分別緣起初勝法門經卷上 　 　　　　大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 如是我聞。一時薄伽梵。在室羅筏住誓多林 給孤獨園。時有眾多大苾芻眾。在安適堂同 集會坐。作如是類往復談論。言諸大德。世 尊曾以無量異門。說十二分甚深緣起。於彼 最初宣說無明。以為緣性。何因緣故。一切 煩惱諸行緣中。唯說無明以為緣性。於此無 明見何殊勝。由是因緣便興諍論。于時世尊。 遊於天住。以超過人清淨天耳。聞如是事。於 日晚時從宴坐起。詣安適堂在大眾前。敷如 常座結加趺坐。以清美音告諸大眾。汝等 何故集此堂中。而興諍論。汝等今者。為何 所論於此集會。時諸大眾白言。世尊。我等 集此。作如是類往復談論。言諸大德。世尊 曾以無量異門。說十二分甚深緣起。於彼最 初。宣說無明以為緣性。何因緣故。一切煩 惱諸行緣中。唯說無明以為緣性。於此無明 見何殊勝。世尊。我等由是因緣便興諍論。我 等今者為論是事於此集會。作是語已。 爾時世尊告彼大眾。我有如是分別緣起初 勝法門。汝應諦聽極善作意。當為汝說。云 何名為分別緣起初勝法門謂十一種殊勝事 故。於緣起初。宣說無明以為緣性。何等十 一。謂所緣殊勝。行相殊勝。因緣殊勝。等起 殊勝。轉異殊勝。邪行殊勝。相狀殊勝。作業 殊勝。障礙殊勝。隨縛殊勝。對治殊勝。 爾時眾中有一苾芻。從座而起偏袒右肩。合 掌禮佛。白言世尊。云何無明所緣殊勝。世 尊告曰。無明所緣。即是一切若因若果。有 眾過患諸雜染品。及以一切若因若果。有眾 功德諸清淨品。是名無明所緣殊勝。 復言世尊。云何無明行相殊勝。世尊告曰。如 是無明隱覆真實顯現虛妄。以為行相。是名 無明行相殊勝。 復言世尊。云何無明因緣殊勝。世尊告曰。 如是無明。普於一切煩惱雜染諸業雜染諸 生雜染。能作因緣根本依處。云何一切煩惱 雜染。謂略有三煩惱品類。普攝一切煩惱雜 染。謂無知煩惱。猶預煩惱。顛倒煩惱。云 何一切諸業雜染。謂略有三自相差別身語 意業及三障礙對治差別。謂福非福及不動 業。普攝一切諸業雜染。云何一切諸生雜染。 謂略有三依止三受。謂樂及苦不苦不樂。所 起三苦。壞苦苦苦及以行苦。普攝一切諸生 雜染。云何無明普於一切煩惱雜染諸業雜 染諸生雜染。能作因緣根本依處。謂於諸諦 有二種愚。能令一切煩惱雜染。未生而生生 已增廣。及令一切諸業雜染。未生而生生已 積集。亦令一切諸生雜染。未生而生生已不 轉。是故我說如是無明。普於一切煩惱雜染 諸業雜染諸生雜染。能作因緣根本依處。是 名無明因緣殊勝。 復言世尊。云何無明等起殊勝。世尊告曰。謂 此無明。或愚當來苦諦所攝後有自體。或愚 現法苦諦所攝已得自體。如是愚者。或有能 引所引緣起。或有能生所生緣起。此二緣起。 即以愚於當來現法。自體無明作等起緣。復 言世尊。云何能引所引緣起。世尊告曰。第一 無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六 處緣觸。觸緣受。是名能引所引緣起。 復言世尊。云何能生所生緣起。世尊告曰。第 二無明緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣 生。生緣老死。是名能生所生緣起。 復言世尊。云何名為第一無明與其能引所 引緣起作等起緣。世尊告曰。謂有一類。愚於 當來後有自體。即便發起後有希求。由愚 所生後有希求。便於後有見勝功德。若於現 法。執著可愛不可愛境。邪分別故。造非福 行。彼於資具生貪著故。或於怨憎生瞋恚故。 及彼相應不能決了。功德過患放逸愚故。造 斯惡行。即於後世所有過失。不能思惟。不 能解了。行相無明。能作如是非福行緣。若 於後有見勝功德。或見出離便造福行或不 動行。彼依教法或依誨法。發起思擇及修 習故。能造斯行。應知如是思擇修習。雖在 善心。然不如理作意思惟。故是後有愚癡所 引。謂於後有見勝功德。癡覆藏故。及見出 離。癡覆藏故。如是非福福不動行。障礙對 治。與六識身俱生俱滅。能於現在已得生滅。 異熟識中安置諸行。三種習氣由此方便。攝 受後有新生種子。攝受後有新種子故。於當 生中所起後有。所攝名色。六處觸受次第而 生。此名色等。於現已得異熟識中。但起因 性未有果性。是故但名所引緣起。如是名為 第一無明與其能引所引緣起作等起緣。 復言世尊。云何名為第二無明與其能生所 生緣起作等起緣。世尊告曰。謂有一類。愚 於現在已得自體。於六觸處。為緣生受。便 起味著。由味著故。希求當來。如是類受由 希求故。於追求時便起於取。樂受所起愛為 緣故。發生欲取。言欲取者。謂於諸欲妄分 別貪。此為上首。此為前行。便有欲界一切 煩惱。若復以其苦受為緣。生無有愛。