1425_019摩訶僧祇律卷第十九

摩訶僧祇律卷第十九

　　　　東晉天竺三藏佛陀跋陀羅

　　　　共法顯譯

明單提九十二事法之八

佛住舍衛城。廣說如上。爾時優波難陀語兄

難陀。共行弟子作如是言。阿浮婆共汝入聚

落。彼間當與汝飲食。我若彼作非威儀事。

汝當覆藏。莫向人說。我是汝叔父。我亦覆汝

和上罪。答言。正使我父祖翁及和上有罪。

尚不覆藏。況復叔父汝自可覆藏我和尚罪

我終不能覆藏汝罪。優波難陀聞是語已。即

作是念。今日當令汝得苦惱事。即共入城。到

長者家。檀越見已。歡喜問訊。即請留食。優波

難陀復作是念。我當觀望。日時欲至遣還精

舍。令不及眾食。復失此供。進退失食時足

得苦惱。作是念已。時至即遣彼還恐失食。故

並看日時。疾疾而還眾食已訖。出祇洹門

間。傍佯經行。遙見彼來。口脣乾燥。似未得

食即戲調言。汝朝隨教化比丘入城。得何等

種種美食。答言。唯有苦惱。何處得食。諸比丘

聞已。以是因緣。往白世尊。佛言。呼優波難陀

來。來已佛具問上事。汝實爾不。答言。實爾。

佛言。此是惡事非法非律。非如佛教。不可以

是長養善法。從今日後知比丘麤罪。不得覆

藏。佛告諸比丘。依止舍衛城住者。皆悉令集。

以十利故。為諸比丘制戒。乃至已聞者。當

重聞。若比丘知他比丘犯麤罪覆藏者波夜

提。比丘者如上說。知者。若自知。若從他聞麤

罪者。四波羅夷。十三僧伽婆尸沙。是名麤罪。

覆藏者。不欲令他知。波夜提者。如上說。比

丘見他犯麤惡罪。不得覆藏。覆藏者。波夜提

應向人說。說時不得輒向人說。當向善比

丘說。若同和上阿闍梨。若彼犯罪比丘兇

暴。若依王力大臣力兇惡人力。或起奪命因

緣毀傷梵行者。應作是念。彼罪行業必自有

報。彼自應知。喻如失火。但自救身焉知餘事。

爾時但護根相應無罪。若比丘知他比丘犯

四事十三僧伽婆尸沙。若一一覆藏者。波夜提

三十尼薩耆。九十二波夜提。若一一覆藏者。

越毘尼罪。四波羅提提舍尼眾學法。一一覆

藏者。越毘尼心悔。若覆藏比丘尼八波羅夷。

十九僧伽婆尸沙。一一覆藏者。偷蘭遮三十

尼薩耆。百四十一波夜提。若一一覆藏者。越

毘尼罪。八波羅提提舍尼眾學法。若一一覆

藏者。越毘尼心悔。式叉摩尼十八行法。更受

學法。若一一覆藏者。越毘尼罪。沙彌沙彌

尼十戒。若一一覆藏更與出家法越毘尼罪。

下至俗人五戒。若一一覆藏者。越毘尼心悔

是故說。

　蟲水及無衣　　婬處屏處坐

　往觀三軍陣　　打掌刀覆藏

　第六跋渠竟

佛住毘舍離。廣說如上。爾時有人著鎧持弓

箭。入精舍中。脫鎧放仗止息樹下。精舍中

庭前沙地有眾鴿鳥。在中戲食。時尊者優陀

夷見鳥已。即語長壽。借我弓箭試我手看。答

言。可爾。即捉弓并注五箭。挽弓放發射殺五

鴿。即取搣毛以木貫之。持授世尊。此是鳥

肉。佛言。何處得。答言。有人著鎧持弓箭至精

舍庭前。止息樹下。從借弓箭。試手射鳥。本習

射法猶故不失。佛言。癡人。此是惡法。應早捨

棄。方言本習手猶故在。汝常不聞。我以無

量方便。毀訾殺生。讚歎不殺。而今作是惡不

善法。此非法非律。非如佛教。不可以是長養

善法。諸比丘白佛言。世尊。眾生應起慈心救

護。云何優陀夷反奪其命而無慈心。佛言。不

但今日不起慈心。過去世時已曾如是。如釋

提桓因本生經中廣說。佛告諸比丘。依止毘

舍離城住者。皆悉令集。以十利故。與諸比

丘制戒。乃至已聞者當重聞。若比丘故奪畜

生命波夜提。比丘者。如上說。故者先作方便。

奪畜生命者。若身身分身方便。身者一切身。

於眾生身上跳蹈。若堆壓欲令彼死。死者。

波夜提。身分者。欲害眾生故。若手若腳。若膝

若肘。若齒若爪等一一用殺。是名身分。身方

便者。若手捉杖木瓦石等。若就打若遙擲欲

令死。死者。波夜提。波夜提者。如上說。若比

丘欲斷畜生命。若刀藥塗吐下墮胎刀者。大

小刀乃至鍼。若比丘殺心捉刀時。越毘尼心

悔。觸彼身。越毘尼罪。命根斷者。波夜提。是

名刀藥者。有三種生合毒生者。如尼樓國土

鬱闍尼國土。有毒草名迦羅。是名生合者。如

獵師合藥若根若莖。若葉若花。若果眾草和

合藥。是名合毒者。蛇毒鼠毒。狼毒貓毒。狗

毒熊羆毒人毒。如是種種若生若合若毒。如

是一切是名藥。若比丘殺心欲殺畜生合藥

時。越毘尼心悔。觸彼身。越毘尼罪。命根斷。

波夜提。是名藥塗者。若比丘殺心以藥欲塗

畜生時。作是念。若塗頭腳身令枯乾死。捉藥

時越毘尼心悔。觸彼身者。越毘尼罪。因是死

者。波夜提。是名塗吐者。若比丘殺心合吐

藥。欲令吐膿血吐腸死合藥時。越毘尼心悔。

觸彼身者。越毘尼罪。因是死者。波夜提。是

名吐下者。若比丘殺心作下藥。欲令彼下膿

血腸肚死。作藥時越毘尼心悔。觸彼身。越毘

尼罪。因是死者。波夜提。墮胎者。若比丘殺

心欲墮畜生胎作方便時。越毘尼心悔。觸彼

身越毘尼罪。欲殺母而墮胎者。越毘尼罪。欲

殺胎而母死者。越毘尼罪。欲殺母母死者。波

夜提。欲殺胎胎死者。亦波夜提。若畜生懷人

胎越毘尼罪。是名墮胎行毘陀羅咒。屑末

罥弶坑埳道河行者。有畜生。若五若十若二

十。作行列行時。若欲殺前誤殺中。欲殺中

誤殺後。欲殺後誤殺中。欲殺中誤殺前。皆越

毘尼罪。若欲殺前前死。欲殺中中死。欲殺後

後死者。皆波夜提。若一切無當死者。波夜

