佛說四品法門經 　 　　　　西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿 　　　　明教大師臣法賢奉　詔譯 如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 與大眾俱。爾時尊者阿難。獨止靜室。心生 是念。世間有情。所有驚怖。乃至災害障難疾 病過咎。已生當生者。皆是愚人所有。智者即 無。尊者阿難。思惟如是事已。從座而起。往詣 佛所。到佛所已。頭面禮足。修奉已畢。住 立一面。而白佛言。世尊。我獨靜室。心生是 念。世間所有驚怖等事。皆是愚人所有。智 者即無。惟願世尊。為我解說。 佛告阿難。汝今諦聽。當為汝說。阿難白言。唯 然世尊。願樂欲聞。佛言。阿難。如是世間所有 驚怖等事。已生當生。所謂災害障難疾病過 咎等。皆是愚人所有。智者即無。阿難。譬如有 人堆積乾葦為火所燃。而彼愚人驚怖等事。 亦復如是。阿難。如是過去未來現在世中。愚 人有災害。智者無災害。愚人有障難。智者 無障難。愚人有疾病。智者無疾病。愚人有過 咎。智者無過咎。阿難。當知是愚人法。是智者 法。知彼愚人法已。當可遠離行智者法。如是 阿難。汝應當學。 阿難白佛言。世尊。何名愚人。佛告阿難。愚人 者愚為不了。世間愚人。於法不了。故名為愚。 不了者何。不了法境有四品類。所謂不了界 法。不了處法。不了緣起法。不了處非處法。阿 難。於如是法。不能了達。是故得名為愚人 也。 阿難白言。世尊。如是如是。不了四法。得名 愚人。又復云何得名智者。 佛告阿難。言智人者。於法揀擇。善了是非。故 名智人。善了者何。善了法境。亦四品類。所謂 善了界法。善了處法。善了緣生法。善了處 非處法。善能了知如是等法。是故得名為智 人也。 阿難復白佛言。善了此法。得名智者。而此智 者。了何界法。 佛告阿難。汝能善問。當為汝說。言界法者。而 有多種。所謂眼界色界眼識界。耳界聲界耳 識界。鼻界香界鼻識界。舌界味界舌識界。身 界觸界身識界。意界法界意識界。如是十八 界。彼智慧者。如實了達。復有六界。所謂地 界水界火界風界空界識界。如是六界。彼智 慧者。如實了達。復有六界。所謂喜界樂界 苦界捨界煩惱界無明界。如是六界。彼智慧 者。如實了達。復有六界。所謂貪欲界瞋恚 界不瞋界殺害界不殺界出離界。如是六界。 彼智慧者。如實了達。復有四界。所謂受界想 界行界識界。如是四界。彼智慧者。如實了達。 復有三界。所謂欲界色界無色界。如是三界。 彼智慧者。如實了達。復有三界。所謂下界 中界上界。如是三界。彼智慧者。如實了達。復 有三界。所謂善界不善界無記界。如是三界。 彼智慧者。如實了達。復有三界。所謂有學 界無學界學無學界。如是三界。彼智慧者。如 實了達。復有二界。所謂有漏界無漏界。如 是二界。彼智慧者。如實了達。復有二界。所 謂有為界無為界。如是二界。彼智慧者。如 實了達。阿難。如是等界。諸有智者。善能了 達。阿難白佛言。世尊。彼智慧者。如是了達諸 界法已。又復云何。了達處法。 佛告阿難。言處法者。謂十二處。眼處色處。耳 處聲處。鼻處香處。舌處味處。身處觸處。意處 法處。此十二處。智慧之者。如實了達。 阿難白佛言。世尊。智者如是了達十二處已。 又復云何了緣生法。 佛告阿難。智者應知。十二緣法。從因緣起。由 因緣故。即有諸法。因緣者何。所謂無明緣行。 行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。 觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生 緣老死憂悲苦惱。如是即一大苦蘊集。若了 如上緣生之法。因緣性空。緣聚即有。緣散 即無。緣法無故。即無諸法。所謂無明滅即行 滅。行滅即識滅。識滅即名色滅。名色滅即 六處滅。六處滅即觸滅。觸滅即受滅。受滅 即愛滅。愛滅即取滅。取滅即有滅。有滅即 生滅。生滅即老死憂悲苦惱滅。如是即一大 苦蘊滅。如是生滅之法。智者應當如實了 達。 阿難白佛言。世尊。彼智慧者。於緣生法。如實 知已。復云何了處非處法。 佛告阿難。非處法者。謂身口意造不善業。 而獲所樂善果報者。無有是處。若身口意造 諸善業。