根本說一切有部毘奈耶雜事 卷第六 　 　　　　三藏法師義淨奉　制譯 第一門第九子攝頌曰。 　應為洗足處　　及以濯足盆 　熱時須扇聽　　蚊蟲開五拂 緣處同前。時諸苾芻隨在何地即便濯足。遂 使諸蠅在處撩亂。時有長者婆羅門等。來入 寺內見洗足處。問言。聖者何故此處蟲蠅亂 飛。答曰。此是我等洗足之處。彼聞嫌賤。沙 門釋子皆不清淨。隨在何處而濯其足。苾芻 以緣白佛。佛言。苾芻不應隨處洗足。然洗 足處應在寺東南角。如佛所言安洗足處者。 苾芻不知云何應作。佛言。如龜背形。時諸 苾芻作已太滑不堪揩足。佛言。應可澀作 (此洗足處亦堪洗浴。西方諸寺及在處皆有。 大小無定露地而作。或大如床小可半席。四畔 壘磚高一尺許。中 間磚砌作龜背形。以礓石灰泥水洗不去。傍通 一竇令水外流。濯足洗身最是要用)。 有老苾芻身體羸弱。不能往彼洗足之處。佛 言。應畜執事人令其洗足。應作洗足盆。是時 六眾聞佛聽許。便以金銀琉璃作洗足器。俗 人見問此是何物。答言。世尊許我作洗足器。 此即是也。彼言。聖者仁雖剃髮貪染不除。 答曰。腳踏汝項我畜何過。汝非我師何事相 責。俗生嫌賤。苾芻白佛。佛言。洗足之器不合 用寶。應以瓦作。苾芻便作如馲駝形。佛言。 不合。應如象足踏地。其中稍高令得支足。 或可於中作蓮臺形。當須澀。苾芻用洗足 已隨處而安。佛言。不應如是。若是眾物。應可 覆在隱屏之處。若是私物安門扇後。 緣處同前。時屬春陽苾芻患熱。身體黃瘦羸 劣無堪。俗旅見時問言。聖者。何故身體黃 瘦羸劣無力。答言。時屬春陽我苦於熱。彼 言。聖者何不持扇。答言。賢首世尊不許。答 曰。仁之大師性懷慈愍。若知苦熱許扇無疑。 苾芻白佛。佛言。我今聽許苾芻持扇。六眾苾 芻聞佛聽許。便以金銀琉璃。或紫礦揩拭。及 種種莊彩而為扇柄。俗旅來見便生譏恥。六 眾傲慢廣說如前。乃至佛言。不用寶等而作 扇柄。應知扇有兩種。一以竹作。二用葉成。時 有眾多敬信俗旅。便持種種莊彩之扇。來施 苾芻。苾芻不受。佛言。若為僧伽受取無犯。 緣在廣嚴城獼猴池側。高閣堂中。時諸苾芻 為蚊蟲所食。身體患蛘爬搔不息。俗人見 時問言聖者。何故如是。以事具答。彼言。聖 者何故不持拂蚊子物。答言。世尊不許廣說 如前。乃至以緣白佛。佛言。我今聽諸苾芻畜 拂蚊子物是時六眾聞佛許已。便以眾寶作 柄。用犛牛尾而為其拂。俗人既見廣說如前。 乃至佛言。有其五種袪蚊子物。一者撚羊毛 作。二用麻作。三用細裂疊布。四用故破 物。五用樹枝梢。若用寶物得惡作罪。 第一門第十子攝頌曰。 　結下裙不高　　不持於重擔 　若病許杖絡　　服蒜等隨聽 緣處同前。如佛所言。苾芻應助營作者。有一 苾芻須緣梯上。時諸上人從下仰觀。見彼形 露告言聖者。我今始知聖者是男。由男根具。 彼在梯上羞愧默然。苾芻白佛。佛便思念。苾 芻昇梯由不結下裙。有如是過。告諸苾芻。若 有營作須昇梯者。應結下裙方可昇上。又諸 苾芻於營作時。高結下裙。不信俗流見而譏 笑。問言。聖者欲相撲耶。答曰。我有作務。彼聞 默然。苾芻白佛。佛言。若緣梯上當結下裙。平 地作時不應如是(言結下裙者謂捉裙後邊下緣 向前腰間急擫也)。 緣處同前。六眾苾芻自擎重擔。不信者見作 如是語。我為父母妻子恐不能活。是以身擎 重擔。仁何所為躬自勞苦。報言賢首我有多 緣。一為供養世尊。二為僧伽食事。三為病 者供給所須。由是因緣身持重擔。彼默無 對。苾芻白佛。佛言。