提。是名行毘陀羅咒者。若比丘為殺畜生。讀

毘陀羅咒。起死人誦咒時。越毘尼心悔。心

驚毛豎。越毘尼罪。因是死者。波夜提。是名

毘陀羅咒。屑末者。若比丘為殺畜生故。作屑

末坌眾生身。欲令乾枯死。作方便時。越毘尼

心悔。觸彼身越毘尼罪。因是死者。波夜提。

罥者。若比丘殺心於畜生常行處食處飲水

處。施罥時。越毘尼心悔。觸彼身者。越毘尼

罪。因是死者。波夜提。是名罥弶者。若比

丘殺心於畜生。常行處食處飲水處。施弶

時。越比尼心悔。觸彼身者。越毘尼罪。因是

死者。波夜提。是名弶坑埳者。若比丘殺心

於畜生常行處食處飲水處。作坑陷。以草

土覆上作時。越毘尼心悔。墮中時。越毘尼罪。

因是死者。波夜提。是名坑埳道者。若比丘於

道頭經行見畜生來。見已作是念。今當令此

無一得脫者。殺心驅向師子虎狼恐怖處。若

國王獵處驅時。越毘尼心悔。受苦痛時。越毘

尼罪。因是死者波夜提。是名道河者。若僧

伽藍近河邊。比丘在岸上經行。有畜生來。比

丘見已。作是念。今當令此畜生無一得活者。

殺心驅向非濟處。若迴波旋覆處。尸收摩羅

處。渡彼岸。復有師子虎狼處。及王遊獵處驅

時越毘尼心悔。受苦痛時。越毘尼罪。因是死

者波夜提。是名河。一比丘殺心捉刀時。越毘

尼心悔。受苦痛時。越毘尼罪。因是死者波

夜提。如是二比丘眾多比丘亦如是。若比丘

為殺故與刀遣使。若一人若二人。乃至眾多

人。亦如是使復轉遣使。乃至眾多人與刀時。

越毘尼心悔。受苦痛越毘尼罪。因是死者。波

夜提。如是藥毒塗吐下墮胎。如刀中廣說。若

比丘成就五法斷畜生命。波夜提。何等五。畜

生。畜生想。殺心。起身業。命根斷是名五法。

是故說。

佛住舍衛城。廣說如上。爾時六群比丘欲令

十六群比丘疑悔故。作如是言。世尊制戒年

滿二十。聽受具足。汝等未滿二十而受具

足。不名受具足。聞是語已。即便大啼。佛聞啼

聲。知而故問。是何等小兒啼聲。比丘答言。是

六群比丘。欲令十六群比丘疑悔故。作如是

言。世尊制戒年滿二十。聽受具足。汝等未滿

二十而受具足。非受具足。聞是語已。是故啼

耳。佛言。呼六群比丘來。來已佛具問上事汝

實爾不。答言。實爾。佛言。何故如是。答言。我

戲樂故。佛言。癡人。此是惡事惱梵行人而言

戲樂。佛言。汝莫輕彼。彼若入定以神足力能

擲汝著他方世界。此非法非律。非如佛教。不

可以是長養善法。從今日後不聽令他比丘

疑悔。佛告諸比丘。依止舍衛城住者。皆悉令

集。以十利故。為諸比丘制戒。乃至已聞者

當重聞。若比丘故令他比丘起疑悔。須臾不

樂波夜提。比丘者。如上說。故者。先作方便。疑

悔者。有七事生羯磨形相病罪罵詈結使。波

夜提者。如上說。生者。作是言。長老世尊制戒

年滿二十聽受具足。汝不滿二十而受具足。

不名受具足。作是語欲令生疑。前人若疑若

不疑。皆波夜提。是名生羯磨者。作如是言。長

老世尊制戒。一白三羯磨。無遮法。汝白不成

就。羯磨不成就。眾不成就。如是一一不成就。

非受具足。不名受具足。作是語。欲令他疑悔。

前人若疑悔。若不疑悔。皆波夜提。是名羯磨

形相者。作如是言。長老世尊制戒。身體成就

聽受具足。汝曲脊跛蹇眼瞎尪腳。搕頭鋸

齒身不具足。而受具足不名受具足。作是語。

欲令他疑悔。前人若疑悔。若不疑悔。皆波夜

提。是名形相。病者。作是言。長老世尊制戒。

無病聽受具足。汝癬疥黃爛癰痤痔病。如是

種種諸病而受具足。不名受具足。作是語。

欲令起疑悔。彼若疑悔。若不疑悔。皆波夜提。

是名病罪者。作是言。長老世尊制戒。清淨者

聽受具足。汝犯波羅夷。僧伽婆尸沙。波夜提

波羅提提舍尼。越毘尼罪。而受具足不名受

具足。作是語。欲令疑悔。彼若疑悔。若不疑

悔。皆波夜提。是名罪罵詈者。作是言。長老

世尊制戒。歡喜者聽受具足。汝不歡喜瞋恚

罵詈而受具足。不名受具足。作是語時。欲令

疑悔。彼若疑悔。若不疑悔。皆波夜提。是名罵

詈。結使者。作是言。長老世尊制戒。黠慧人

聽受具足。汝癡不黠如泥團。如羊角鴟白鵠

受具足。不名受具足。作是語時。欲令疑悔。彼

若疑悔。若不疑悔。皆波夜提。是名結使。若有

人來欲受具足。若滿二十與受具足。若不滿

者。語言且住待滿二十。若彼便於餘處。受具

足來者。不得語令疑悔語者。越毘尼罪。若比

丘臨受具足時。若羯磨不成就。應彈指語

言。長老汝羯磨不成就。若臨時不語者。後

不得語。令起疑悔言。汝受具足時白不成就。

羯磨不成就。眾不成就語者越毘尼罪。若瞎

眼僂脊腳跛身體不成就。未受具足者。應

語言且爾住彼。若於餘處受具足來者。不得

語。令疑悔語者。越毘尼罪。若病人來欲受具

足。應語且爾住。若彼便於餘處受具足來

者。不得語。令疑悔語者。越毘尼罪。若疑悔比

丘者。波夜提。比丘尼偷蘭遮。式叉摩尼沙彌

沙彌尼者。越毘尼罪。若俗人越毘尼心悔。是

故說。

佛住舍衛城。廣說如上。爾時六群比丘數數

易著衣。食前著一衣。食後著餘衣。佛知而故

問。是何等衣。答言。是我淨施衣。佛言。汝云

何淨施衣。與他不捨而作三衣受用。從今日

後不聽淨施衣不捨而受用。佛告諸比丘。依

止舍衛城住者。皆悉令集。以十利故。與諸比

丘制戒。乃至已聞者當重聞。若比丘與比丘

比丘尼。式叉摩尼沙彌沙彌尼衣。後不捨而