而復獲於不善報者。亦無是處。言 是處者。謂身口意造諸善業。而獲所樂勝妙 果報。斯有是處。若身口意造不善業。而獲 所感不善果報。亦有是處。 又復阿難。言非處者。謂身口意造不善業。 如所希求殊勝之果。由此因緣。命終之後。若 生人天。無有是處。若身口意造於善業。墮惡 趣者。亦無是處。言是處者。謂身口意造諸善 業。生人天者。斯有是處。若造惡業。墮惡趣 者。亦有是處。 又復阿難。世間若有二佛出世。無有是處。一 佛出世。斯有是處。又復世有二輪王出。亦無 是處。一輪王出。斯有是處。如是若有女人。為 轉輪王。治化世間。乃至為彼四王天主。忉 利天主。大梵天王。及成緣覺無上菩提者。如 是等事。無有是處。若有善男子。具大人相。福 慧莊嚴。為轉輪王。出於世間。乃至得成無上 菩提。斯有是處。 又復阿難。若正見人。殺父害母。殺阿羅漢。破 和合僧。出佛身血。造於如是五逆業者。無 有是處。若異生凡夫愚癡邪見。造五逆者。斯 有是處。 又復阿難。若正見人。受具戒品。自犯戒已。於 阿闍梨。而生毀謗。作如是言。此阿闍梨。不善 戒法。亦復不能受持禁戒。我當揀擇別阿闍 梨。受學戒法。作是言已。詣餘沙門婆羅門所。 選擇師受彼人。或見沙門婆羅門。作諸戲論。 不律儀者。依稟於彼為阿闍梨。而求寂靜出 離三有。無有是處。如是等事。若愚癡邪見。作 此求者。斯有是處。 又復阿難。若人不斷根本煩惱。及隨煩惱。 由煩惱故損減善根。障礙智慧。覆蓋涅盤真 寂靜法。彼人若了四念處者。無有是處。若 人斷除根本煩惱。及隨煩惱。善能了解四念 處法。求趣涅盤者斯有是處。 又復阿難。若人不斷煩惱。善了四念處。能 證七覺支。趣向涅盤者。無有是處。若人斷除 煩惱法已。了四念處。證七覺支。趣向涅槃者。 斯有是處。 又復阿難。若人不斷煩惱。而了四念處。證 七覺支。盡苦邊際。趣向涅盤。成緣覺菩提。乃 至無上正等正覺者。無有是處。若斷煩惱。了 四念處。證七覺支。盡苦邊際。趣向涅盤。成緣 覺菩提。乃至無上正等正覺者。斯有是處。 佛告阿難。智者如是如實了達處非處法。汝 等應當如理而學。 爾時阿難。白佛言。世尊。我聞如是未曾有法。 得甘露味。深自慶快。世尊。當何名此經。我等 云何受持。佛告阿難。是經名為四品法門。亦 名法鏡。亦名甘露鼓。亦名多界。如是名字。汝 當受持。 爾時尊者阿難及諸大眾。聞佛所說。皆大歡 喜。信受奉行。 佛說四品法門經

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第十七冊 No. 776《佛說四品法門經》

【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.8 (Big5) 普及版，完成日期：2006/04/12

【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正新脩大藏經所編輯

【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供

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# Taisho Tripitaka Vol. 17, No. 776 佛說四品法門經

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.8 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2006/04/12

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

# Source material obtained from: Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous, USA

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佛說四品法門經

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