苾芻不應身擎重擔。作者 得越法罪。 佛在王舍城鷲峰山中。有老苾芻登山上下 腳跌倒地。佛言。應畜柱杖。聞佛許已。六眾 即便以金銀等并雜彩物。彫飾其杖俗旅見 已共生嫌賤。苾芻白佛。佛言。苾芻有二種緣。 應畜柱杖。一謂老瘦無力。二謂病苦嬰身。 時有苾芻。佯作老病而柱其杖時諸苾芻以 緣白佛。佛言。若實老病應從僧伽乞畜杖羯 磨。若僧伽與時應畜如是。應乞敷座席鳴楗 稚。言白既周眾應盡集時老病苾芻於上座 前。蹲踞合掌作如是白。 大德僧伽聽。我苾芻某甲老朽瘦弱或復 身病若無杖時便不能濟今從僧伽乞畜杖羯 磨。願大德僧伽與我苾芻某甲畜杖羯磨。 是能愍者願慈愍故。如是三說。次一苾芻作 白羯磨。 大德僧伽聽。此苾芻某甲。老朽瘦弱。或復 身病若無杖時便不能濟今從僧伽乞畜杖羯 磨。若僧伽時至。聽者僧伽應許。僧伽今與苾 芻某甲老朽瘦弱或復身病作畜杖羯磨白 如是(羯磨淮白應作)。 若僧伽與作畜杖羯磨已。柱杖者無犯。 緣在王舍城時。諸苾芻老瘦無力。加以風 疾。於鷲峰山。或時上下腳跌倒地。澡罐君持 悉皆破碎。苾芻白佛。佛言。苾芻應持網絡。 六眾聞已以五色線而為網絡。俗旅譏嫌。問 答因緣廣如畜杖。如若杖絡二皆須者。合作 羯磨此亦無過。既得法已任持非犯。 緣在室羅伐城。時有苾芻食噉蒜已。來詣佛 所禮佛隻足。在一面立。佛言苾芻。可坐一心 聽我說法。時彼苾芻聞佛敕已。重禮世尊一 邊而坐。佛為說法。彼聽法時數便迴面。恐 有惡氣輕觸尊儀。如是再三。佛言。苾芻汝當 一心聽我所說。苾芻亦復再三向外迴面。便 禮佛足奉辭而去。爾時世尊知而故問。阿難 陀何故彼苾芻。聽我法時數數迴面。阿難陀 言。由彼噉蒜恐觸尊儀。故數迴面。佛告阿 難陀。諸苾芻輩有食蒜耶。阿難陀言有。佛 言。由彼食蒜障入聖道。向不食蒜者聽我說 法。以金剛智杵。摧壞二十身見大山。得預流 果。是故阿難陀。從今以往制諸苾芻。不應食 蒜及蔥韭類。食者得越法罪。于時舍利子 在眾中坐。便作是念。今此苾芻不得見諦。明 當見不。即便觀察。明亦無緣能見諦理。即更 深入第四靜慮。觀其後際。亦不見彼證聖之 日。即從定起而說頌曰。 　由於少時間　　散念不專注 　令彼未來世　　不見真諦理 爾時世尊。知舍利子心所念已。告言。舍利子。 汝今不應於佛境界而輒思量。此乃超過一 切聲聞獨覺境界。然於未來有佛出世。名一 切尊。此人於彼佛法之中。出家修行斷盡諸 漏得阿羅漢果。佛作是念。由彼苾芻食噉蒜 故。障見真理。是故苾芻不應噉蒜。食者得越 法罪。時有苾芻身嬰疾病。詣醫人所告言賢 首。我有如是病幸為處方。告言。聖者應可 服蒜。患得銷除。報言。賢首。佛不聽食。醫曰。 此是病藥非餘能差。苾芻白佛。佛言。醫云此 藥非餘差者。服之無犯。苾芻聞已便於寺中。 為病食蒜。受用房舍床榻氈席大小行處。及 以眾中出入往來。或繞制底或禮香臺。經過 俗人為其說法。或時受請詣施主家。或至園 林天廟之處。眾人聚集輒往其中。所到之處 諸人咸聞蒜臭。共生嫌賤。作如是語。沙門 釋子雖復出家。而還噉蒜臭氣相熏。與我何 別。苾芻白佛。佛言。苾芻有病。欲食蒜者。所 有行法我今當說。諸病苾芻若食蒜者。應住 寺側邊房。不得用僧臥具及大小行室。不得 入眾。亦不為俗人說法。不遶制底。不禮香 臺。不往俗家。園林天廟眾人聚處皆不應往。 可於屏處而噉服之。設人見時不生譏恥。若 服了時。於七日內仍住於此。服蔥可停三 日。若韭一日。後方洗浴并可洗衣。