厭離 俱行非理所引。厭離相應。依止此愛。不正 方便。求無有時即便發起出離惡見定期惡 見。及此二種所依惡見由此義故。名愛緣 取。若即以此取為所依。不離欲貪而命終者。 由此諸見及與欲界一切煩惱。名有欲界愛 為緣取。若離欲貪。或離色貪。彼色界愛或 無色愛。便得生處。彼於色界或無色界。煩 惱轉時。發起色界無色界取。由此諸色無色 煩惱及彼諸見。名有色界愛為緣取。及無色 界愛為緣取。彼由如是愛為緣取。先得種種 行所熏習異熟果識。名為有取。彼由如是取 所攝受。先所積集行等種子。若彼彼處諸愛 未斷。即彼彼處功能現前。能生後有。由彼 行等能有當生。能令生有將入現在。故說名 有。由彼取力行等成有以是為緣。從此命終。 先所引發漸次生起。由此義故。名有緣生。生 既生已。先起時分變異名老。於最後邊命盡 名死。由是故名生緣老死。如是名為第二無 明與其能生所生緣起為等起緣。復言世尊。 何緣不說愛取二種能生緣起與行為緣。 世尊告曰。愛取二種自界所行有分齊故。所 以者何。欲界愛取。與彼色界或無色界諸不 動行。為等起緣不應道理。非境界故。如說 欲界愛取二種。於不動行如是色界愛取二 種。於無色界諸不動行。若無色界愛取二種 於欲界行或色界行。及以色界愛取二種於 欲界行當知亦爾。 復言世尊。何緣欲界愛取二種。不與非福福 行為緣。世尊告曰。諸有現前愛非愛境增上 力故。發生欲愛起不善根造非福行。一切皆 由於因於果。非福行中不知過患。彼由意樂 有過失故。或由加行有過失故。起非福行。如 是意樂加行過失。唯用無明以為勝緣。非境 界愛及不善根。若由欲愛造諸福行。彼信為 依乃造斯行。於死於生起定信故。此愛及取。 由信攝伏我施設為有覆無記。若法欲界有 覆無記。於發諸行無勝功能。以於因果及福 行中不知出離。求可愛生造斯福行故。此福 行亦唯無明以為勝緣。復言世尊。何緣色界 愛取二種不作色界不動行緣。世尊告曰。諸 有未離欲界貪者。色界愛等未得生處若無 生處則無堪能故非色界不動行緣。如說色 界愛取二種。於其色界諸不動行。如是無色 愛取二種。於無色界諸不動行。應知亦爾。彼 於色界或無色界。有過患身。起有功德作意 想見。或依教法或依誨法。發起如是非理作 意能為彼界不動行緣。如是所起非理作意 無明所引。如是無明由此所起非理作意及 果為伴。能為彼界不動行緣。是故應知彼不 動行亦唯無明以為勝緣。復有一類依無有 愛。造諸福行或不動行。彼由如是無有愛故。 既於諸有見多過患。豈更悕求當來諸有。然 於無有不如實知。由無知故。不得諸有真對 治道。又無知故。於非對治起對治想。造諸 福行或不動行。由是道理。如是諸行應知唯 用無明為緣。非愛及取為諸行緣。 復言世尊諸所有行。與六識身相應俱有。同 生同滅。何緣故說行是識緣。世尊告曰。以 六識身與福非福及不動行相應俱有。同生 同滅。異熟識中安置諸行。熏習種子引發餘 生新異熟識。由此道理。是故宣說行是識緣。 復言世尊。何緣名色六處觸受諸分種子。異 熟識中同時引發。而復說有先後次第。世尊 告曰。彼於當來。先後次第而生起故。如是而 說。復言世尊。何緣名色六處觸受。說為當 來生身之相。世尊告曰。由彼是因受用依止。 及是其因受用體故。 復言世尊。若唯名生都無其色。斯有何過。世 尊告曰。若一生中唯有其名不依色住。相續 生起不應道理。 復言世尊。若唯色生都無其名。斯有何過。世 尊告曰。若唯有色無名執受即應散壞不得 增長。 復言世尊。若但說言識緣六處。斯有何過。世 尊告曰。初受生時六處未滿。唯有身根及意 根轉。應不可得由此兩根為體。名色最初有 故。次第增長。與後圓滿六處為緣故。說名 色是六處緣。 復言世尊。若六處滿生身究竟。何緣復說觸 受二種。世尊告曰。若於生身六處已滿。雖是 受用所依究竟。而未得名受用究竟。由因及 受。方得說名受用究竟。是故應知。要須受 用所依究竟。及與受用因體究竟。方得說名 生身究竟。 復言世尊。如說無明為緣生愛。又復說言受 是愛緣。若唯無明是其愛緣不緣於受。斯有 何過。世尊告曰。愛有三種。應於一時三種 俱起。由愛觀待受為緣故。非一時起。由此 道理。非唯無明與愛為緣。 復言世尊。若爾此愛唯受為緣。斯有何過。世 尊告曰。應一切受皆是愛緣。然復有受非是 愛緣。彼能為緣斷滅諸愛。是故非唯受為愛 緣。 復言世尊。若唯說愛與有作緣。不緣於取。斯 有何過。世尊告曰。悕求名愛。於嶮惡趣無 有悕求。然由所作非福行故。雖求善趣相違 果生。彼果生時豈緣於愛。唯應用彼取為其 緣。又如所說無有愛者。悕求無有。求無有 時。由造福行不動行故。相違果生。此果生 時豈緣於愛。唯應說彼取為其緣。由此道理。 非唯用愛與有為緣。 復言世尊。若取緣有。有緣生者。何緣不說 取之與有以為集諦。世尊告曰。愛能造作四 種業故。