受用者。波夜提。比丘者。如上說。與者。淨施

與五種人。不捨者。後不捨。受用者。作三衣受

用。波夜提。波夜提者。如上說。若比丘有多衣

忘不識。應取一切衣集著一處。當捨作是言。

此衣淨施與某甲。某甲於我不計意。今還捨。

若是三衣者應別捨。是我三衣數。此僧伽梨

先受持。今捨此僧伽梨。是我三衣數。今受持

此鬱多羅僧。是我三衣數。先受持。今捨此鬱

多羅僧。是我三衣數。令受持此安陀會。是我

三衣數。先受持。今捨此安陀會。是我三衣數。

今受持。此是我三衣數。不離宿受持。餘衣

長二肘。廣一肘以上。盡應淨施。淨施法者。作

是言。長老我此長衣施與某甲。某甲於我不

計意。若浣染時縫時。有因緣事。我當捨用

受持已。淨施已著衣架上。日日當憶念記識。

若忘者當語共行弟子依止弟子。此是我三衣

汝當日日助我憶識。若無弟子者。應衣角頭

書作字。若自身對面淨施不捨而受用者。波

夜提。若不對面而自說淨施。不捨而受用者。

越毘尼罪。若對他面淨施不捨而受用者。波

夜提。復對餘人不捨受用者。波夜提。不識衣。

越毘尼罪。無三衣越毘尼罪。一時捨一時

受。越毘尼罪。不捨作三衣受用。波夜提。不捨

作塔用僧用與人。越毘尼罪。不得對面前說

淨施。當餘人邊說淨施。是故說。

佛住舍衛城。廣說如上。爾時六群比丘食前

取他僧伽梨取他缽藏著異處。是比丘乞食時

到。欲入聚落。求僧伽梨不得。復有比丘求缽

不得。是比丘問諸比丘長老誰持我僧伽梨

去。復問誰持我缽去。時六群比丘便笑言。長

老。此僧伽藍大但求之。即求經久不得。復言。

長老。雇我何物當助汝求。聞是語已。知是彼

藏。食後復藏尼師檀及鍼筒。諸比丘食已。

欲林中坐禪求尼師檀不得即言。長老誰持

我尼師檀去。復有比丘言。誰持我鍼筒去。

六群比丘笑言。長老此僧伽藍大但遍求。即

求經久不得。復語言。汝雇我何物當助汝求。

聞是語已。知是彼藏。諸比丘以是因緣往白

世尊。佛言。呼六群比丘來。來已佛具問上事。

汝實爾不。答言。實爾。佛言。何以故爾。答言。

為戲樂故。佛言。癡人此是惡事。惱諸梵行人

而言戲樂。此非法非律。非如佛教。不可以是

長養善法。佛言。從今已後不聽戲笑藏他衣

缽尼師檀鍼筒。佛告諸比丘。依止舍衛城

住者。皆悉令集。以十利故。與諸比丘制戒。乃

至已聞者當重聞。若比丘藏他衣缽尼師檀

鍼筒。乃至戲笑。波夜提。比丘者。如上說。衣

者。七種衣也。缽者。瓦缽鐵缽。缽有三種上中

下。尼師檀者。如世尊所聽。鍼筒者。筒中有

鍼。藏者。若自藏。若使人藏。乃至戲笑。波夜

提。波夜提者。如上說。三衣中若藏一一衣者。

波夜提。若僧祇支及餘衣等。越毘尼罪。三

種缽中若一一藏。波夜提。若鍵鎡及餘器。

越毘尼罪。藏尼師檀者。波夜提。藏餘敷具

越毘尼罪。鍼筒者。有鍼合藏波夜提。無鍼

越毘尼罪。藏有縷鍼。波夜提。無縷鍼。越毘尼

罪。有縷鍼但脫取縷藏。越毘尼罪。戲笑藏比

丘衣。波夜提。比丘尼偷蘭遮。式叉摩尼沙彌

沙彌尼越毘尼罪。下至俗人。越毘尼心悔。是

故說。

佛住舍衛城。廣說如上。爾時六群比丘從禪

坊中起在屏處闇地立。悚耳皺面反眼吐舌。

作喡喡聲恐怖十六群比丘。十六群比丘聞

已。即心恐怖舉聲啼喚。佛知而故問。是何

等小兒啼聲。諸比丘以是因緣具白世尊。佛

言。呼六群比丘來。來已佛問六群比丘。汝實

爾不。答言。實爾。佛言。何以故爾。答言。戲樂

故。佛言。癡人此是惡事。惱梵行人而言戲樂。

佛言。汝莫輕彼。彼若入定。能以神力擲汝著

他方世界。此非法非律。非如佛教。不可以是

長養善法。佛告諸比丘。依止舍衛城住者。皆

悉令集。以十利故。與諸比丘制戒。乃至已聞

者當重聞。若比丘恐怖比丘者。波夜提。比丘

者。如上說。恐怖者。色聲香味觸。波夜提。波

夜提者。如上說。色者。在闇地悚耳皺面反眼

吐舌。乃至曲一指喡喡作恐怖相。彼若畏若

不畏。波夜提。是名色聲者作象聲馬聲驢聲。

如是等種種聲。或長聲卒止卒聲長引。乃至

觳耳作恐怖相。彼若畏若不畏。波夜提。是

名聲。香者作是言長老。是中有蛇香富單那

惡鬼香蝎香。作是種種恐怖相。彼若畏若不

畏。波夜提。是名香。觸者。熱冷輕重滑澀熱

者。若以火若以日炙。衣缽鍵鎡揩戶鑰使熱

觸彼身。作是言長老。火起火起。作如是恐怖

相。彼若畏若不畏。波夜提。是名熱。冷者。若

以扇風衣風若水灑。作是言。長老。雨雪雨雪。

作如是恐怖相。彼若畏若不畏。波夜提。是名

冷重者。持重拘攝重旃押上。作是言。長老。

壁倒壁倒。作如是恐怖相。彼若畏若不畏。波

夜提。是名重。輕者。以諸輕細衣覆上。作是言。

長老雲墮雲墮。作如是恐怖相。彼若畏若不

畏。波夜提。是名輕滑者。若優缽羅花莖。拘牟

頭華莖。須揵提花莖。若戶拘觸彼身。作是

言。長老。是蛇是蛇。作如是恐怖相。彼若畏若

不畏。波夜提。是名滑澀者。缽頭摩花莖。分陀

利花莖觸彼身。作是言。長老。此是百足蟲。作

如是恐怖相。彼若畏若不畏波夜提。是名澀。

恐怖比丘者。波夜提。比丘尼偷蘭遮。式叉

摩尼沙彌沙彌尼越毘尼罪。下至俗人越毘

尼心悔。是故說。

佛住舍衛城。為諸天世人之所供養。多所利

益。爾時舍衛城中有姊妹二人。妊身未產。在

家有信出家為道。諸比丘尼見其腹相。即便

