

欲有

清淨

淨戒

莊嚴

尊者

惡道

智慧

無生

無我

無所有

無所得

無畏

發心

等心

善心

菩提

菩提心

菩薩

菩薩行

菩薩道

虛空

須陀洹

意三

愛欲

瑞應

當來

罪福

辟支

辟支佛

道行

過去

僧祇

精進

聞法

聞慧

說法

摩訶

摩訶衍

蓮華

諸天

諸有

諸佛

諸法

輪轉

懈怠

閻浮

優婆夷

優婆塞

彌陀

彌勒

應法

禪行

聲聞

羅漢

願佛

釋梵

釋提桓因

饒益

護法

歡喜

變化

忉利天

伎樂

遶佛