一者此愛於其自體境界受中。能作 貪味繫縛業故。二者此愛能作發起諸取業 故。三者此愛能作令先所引行等成有業故。 四者此愛能作死後續生業故。由是因緣。唯 說此愛以為集諦。 復言世尊。若生老死。名色六處觸受為相。於 此生身何緣顯示生老死名。世尊告曰。為顯 如是生身之相。有三種苦成苦性故。 復言世尊。生顯何苦。世尊告曰。生顯行苦。 復言世尊。老顯何苦。世尊告曰。老顯壞苦。 復言世尊。死顯何苦。世尊告曰。死顯苦苦。 復言世尊。如是四種生身之相。由生老死有 何差別。世尊告曰。即此四種生身之相。若 次第生。若屬彼生。若如是生。應知是名生 身生相。復言世尊。云何次第生身生相。世 尊告曰。於其最初有下種生。從此無間有漸 增生。從此無間有出胎生。從此無間有漸長 生。既成長已。受用言說能得等生。如是品 類名次第生。復言世尊。此屬誰生。世尊告 曰。蘊界處生都無有我。所以者何。以諸蘊 等漸增長故。其性無常。即無常法有此生相。 復言世尊。云何而生。世尊告曰。由命根力 有暫時住。分限法故。其性無常。即無常法 如是而生。即此四種生身之相。時分變異。應 知能作五種衰損。說名為老。復言世尊。云 何名為五種衰損。世尊告曰。一者鬚髮衰損。 以彼鬚髮色衰壞故。二者身相衰損。形色 膚力皆衰損故。三者作業衰損。發言氣上喘 息逾急。身戰掉故。住便僂曲。以其腰脊皆 無力故。坐即低屈身羸弱故。行必按杖。身 虛劣故。凡所思惟智識愚鈍。念惛亂故。四 者受用衰損。於現資具。受用劣故。於戲樂 具。一切不能現受用故。於諸色根所行境界。 不能速疾明利而行。或不行故。五者命根衰 損。壽量將盡。鄰近死故。遇少死緣。不堪忍 故。即於此四生身相中。復有六種死差別相。 一者究竟死。二者不究竟死。三者自相死。四 者不究竟死分差別相。五者究竟死分差別 相。六者時非時死。應知此中自相死者。謂 識離身。色相滅沒差別之相。如是名為生 身相中名色等相由生老死而有差別。復言 世尊。於緣起中說三種愛。一切皆是生身之 緣。何緣處處多分唯說欲界生身。世尊告曰。 欲界生身相最麤故。易顯了故。非永解脫退 還道故。復言世尊。如先所說諸引緣起。諸 生緣起有十二分。於諸分中。幾是能引。幾 是所引。幾是能生。幾是所生。世尊告曰。應 知於此十二分中。無明與行及識一分。名為 能引。復有一分識及名色六處觸受。名為所 引。復有一分受愛取有。名為能生。生及老 死名為所生。應知一分名色六處及與觸受。 亦名所生。復言世尊。如是諸分。若引若生。 為一時起。為次第起。世尊告曰。一時而起。 次第宣說。復言世尊。如是諸分。若一時起。 何因緣故。先說其引後說其生。世尊告曰。要 由有引後有方生。非無引故。 復言世尊。無明亦緣非理作意。何故唯說無 明為緣。世尊告曰。無明亦引非理作意。與 行為緣。又從無明所生觸受為緣生愛。是故 偏說。 復言世尊。略由幾相應知緣起。世尊告曰。略 由三相應知緣起。一者由無動作知緣起相。 二者由性無常知緣起相。三者由有堪能知 緣起相。 分別緣起初勝法門經卷上

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第十六冊 No. 717《分別緣起初勝法門經》

【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.7 (Big5) 普及版，完成日期：2006/07/27

【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正新脩大藏經所編輯

【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供

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# Taisho Tripitaka Vol. 16, No. 717 分別緣起初勝法門經

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.7 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2006/07/27

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

# Source material obtained from: Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous, USA

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