驅出。以是因緣往白世尊。佛言。在家妊身無

罪。此比丘尼後生男兒。字童子迦葉。至年八

歲出家為道。成阿羅漢。共十六群比丘。各持

澡盥。到阿耆羅河邊澡浴入水。仰覆浮戲渡

河來往。拍水沐浴。爾時波斯匿王在重樓閣

上。四望觀看。王未信佛法。見是事已。倍生不

信。即語末利夫人言。看汝家所事福田。夫人

深信無疑不迴顧看。即答言。大王。或是年少

出家始受具足。未知戒律。或世尊未制此戒。

是故爾耳。王語夫人言。喻如家長語時眷屬

隨從。如和上阿闍梨語時。弟子隨從沙門瞿

曇語時。弟子皆言如是世尊。如是修伽陀。我

共汝語。而汝不迴顧看。爾時尊者童子迦葉。

於其水中入頂第四禪。以天耳聞王語聲。

即語諸伴比丘作是言。長老王倍生不信。末

利夫人心生不悅。今當令彼發歡喜心。皆言。

善哉。各各即提澡盥盛滿中水。以著於前。結

跏趺坐。次第行列陵虛而逝。於王殿上空中

而過。時末利夫人在露處坐。見其坐影已。即

便仰觀。見次第行列。結跏趺坐前皆有澡盥

乘虛而去似如鴈王。見是事已。心大歡喜。即

白王言。看我家福田神德如是。王見已。心大

歡喜。作如是言。善哉。我得善利。願世尊及比

丘僧盡壽在我國內。為良福田。諸比丘聞王

嫌故。以是因緣往白世尊佛言。呼十六群比

丘來。來已佛具問上事。汝實爾不。答言。實爾。

佛言。我今罰汝。因汝當為諸比丘制戒。佛告

諸比丘。依止舍衛城住者。皆悉令集。以十利

故。為諸比丘制戒。乃至已聞者當重聞。若比

丘水中戲者。波夜提。比丘者。如上說。水者。

有十種。戲者。跳渡還渡沒出撥拍澆。波

夜提。波夜提者。如上說。跳者。戲故跳入水

中。波夜提。若行岸崩墮水。若船行衝岸木石

撥墮水中者無罪。是名跳。渡者。以戲故渡水。

波夜提。若行欲渡。若渡物。若河彼岸有僧事

塔事。宜數數經理。若欲學浮渡者無罪。還者。

以戲故還渡水。波夜提。若有所忘失為物故。

還渡取無罪。沒者。以戲故沐沒。波夜提。若缽

小缽銅釬器物墮水沒取者無罪。為澡洗

故沒無罪。出入者。以戲故入水出水。波夜

提。為取物故無罪。撥者。以戲故撥水。波夜

提。若水上熱為取冷水故。撥取下水無罪。拍

者。以戲故拍水。波夜提。若水上有倒孑蟲

拍。令入下取無蟲水無罪。澆者。以戲故

在水中澆岸上。越毘尼罪。岸上澆水

中者。越毘尼罪。水中澆水中。波夜提。陸

地澆陸地者。越毘尼罪。非比丘病刺頭

出血迷悶。若熱病迷悶。以冷水灑無罪。若比

丘誦經時眠睡。以冷水灑無罪。若比丘食上

沙彌撓亂。恐俗人不信故。知事者以水澆

無罪。是名澆。若為和上阿闍梨洗以浴

畫背。越毘尼罪。若比丘食上戲故。以水畫

缽鍵鎡器上作字越毘尼罪。若澆腳時以

水畫木上及畫盆甕瓶一一越毘尼罪。以指

彈水作聲。越毘尼罪。以水跳空中接取越毘

尼罪。是故說。

佛住舍衛城廣說如上。爾時月八日十四

日十五日齋日。比丘尼來詣佛所。頭面禮

拜問訊。時十六群比丘去佛不遠。在一處坐。

優缽羅比丘尼。脂梨沙彌尼。亦來禮拜問

訊。禮拜問訊已。往十六群比丘所。以同年

少相好樂故。至彼中坐。坐不正故彼見已

更相指示而笑。時有婆羅門極醜陋僂脊

尪腳。將一年少端正婦來見。諸比丘笑。已

作是念。此諸沙門見我醜陋。將端正婦。必

當笑我。即瞋恚言。沙門釋子不知儀則。而形

笑我。諸比丘即答言。我不笑汝。婆羅門言。不

爾正笑我耳。作是語已。往至佛所。作是言。奇

異。瞿曇。沙門釋子不知儀則。見我醜陋。將端

正婦而形笑我。佛即與婆羅門隨順說法示

教利喜。歡悅而去。去已佛言。呼十六群比

丘來。來已佛問比丘。有婆羅門極醜陋。將端

正婦汝見已實笑不。答言。不笑婆羅門。汝笑

誰。答言。世尊。齋日優缽羅比丘尼脂梨沙彌

尼來到我所。坐不正故。我見已互相指示。是

故笑耳。佛言。梵行尼坐不正。汝當方便令起。

云何笑之。今當罰汝。因是為諸弟子制戒。佛

告諸比丘。依止舍衛城住者。皆悉令集。以十

利故。為諸比丘制戒。乃至已聞者當重聞。若

比丘以指相指。波夜提。比丘者。如上說。以

一指指。波夜提。乃至五指亦如是。一切手指。

波夜提。以拳指。偷蘭遮。若木若竹指。越毘尼

罪。若比丘共諍以指相指。波夜提。若直月若

知事人差次食以指。指言某甲去。波夜提。若

捉竹木指。越毘尼罪。應語言某甲。當次食去。

若沙彌眠欲喚起者。應彈指。若不覺者。不得

以指挃。當牽衣挽令覺。若諸比丘在俗人家

坐。摩訶羅比丘坐不正者。應語汝正坐。若不

覺者。應語正。汝衣復不覺者。應語言摩訶羅

覆汝形體。若比丘至比丘尼精舍中坐。比丘

尼禮比丘足已。在比丘前坐。若坐不正者。不

得語令慚愧。應作方便。令起取物。若檀越家

坐。婦女來禮比丘足。在前坐不正者。不得語

令慚愧。當作方便。發遣取物。若奸婬女來

試弄比丘。故不正坐者。不得語。但當避去。

是故說。

佛住毘舍離。廣說如上。時有一人其婦不可

意。瞋恚極打。便出婦。作是念。彼瞋不息。若

更打者定死無疑。今當走避。即便出門。見有

比丘乞食還欲出城。婦人即問言。阿闍梨欲

何處去。答言欲出城去。婦人言。我欲隨尊

去。比丘言。姊妹。此是王道何為見問。即隨後

去。其夫後作是念。我婦得打。或能走去。即入

不見其婦。即問餘人言。何處去。答言。適出隨

是道去。即從後逐見其婦。隨比丘後去。即