香熏無 氣後方入寺。如上所制。不依行者得越法罪 (第一門了)。 第二門總攝頌曰。 　牛毛并傘蓋　　披緂勝鬘緣 　出家藥湯瓶　　門扇鎚斤釜 第二門第一子攝頌曰。 　牛毛及隱處　　同床不獨披 　若得白色衣　　染覆方應用 緣處同前。時給孤獨長者。以逝多林施四方 僧訖。令剃髮者往詣寺中剃除鬚髮。廣說如 前。鄔波難陀問剃髮人曰。汝頗解作牛毛剪 不。答言。是我巧工。寧容不解。便以鉸刀。作 牛毛剪。髮可留二分此名牛毛剪。鄔波難陀 曰。更剪一分。如是乃至末後報言。汝之癡 人未解剪髮。宜可淨剃放汝歸家。廣說如前。 乃至佛言。苾芻不應作牛毛剪髮。作者得越 法罪。如世尊說不許苾芻作牛毛剪髮。苾芻 頭上忽有瘡生。以刀剃時便受苦痛。苾芻白 佛。佛言。可於瘡處以鉸刀剪之。餘如常剃。 緣處同前。長者令人為眾剃髮。廣如上說。鄔 波難陀見而報曰。頗能與我除隱處毛不。答 言。此是我工。即令剪剃。如前驅使至暮放歸。 時俗嫌賤。佛言。苾芻不應剃三處毛。剃者得 越法罪。時有苾芻隱處生瘡。或時蟲出痛蛘 難忍。廢修善事。佛言。有病緣者應告老宿苾 芻。然後更互瘡處剃除。勿致疑惑。 緣處同前。六眾苾芻同一床臥。共相推倚掉 舉呵笑。苾芻白佛。佛作是念。共一床眠有 如是過。同床臥者得越法罪。時有眾多苾芻 人間遊行。至一村落從他借床。主人與一。報 言。更須。主人報曰。我家多人同一床臥。如何 苾芻各別從索。多人共臥理復何傷。苾芻答 曰。世尊不許。苾芻白佛。佛言。若諸苾芻。性 懷慚恥具修戒行。敷襯身物正念在心。中以 衣袋或以缽袋。隔而方臥床既如是。自餘褥 席准此應知。 緣處同前。眾多苾芻人間遊行。至一村落。從 長者家求得臥處。時屬寒冷復覓臥物。時家 中人。於苾芻處心生哀愍。以己臥物借與苾 芻。先入手者獨披而臥。其不得者忍凍終宵。 以緣白佛。佛言。不應先得獨臥。應可共用隨 老者覆。後於一時鄔波難陀隨老得物。便 披臥被獨起經行。餘者受寒夜遭辛苦。小者 報曰。我受寒苦仁乃經行。鄔波難陀曰。誰 遮汝等不起經行。彼諸苾芻忍寒經夜。苾芻 白佛。佛言。眾人得被臥時通覆。必欲經行可 披私物。若披眾物得惡作罪。 緣處同前。時當冬月苾芻苦寒。居在一邊側 身而臥。時給孤長者來入寺中。見諸苾芻一 邊而臥。問言。聖者大師教法務在精勤。何 故仁等委脅而臥。虛度日時不修善品。苾芻 答曰。心有喜樂善品可修。我現受寒何能策 勵。我今被凍誰復能知。長者辭出還至宅 中。以五百張厚白疊帔。與送眾僧。時諸苾 芻即便披出寺外遊行。不信俗流見生嫌恥。 問言。聖者豈可仁等並還俗耶。答曰。汝等不 應作如是語。我為寒故披此俗衣。苾芻白佛。 佛言。不合披俗人衣。必有他緣。於彼衣上 將染色物。覆已方披。若僧祇衣帔。內以物 替外將物覆。然後方披異斯招罪。 第二門第二子攝頌曰。 　傘蓋無後世　　歌聲不放火 　遊行覓依止　　毛緂不翻披 緣處同前。於此城中有一居士。常收衣物賣 以自活。後於異時多獲利物。便作是念。有 何方便得修福業復多獲利。此之居士素有 信心。作如是念。我今宜可請佛及僧。座敷 妙衣設諸飲食。衣食供養是大福田。緣此施 因我多獲利。作是念已往詣佛所。禮雙足已 在一面立。白佛言。世尊。願佛及僧。明當就舍 受我微供。唯願慈悲無違所請。爾時世尊默 然而受。長者知已禮佛而去。還至舍中。備 辦種種上妙飲食。盛設妙座敷以上衣。即令 使者馳往白佛。飲食已辦願佛知時。于時大 眾皆赴彼宅。