生瞋恚。作是罵言。弊惡沙門誘我婦去。便捉

比丘熟打。將詣斷事官所。作是言。此比丘誘

我婦去。斷事人言。一一將來撿問事實。即

問比丘。汝出家人云何將他婦走。答言。不

爾。何因相隨。答言。我乞食還欲出城去。婦

人問我。欲何處去。我答言。欲出城去。婦人

言。我欲隨出。我答言姊妹。此是王道何用見

問。事實如是。斷事人言。將比丘出。喚婦人

來。問言是沙門。偷汝去耶。答言不爾。何因相

隨。答言。夫主見打以夫瞋未息。復恐重打。因

懼失命故。是故避走遇見比丘。即問言。尊者

何處去。答言。我欲出城。我言。欲隨尊去。比

丘言。此是王道何用見問。事實如是。非彼所

偷。即遣婦人出。復呼比丘來。問言。汝出家

人偷他婦去。云何妄語。望得脫耶。向者女人

言。汝實偷汝何言不。比丘答言。不爾。復更重

問。答辭如初。遣比丘出。復喚女人問言。弊死

女人。棄夫逃走。妄語欺官望得脫耶向者比

丘言。實偷汝。汝何言不。答言。實不爾。如是

三問答辭如初。即留女人喚比丘來。對驗情

狀。觀望顏色知其虛實。答辭如初。官問比丘。

汝缽何以破。答言。破耳。衣何故裂壞。答言。

裂耳。肘膝何以傷破。答言。傷耳。婦瞋夫未

息。憐彼比丘受苦如是。而不語官。即向官說。

官聞是已。極大瞋恚。作如是言。弊惡罪人。汝

便是王更無餘人。即敕官人料理比丘給其

湯藥。與其衣缽。即取是人繫著獄中。籍家財

物沒入官庫。諸比丘以是因緣往白世尊。佛

語比丘。何處一切王家得是信心。此不與共

期過患。如是況復共期從。今日後不聽與。女

人共期道行。佛告諸比丘。依止毘舍離城住

者。皆悉令集。以十利故。為諸比丘制戒。乃至

已聞者當重聞。若比丘與女人共期道行。乃

至聚落中間。波夜提。比丘者。如上說。女人

者。若母若姊妹。若大若小。在家出家。共期

者。若今日若明日半月一月。道者。三由延

兩由延一由延半由延。一拘盧舍半拘盧舍。

乃至聚落中間者。波夜提。波夜提者。如上說。

若比丘與女人共期道行經一一聚落中間。

一一波夜提。若還來者。亦一一波夜提。餘如

九十二第三跋渠中。與比丘尼共期。著道行

中廣說。此中以女人為異耳。是故說。

佛住舍衛城。廣說如上。爾時尊者阿那律在

塔山夏安居竟。還舍衛城禮覲問訊世尊。行

路中間日冥欲入聚落求宿止處。時聚落中

有一母人。將一女欲出村取水。道路相逢。女見

比丘顏貌端正威儀庠序。即生慾想。比丘入

聚落。遍求宿處不得。作是念。當還出外於樹

下宿。即便還出。復逢彼母子。時女問母言。此

沙門向冥欲何處去。答言。不知。女言。阿母可

問。母即問言。沙門向冥出聚落欲至何所。答

言。我入聚落求宿處不得。欲還出外樹下止

宿。女語母言。可將歸家借其宿處。母即語言。

沙門隨我還家。當借宿處。比丘即隨還至家

與一房語言。沙門此中可宿。比丘即敷草蓐

結跏趺坐。母子食訖。還自眠處。是比丘道行

疲極偃息而臥。女伺母眠熟已。除除竊起至

比丘所牽其草蓐。比丘覺已。起正身坐。女人

性弱即便卻去。去已比丘。還復臥。此女須臾

復來。如世尊所說。有五種人。夜多不眠。何等

五。女人起欲想憶男子故。夜多不眠。男子起

欲想。憶女人故。夜多不眠。賊有盜心。夜多

不眠。王憂念國事故。夜多不眠。精進比丘修

習道業。夜多不眠。此女人不得眠。復竊起

來牽其草蓐。比丘覺已起正身坐。乃至。夜

了。明日至佛所。佛遙見已。知而故問。誰嬈觸

汝。顏色不悅。即以上事具白世尊。佛告諸

比丘。依止舍衛城住者。皆悉令集以十利故。

為諸比丘制戒。乃至已聞者當重聞。若比丘

與女人同室宿。波夜提。

比丘者。如上說。女人者。若母姊妹。若大若

小。在家出家。室者。同障同覆。宿者俱眠。波

夜提。波夜提者。如上說。共一房有隔別戶無

罪。異房無隔。波夜提。共房共隔。波夜提。別

房異戶無罪。有覆有障。波夜提。有覆半障。越

毘尼罪。有覆無障無罪。有障有覆波夜提。有

障半覆。越毘尼罪。有障無覆無罪。比丘女人

俱室內。波夜提。比丘室內女人半身在屋內。

越毘尼罪。比丘屋內。女人屋外無罪。女人比

丘俱屋內。波夜提。女人屋內比丘半身在屋

內。越毘尼罪。女人屋內比丘在外無罪。若

佛生日大會。得道日大會。轉法輪日大會。羅

云大會。阿難大會。般遮于瑟大會。若通夜說

法者。當在露地。若風雨若雪墮寒者。當入

屋裏正身坐。若老若病不能坐者。當施障隔。

障隔不得用疏物高齊肩腋。若比丘道路行

入聚落宿時。當別房別隔。若無屋者。當露地

宿。若風雨寒雪當入屋內正身坐。若老病劣

弱不能坐者。當作障隔。若無障者。女人可信

者。應語言。優婆夷。汝先眠我坐。比丘欲眠

時。語令起我。欲眠汝莫眠。眠者汝無福。若雌

象乃至雞。若駱駝牛驢擎頭時未得罪。委頭

眠者。波夜提。若雌狗舒頭時無罪。屈頭眠時。

波夜提。鵝孔雀雞舒頭無罪。屈頭著翅下。波

夜提。象正立時無罪。倚時。波夜提。若眾多

比丘在房內眠。母人抱眠女兒入者。一切眠

比丘。波夜提。若維那知事。人應語母人言。

汝正豎兒抱入。是故說。

佛住舍衛城。廣說如上。爾時尊者優陀夷與

一知識同聚落婆羅門。婆羅門女出嫁。至異

聚落。遣信語父若阿闍梨。時時來看。我如二

不定法中。因緣廣說。乃至佛告優陀夷。癡人。

在家俗人尚知出家人所應行法。不應行法

汝信心出家而不知出家所應行法。此非法

非律。非如佛教。不可以是長養善法。從今日

後不聽共女人獨空靜處坐。佛告諸比丘。依

止舍衛城住者。皆悉令集。以十利故。為諸比

丘制戒。乃至已聞者當重聞。若比丘與女人

獨空靜處坐。波夜提。比丘者。如上說。女人

者。若母姊妹。若大若小。在家出家。獨者獨一

女人。更無餘人。設有餘人。若眠癡狂心亂苦

痛。嬰兒非人。畜生雖有是人。故名獨。空靜

者。寂靜處。坐者。共坐波夜提。波夜提者。如

上說。若比丘與女人共坐竟日。坐者。一波夜

提。若比丘女人中間起。更坐一一波夜提。若

比丘受請到檀越家坐。女人下食已坐比丘

前。復起益食。如是復起復坐。一一波夜提。

一女人比丘邊坐一女人來往益食。女人出時

比丘應起。起時不得輒爾起。恐彼女疑。謂

呼比丘有異想。應先語。姊妹。我欲起。問言

何故起。答言。世尊制戒不聽共女人獨空靜

處坐。是故起耳。女言。尊者莫起。我自起。起

者無罪。減七歲女在階道板上坐。坐已復第

二板上坐。坐已復起第三板上坐。如是一一

徙處坐。一一波夜提。若家中作務淨人來往

不斷者。無罪。若門向道道中行人如比丘乞

食頃不斷。彼即當淨人無罪。若比丘女人於

閣上共坐。閣下淨人遙見比丘。比丘亦見淨

人無罪。比丘女人在閣下坐。閣上人亦如是。

或見而非聞。或聞而非見。亦見亦聞。非見非

聞見而非聞者。淨人遙見比丘女人共坐。不

聞語聲越毘尼罪。聞而非見者。聞語聲不見

其人。越毘尼罪。亦見亦聞者。見共坐聞語聲。

無罪。非見非聞者。波夜提。盲淨人。越毘尼

罪聾淨人。越毘尼罪。盲聾淨人者。波夜提。一

盲一聾淨人者無罪。若淨人眠者。當動令覺

此罪。亦是聚落。亦阿練若處。亦是時亦非

時。亦是晝亦是夜。是屏處非露處。是空靜

非眾多是近非遠。是故說。

　故奪及疑悔　　不捨藏畏怖

　水戲指相擬　　共行同室宿

　空靜處亦然　　第七跋渠竟

佛住舍衛城。廣說如上。爾時毘舍佉鹿母。長

請祇洹僧。次第到其舍食時。毘舍佉鹿母頭

面禮僧足。次第而下。到十六群比丘所。見其

年少身色柔軟而能捨家。女人多慈起兒子

想。亦敬法故。即便問言。祇洹眾僧無供時。尊

者何處得食。答言。時到著衣持缽。家家乞食。

即語尊者。若無供時來我家食。我自今已後

若無人供日。我當施食。年少比丘聞是語已。

即便受請。至無供日。到其家食。鹿母長請佛

時。尊者阿難日日到彼。為請食故。見十六群

比丘在其家食。此諸年少起憍恣言。母此食

太多。答言。子減之。復言。太少。答言。子當益

如是。或嫌冷熱堅軟甜酢鹹淡。如是種種難

可稱適。鹿母信心多慈。答言。子隨索隨與。阿

難見已。作是念。若此是不信家。便起惡心。以

是因緣往白佛言。善哉世尊。願從今日勿與

小兒受具足戒。佛言。從今日後年未滿二十。

不得與受具足。

復次佛住舍衛城。廣說如上。爾時摩訶羅父

子二人在家有信捨家修道。其子沙彌供給

五百比丘。諸比丘或索楊枝。或索樹葉。如是

眾多不能得供。時摩訶羅念曰。我正有一子。

供給五百比丘。所索眾多不能得供。如是不

久。必當生病然世尊制戒年未滿二十。不應

與受具戒。雖知不應且與受之。令其免苦。

即將比丘出到戒場上。與受具足。受具足

已。諸比丘猶如前法喚言。沙彌與我知淨楊

枝及草樹葉。彼即答言。我已受具足。云何

故喚沙彌。諸比丘言。誰與汝受。答言。我婆樓

醯諸比丘。以是因緣。具白世尊。佛言。呼摩訶

羅來。來已。佛具問上事。汝實爾不。答言實

爾。佛言。此是惡事。摩訶羅。汝云何知人年未

滿二十。而與受具足。佛言。從今日後。不聽年

未滿二十而受具足。佛告諸比丘。依止舍衛

城住者。皆悉令集。以十利故。為諸比丘制戒。

乃至已聞者。當重聞。若比丘知人年不滿二

十。與受具足。波夜提。諸比丘應訶責。是人不

名受具足。比丘者。如上說。知者。若自知。若從

他人聞。不滿者。不滿二十雨減二十年。是名

不滿。二十減二十雨滿二十年。是名不滿二

十。減二十雨過二十年是名不滿。二十冬

時生還冬時受。未經安居竟。是名不滿。春時

生還春時受。未經安居竟。是名不滿。前安居

生還前安居受。未經前安居竟。是名不滿。後

安居生還後安居受。未經後安居竟。是名不

滿。此人減二十時人。半謂減半謂滿。半謂

減者。波夜提。謂滿者。無罪。此人名受具足。

此人年減二十時。人一切謂不滿與受具足。

一切波夜提。此人不名受具足。此人年減二

十時。人一切謂滿與受具足。一切無罪。此人

名受具足滿二十雨減二十年。是名滿。二十

滿二十雨滿二十年。是名滿。二十滿二十雨

過二十年。是名滿。二十冬時生經安居竟受

具足。是名滿。二十春時生安居竟受具足。是

名滿。二十前安居時生前安居竟受具足。是

名滿。二十後安居時生後安居竟受具足。是

名滿。二十雨滿二十雨時。人半謂滿半謂不

滿。謂不滿者。越毘尼罪。謂滿者無罪。是人

名受具足。滿二十雨時。人一切謂不滿。一切

越毘尼罪。是人不名受具足。滿二十雨一切

謂滿一切無罪。是人善受具足。若比丘知人

不滿二十與受具足。此諸比丘應呵責已。波

夜提。悔過波夜提者。如上說。若有人來欲受

具足月滿者。應與受具足。不滿者應語令

待滿。若前人不知者。當問其父母親里。若復