唯佛世尊及知事人。留在寺 內。諸佛世尊有五因緣。留知事人為佛取 食。云何為五。一者為欲簡靜離諸諠鬧。二 者欲為諸天宣說法要。三者為欲觀察病人。 四者為欲觀察臥具。五者為欲與諸弟子制 其學處。今者世尊為制學處。諸苾芻眾赴彼 請時。遂於中途。遭天大雨衣服皆濕。至彼家 中就座而坐。隨其坐處衣皆被染。居士見已 極起嫌心。作是思惟。我諸衣物並皆失利。 我今宜可還持此物施與苾芻。作是念已告 言聖者。所坐之物我皆奉施咸可持將。苾芻 答曰。待白世尊未知許不。苾芻以緣白佛。佛 言。汝等應知。非彼居士本心持施。為有譏 嫌故不應受時諸苾芻奉佛教已令使往報居 士。應知佛作是語。非彼居士本心持施。為 有譏嫌故不應受。時彼居士聞是語已。深起 敬心便作是念。我此衣物若欲賣者不得半 價。若諸聖者染令壞色。披著受用正是所 宜。即便持衣詣寺告聖眾曰。我本無心欲捨 此物。今時有意持以奉僧。願為我受染以披 著。唯願仁等當持傘蓋勿令衣濕。答言。居士 待我問佛。以緣白佛。佛言。居士先時無心欲 施。今時決意持奉眾僧。汝等可受染已披著。 為利前人勿致疑惑。是故我今令諸苾芻應 持傘蓋。若不持者得越法罪。六眾苾芻聞許 傘蓋。便以金等四寶而為其柄。及餘種種紫 礦畫飾。以孔雀尾而作上覆。時諸居士婆羅 門等。見生嫌賤問答同前。乃至苾芻白佛。佛 言。苾芻不應持如是傘蓋。然有二種蓋。一竹 二葉。六眾苾芻聞佛許蓋。遂便長作傘柄。在 大城中擎之而過。俗旅見時作如是語。彼持 蓋者是何商主。大富長者從外方來。諸人即 便就彼看問。既見苾芻共生嫌恥。乃至苾芻 白佛。佛言。不應長作傘柄。長齊二肘或與 蓋等。又入聚落時不應持蓋。時有苾芻隨逐 商旅人間遊行。至一聚落道在村內。苾芻持 蓋不敢入村。於村外行遂失商旅。獨行在後 便被賊劫。苾芻白佛。佛言。若道在村中不得 正擎。若偏持去者無犯。時有苾芻入村乞食。 以傘柄曾觸不敢持行。被雨霑衣。苾芻白佛。 佛言。乞食之人淨洗傘柄應可持去。必其雨 定隨處寄舉。欲出村時方可持去。 緣處同前。時有南方遊行外道。是盧迦耶黨。 撥無後世。名鄔陀夷。漸次周旋至室羅伐。 欲解勞乏入逝多林。先往尊者憍陳如處。 告言。苾芻我就師門少學文字。欲與仁者略 為談說。尊者答曰。婆羅門。激論之事非我 所為。隨汝別求無宜住此。彼即往詣馬勝跋 陀羅大名婆澀波名稱晡律拏牛主毘摩羅善 臂羅怙羅。既至彼已一一告言。苾芻。我就師 門少學文字。欲與仁者略為談說。時諸尊者 答曰。婆羅門。激論之事非我所為。隨汝別求 無宜住此。次復往至尊者舍利子所。還如上 問。時舍利子即便入定。觀察外道有善根不。 觀見知有。繫屬于誰見屬於我。更有餘人。 由聞論議受調伏不。觀知更有。何時當集 於七日內。如是知已報言。汝求論敵斯為善 事。可於某處作論議場。即於初日尊者舍利 子自昇高座。建立宗門共彼談覈。每至下時 常留餘義。如是二三乃至七日於諸方國名 稱普聞。共知南方有一外道。是盧伽耶黨。 撥無後世。名鄔陀夷。聰明大智。漸次遊行 至室羅伐。與舍利子共立論端。經今七日未 有勝負。無量百千有緣眾生悉皆雲集。或發 歡喜心或先善根熟。尊者舍利子便作是念。 於我有緣。因聽論議而受化者。此時皆集。是 時尊者盡其言義。總為眾說。時彼外道信解 心開。合掌起立作如是語。大德。我於善說法 律。求欲出家。願降慈悲拔濟於我。在世尊所 勤修梵行。時舍利子知其心至即與出家。并 受近圓如法教授。