不知當看生年板。若復無是者當觀其顏狀。

觀時不得直觀形體。或貴樂家子形大年少。

當觀其手足成就不。若如是復不知者。當問

何王何歲國土豐儉旱澇時節。是故說。

佛住舍衛城。廣說如上。爾時舍衛毘舍離二

國有嫌。年年互相抄伐。時毘舍離人來舍

衛。抄劫人民得物去。還入本界生安隱想。解

仗止息。舍衛王作是念。我為國王。應卻鄰

敵安民。云何使賊劫掠人物。即敕將士。仰汝

追捕必使擒獲。若不得者不足空還。將士念

言。王教嚴重事應宜速。即集兵眾尋蹤掩

襲。時舍衛比丘安居竟。欲詣毘舍離。諸比

丘失道。墮彼賊中。賊便驚愕。問比丘。比丘汝

是何人。答言我出家人何道出家。答言。釋種

出家。問言。大德。汝欲那去。答言。欲向毘舍

離失道到此。即示其道。時比丘問賊長壽。汝

欲何去。答言。向毘舍離。比丘復言。當共作

伴。彼即答言。我等是賊劫奪他物。徑涉榛

木行不擇路。汝是善人。云何隨我。此是直道

可從是去。比丘復請願。將我去勿復令我重

遭失道。賊答如初。如是至三語。言未竟追捕

尋至。合捉比丘。將至王所。作如是言。大王此

是群賊。王言。先將比丘來。來已王言。汝出家

人。云何作賊。比丘答言。我非是賊。何故相

隨。比丘以上事具向王說。王言。遣比丘去。將

此賊來來已。問賊言。此出家人是汝伴不。

答言。非伴。何故相隨。賊以上事具向王說。王

言。將賊去。更喚比丘來。來已。王問比丘。汝

出家人。云何作賊妄語欺官。望得脫耶。賊道

汝是伴。何以言非。比丘答如初。王即教敕禁

官放比丘去。賊如法治罪。便取五百群賊。著

迦毘羅華鬘。打鼓搖鈴四交道頭。唱喚而

出。欲將殺之。賊大啼哭。佛知而故問。比丘

是何等眾多人聲。比丘答言。世尊。是五百群

賊。被王教令。將欲殺之是其聲耳。佛告阿

難。汝往語王。汝是人王當慈民如子。云何

一時殺五百人。阿難受教。即詣王所。具說佛

語。王言。尊者阿難。我知是事若殺一人罪

報甚多。況復五百人。但是賊數數來壞我聚

落抄掠人民。若世尊能使是人不復作賊者。

可放令活。阿難即還以王所說具白佛。佛語

阿難。更往語王。王但放去。我能令此人從今

日後更不作賊。阿難受教已。先到刑處。語監

殺者言。是諸罪人世尊已救。未可便殺。復語

賊言。汝能出家不。賊言。尊者我本若出家不

遭此苦。今甚願樂。何由可得。阿難即至王所。

作是言世尊語王。我能令此人從今日後更

不作賊。王即敕監官。可原生命。且未解縛。送

詣世尊。佛自放之。爾時世尊欲度彼人故。在

露地坐。賊遙見佛繫縛自解。頭面禮足。卻

住一面。佛觀其宿緣隨順說法。布施持戒行

業報應。苦習盡道。四真諦法。即於是時得須

陀洹道。問言。汝等樂出家不。答言世尊。我等

先若出家不遭此苦。唯願今者度我出家。佛

言。善來比丘。作是語時。五百群賊舉身被服

變為三衣。自然缽器威儀庠序。如似百歲舊

比丘。皆成羅漢。諸比丘白佛言。世尊。云何五

百群賊蒙世尊恩自然解脫。佛言。不但今日

蒙我解脫。過去世時已曾蒙我。如獼猴本生

經中廣說。佛告諸比丘。依止舍衛城住者。皆

悉令集。以十利故。為諸比丘制戒。乃至已聞

者當重聞。若比丘與賊期共道行。乃至聚落

間。波夜提。比丘者。如上說。賊者。劫盜。期者。

若今日明日一月半月。道者。三由延。二由延。一

由延。一拘盧舍。半拘盧舍。乃至聚落。波夜

提。波夜提者。如上說。不得與賊共期道行。若

比丘欲行時。當求車伴人伴。賊相貌有三事

可知香色莊嚴。香者。在曠野中食熟肉生肉

氣色者。常恐怖色。莊嚴者。終日結束面黑髮

黃兇惡。似閻羅人。是三種名為賊相不應共

行。若賊詐稱作好人著好衣服。到空迥處。

展轉相語。今日當入是聚落。破壞牆壁劫奪

財物。不問沙門婆羅門。一切盡取。當知是賊

是時不得。即便捨離。且隨順去。若近聚落方

便捨去。若賊覺者應語長壽。我正到此耳。若

與賊共期道行。波夜提。與女賊共行。亦如是。

與偷金賊共行。波夜提。與叛負債人共行。

越毘尼罪。是故說。

佛住曠野精舍。廣說如上。爾時營事比丘。自

掘地作基作塼作泥。為世人所譏。沙門瞿曇

無量方便。毀呰殺生讚歎不殺。而今自手掘

地作基作塼作泥。故傷破根命。此是敗人何

道之有。諸比丘以是因緣。往白世尊。佛言。呼

營事比丘來。來已。佛問比丘。汝實爾不。答言

實爾。佛語比丘。此中雖無命根。出家之人所

不應作。當少事少務。莫為世人所譏。失他善

福。從今日後不得自手掘地。佛告諸比丘。依

止曠野諸比丘皆悉令集。以十利故。與諸比

丘制戒。乃至已聞者當重聞。若比丘自手掘

地。若使人掘指示語掘。波夜提。比丘者。如

上說。自手者。若身身分身方便。身者。舉身跳

躑走來走去。欲令壞地者。波夜提。是名身。身

分者。若手若腳。若膝若肘。若指爪。是名身

分。身方便者。若鍬钁斧鑿竹木自手掘地。

若遙擲欲令壞。壞者。波夜提。地者。生作。生

者。大地是名生。作者。基作上作。基作者。露

地牆壁。上作者。重閣屋上覆土是名上作。自

掘者。自掘使人掘。乃至言掘是地。波夜提。波

夜提者。如上說。若自方便多掘。一波夜提。

若中間止住一一波夜提。使人者使他人掘。

前人多掘。一波夜提。若重語使掘疾掘語語。

波夜提。若比丘欲使地平作方便掃地。越毘

尼罪。若傷如蚊腳。波夜提。不作方便無罪。若

方便牽曳木欲使破地牽時。越毘尼罪。若傷

如蚊腳。波夜提。不作方便無罪。若驅牛馬欲

使破地。亦如是不作方便無罪。若欲使地平

故經行行時。越毘尼罪。傷如蚊腳。波夜提。住

坐臥亦如是。不故者無罪。若比丘河邊坎上

以腳踏墮踏踏波夜提。池坎岸邊行土崩無

罪。若土塊一人不勝破者。波夜提。破減一人

重者。無罪。若比丘捉木石塼瓦鍬钁擲地。不

故雖傷無罪。若營事比丘多有塔物僧物。欲

藏地中。若在露處生地不得。自掘當使淨人

知若在覆處。死地得自掘藏。若地打杙。越

毘尼罪。傷如蚊腳。波夜提。拔杙時。越毘尼

罪。傷如蚊腳。波夜提。若比丘欲張氈須釘

四角。若覆處死地自釘無罪。若露處生地。當

使淨人知拔時。當使淨人知。若比丘房內釘

壁毀損成功。越毘尼罪。若先有故孔無罪。若

比丘外被雨地傷如蚊腳。波夜提。若欲畫地。

越毘尼罪。傷如蚊腳。波夜提。畫末土無罪。

若營事比丘欲作摸式。當畫板木塼上。若泥

覆朽故房舍。欲撤時不得自撤。當使淨人。若

欲壞壁時。當使淨人卻泥。然後自得摘塼至

基際使淨人摘。若壁不泥者。以曾被雨。使

淨人摘兩三行。然後自摘至地際。復使淨

人摘。若塼坏聚被雨已。不得自取。使淨人取

上。兩三重。然後自取至地際。復使淨人取

若覆上者。得自取到地際。應使淨人取塼

聚。亦如是。若死土被雨已。比丘不得自取。

使淨人取盡雨所洽際。然後自取無罪。若鼠

壤被雨不得取。應使淨人取。若新雨後比丘

不得自抒井。應使淨人抒。若淨人小不能者。

當先下淨人擾令濁。然後自抒。若池水洸

水。新雨後比丘不得自抒若牛馬先涉得自

抒。若泥被雨後不得自取。使淨人取。若池泥

洸泥新雨後。比丘不得自取。使淨人取。若

水瀆若屋流水道。新雨後比丘不得自抒。使

淨人抒。若大小行用水時手摩地。波夜提。當

用灰土豆末。若雨澇推土聚一處。比丘不

得自取。使淨人取。若瓮瓶器物在露地經

雨已。比丘不得自取。使淨人取。若洗腳木經

雨後不得自取。若木石塼瓦種種諸物在露

地。雨後比丘不得自取。使淨人知掘地。波

夜提半沙越毘尼罪。純沙無罪。石礓石糞灰

亦如是。是故說。

摩訶僧祇律卷第十九

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2	T22n1425_p0376c02
3	T22n1425_p0376c03
4	T22n1425_p0376c04
5	T22n1425_p0376c05
6	T22n1425_p0376c06
7	T22n1425_p0376c07
8	T22n1425_p0376c08
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　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

　　　　　　　　　　　　　以下是資料來源的相關訊息：

【經文資訊】大正新脩大藏經第二十二冊 No. 1425《摩訶僧祇律》CBETA 電子佛典 V1.24 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 22, No. 1425 摩訶僧祇律, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.24, Normalized Version

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摩訶僧祇律卷第十九

本經佛學辭彙一覽(共 166 條)

九僧

入定

八波羅夷

十利

十戒

三行

三衣

三語

三藏

上人

乞食

中有

五戒

五法

五法

六群比丘

天竺

方便

比丘

比丘尼

世界

世尊

出家

四事

四事

四真諦

四禪

布施

生身

共法

名色

因緣

妄語

如法

安居

安居竟

安隱

式叉

行人

行法

行者

行業

衣缽

佛生日

佛具

佛法

佛陀

佛教

伽藍

坐禪

弟子

戒行

戒律

戒場

我見

我所

沙門

沙彌

沙彌尼

身業

那律

依止

供養

具戒

具足戒

制戒

受具

受持

和尚

命者

彼岸

拘盧

波斯匿

波羅夷

法輪

法顯

舍衛

長老

長衣

長者

長養

阿那律

阿羅漢

阿闍梨

非人

信心

俗人

威儀

持戒

施食

柔軟

相好

相應

迦葉

食時

修道

夏安居

師子

悔過

桓因

畜生

真諦

神力

神足

國土

婆羅門

寂靜

宿緣

得道

捨受

教化

梵行

欲想

殺生

清淨

淨施

眾生

第四禪

莊嚴

尊者

無量

無遮

無餘

童子

結使

結跏趺坐

善來

善法

業報

經行

解脫

道中

道行

道業

過去

僧伽

僧伽梨

僧伽藍

僧物

僧祇

僧祇律

慚愧

福田

精舍

精進

說法

摩訶

敷具

瞋恚

緣事

羯磨

諸天

隨順

優婆夷

檀越

瞿曇

轉法輪

繫縛

羅漢

難陀

覺者

釋子

露地坐

歡喜

跏趺

闍梨