彼便策勵發勇猛心。斷盡 諸漏得阿羅漢果。時彼會中一切大眾。見是 事已皆生希有。咸言。尊者舍利子如是聰明。 高心外道以法摧伏令使出家。是時尊者觀 彼大眾。根機差別樂欲不同。順彼宿緣為說 法要。令其聽者億萬眾生得別證悟。或得預 流果一來不還。或復出家得阿羅漢果。或受 三歸并五學處。所餘大眾皆於三寶深起敬 心。合掌慇懃奉辭而散。時此苾芻以緣白佛。 佛告諸苾芻非一切處有舍利子。其相似者 亦不可求。是故我今聽諸苾芻。學盧迦耶等 諸外俗論。時諸苾芻聞佛世尊許。學書論遂 無簡別。愚昧之願亦學外書。佛言。不應愚 癡少慧不分明者令學外書。自知明慧多聞 強識能摧外道者。方可學習。諸明慧者鎮學 外典善品不修。佛言。不應如是常習外典。佛 言。當作三時。每於兩時讀佛經。一時習外 典。苾芻遂於年月分作三時。以緣白佛。佛言。 人命迅速剎那無定不應年月分作三時。可 於一日分為三分。苾芻朝習外典暮讀佛經。 佛言。於日初分及以中後。可讀佛經。待至晚 時應披外典。苾芻即便暫時尋讀。不誦其文 尋還廢忘。佛言應誦。彼皆不知何時應誦。佛 言。如晝三節夜亦三時。 緣處同前。時尊者舍利子。與二婆羅門子而 為出家。一名牛授。二號牛主。二人悉教讀 誦經教。後時此二。共遊人間至一聚落多獲 利養便住此村。時彼二人先學婆羅門歌詠聲 法。由串習故今時讀誦作本音詞。時彼一人 遇病忽然身死。其現存者。既溺憂心。經多 廢忘即便還詣室羅伐城。入逝多林既停息 已。便詣尊者憍陳如所。禮敬事畢白言尊者。 可共溫經。答曰。善哉我為汝誦。既誦少多。 報言。尊者所誦經典。文皆謬誤聲韻不長致 有所闕。答言。子我從先來如是習誦。即便 辭禮更別往詣馬勝跋陀羅大名婆澀波名稱 晡律拏牛主毘摩羅善臂羅怙羅。既至彼已 白言尊者。共我溫經。答曰。善哉我為汝誦 既誦少多。廣如前說乃至辭禮。遂詣尊者舍 利子所。既禮敬已白言。鄔波馱耶。可共溫經。 答曰。善哉我為汝誦。同誦之時長引聲韻。其 舍利子聲更倍長。白言。大師自餘尊者誦習 皆謬。唯獨親教音句無差。報言。汝愚癡人 自為謬誤。謗餘智者不善誦經。彼諸大德咸 非謬誤。既被挫折默爾無言。時諸苾芻以緣 白佛。佛作是念。苾芻誦經長牽音韻作歌詠 聲。有如是過。由是苾芻不應歌詠引聲而誦 經法。若苾芻作闡陀聲誦經典者得越法罪。 若方國言音須引聲者。作時無犯(言闡陀者。 謂是婆羅門讀誦 之法。長引其聲。以手指點空而為節段。博士 先唱諸人隨後)。 根本說一切有部毘奈耶雜事卷第六

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十四冊 No. 1451《根本說一切有部毘奈耶雜事》CBETA 電子佛典 V1.23 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 24, No. 1451 根本說一切有部毘奈耶雜事, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.23, Normalized Version

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根本說一切有部毘奈耶雜事卷第六

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