根本說一切有部目得迦卷第八 　 　　　　大唐三藏法師義淨奉　制譯 第四子攝頌室利笈多之餘 爾時世尊便生是念。此室利笈多。由於我處 當見諦理。又彼意亂造諸惡行。若不受請。與 彼聖諦而為障礙。我宜受請。爾時世尊默然 而受。室利笈多即生是念。此喬答摩非一切 智。此是怨家我當返報。彼即還家。便於夜半 在門屋中掘作大坑。於其坑內燒炎炭聚。既 絕煙焰將物棧之。覆以青草。復於其上更布 薄土。便於食內置諸毒藥。時聚底色迦妹是 笈多妻。見而問曰。仁今欲何所作。答曰。擬殺 怨家。即問彼言。誰為怨家。沙門喬答摩即其 人也妻曰。若佛大師是怨家者。誰當得作爾 親友乎。時彼笈多便作是念。此是彼親生來 一處。於沙門喬答摩情深敬重。將無發露我 密事耶。便令入一小室反鎖其門。即命脯 拏及無衣眾。仁等可集看害怨家。我欲殺彼 喬答摩眾。已設火坑食內安毒。時諸外道昇 閣而坐。共相告曰。我於此處觀喬答摩被火 燒害。復看食毒悶絕之時顛蹶于地。令我門 徒悉皆快意。時室利笈多。晨朝起已敷設 座席。安置水瓮楊枝澡豆已。命使者曰。汝可 往詣喬答摩處傳我言曰。喬答摩來。食已辦 訖宜可知時。是時使者既承教已。詣世尊所 禮雙足已。請世尊曰。長者室利笈多作如是 語。飲食已辦具陳白佛。 爾時世尊命具壽阿難陀曰。汝應遍告諸苾 芻等。不得一人輒爾在前入室利笈多舍。待 佛先入餘隨後行。時具壽阿難陀唯然受教。 即往諸苾芻所具傳佛教。爾時世尊於日初 分。著衣持缽。與諸苾芻將欲詣彼長者住宅。 是時竹林園內舊住天神。禮佛足已請世尊 曰。願佛莫入室利笈多舍。何以故。彼有惡意 欲害如來造逆害事作諸罪業。佛告天神。諸 無利事我已斷除。彼復何能作其逆害。天曰。 彼有惡意。門掘大坑滿中積火欲害如來。佛 告天神。一切欲火瞋火癡火。我以智水今皆 沃滅。於世間火何能為害。時彼天神復白佛 言。彼以毒藥置在食中欲害如來。佛告天神。 於諸欲毒瞋毒癡毒。我以智阿揭陀藥。已 變吐棄出。諸餘凡毒何所能為。爾時世尊 次入王舍城。彼城天神禮世尊足。伏願如來。 莫入室利笈多舍。乃至廣說問答如上。 爾時世尊詣室利笈多宅。既至門所時。彼宅 中舊住天神。禮佛足已而白佛言。唯願如來。 莫入此宅。乃至廣說如上。時長者妻在幽室 中作斯念曰。准計今時佛到第一門。又計 今時至第二門。以其雙足俱蹈火坑。又計今 時世尊大師身陷火坑。禍哉如來。今被煙 薰咳嗽流淚。猛焰纏身衣隨火化。時彼女人 多說苦辭迷悶而住。是時世尊。既至中門方 欲舉足。缽頭摩花從坑踊出。時正遍知安 庠舉足。蹈彼蓮花入笈多宅內。是時笈多見 是事已生希有心。即便告彼脯拏曰。請 觀世尊神通變現。彼告長者曰。汝今隨順 喬答摩所為幻術。長者曰。縱今幻術。仁等 若具一切智者。亦可試作如是幻耶。時彼露 形外道。懷羞帶怖俯面視地曲躬而出。是時 長者深懷愧赧。不能見佛。便詣妻處告言。賢 首。今可出來禮世尊足。彼便答言。何有世 尊。汝與惡人已殺如來。時彼長者答言。賢首。 誰有能得害如來者。然我羞愧不能見佛。其 妻遂出。即將長者詣世尊所。俱禮佛足。是時 長者縱身伏地不能重起云。我何面敢睹尊 顏。妻乃合掌低頭白世尊言。願佛慈悲容恕 長者無間地獄極重之愆。世尊告曰。汝今可 起我已容恕。彼便歎言。如來應正等覺實無 違順。長者即從地起。歡喜踊躍如死重穌。 而白佛言。唯願大悲少為停住。我當辦食。佛 言。長者。豈非遣使已白時至作如是語。喬答 摩來食已辦訖宜可知時。答曰。實有斯語。大 德。我於世尊作無利事。佛言。我已悉斷諸無 利事。汝復何能作無利益。白言世尊。我將 毒藥已置食中。欲害如來及諸聖眾。佛告長 者。貪欲瞋癡諸毒中火我已除棄。餘何在 言。食若熟者應持供養。 爾時世尊就座而坐。所有供食置上座前。佛 告具壽阿難陀曰。汝可遍語諸苾芻等。若未 唱三缽羅佉多已來。不應一人輒先受食。時 具壽阿難陀如佛所敕。告諸苾芻。次遣一人 於上座前。唱三缽羅佉多。由是力故。於飲 食內諸毒皆除。是時長者便自行食。初從上 座終至下行。周遍觀察作如是念。奈何今日 從老至少。被毒所中悶絕于地。唯有世尊少 動容色。然此眾中竟無一人為毒害者。既見 此已深起信心。夫婦二人見食事了澡漱復 訖。即取卑座在佛前坐為欲聽法。爾時世尊 觀彼二人。隨其根性為說法要。既聞法已。以 智金剛杵。破二十有身見山。證預流果。既獲 果已。白言世尊。今此所證。非我父母等之所 能作。乃至受三歸生淨信。廣說如上。白言世 尊。我從今已往。於諸外道若男若女。永閉其 門。於佛僧眾及鄔波索迦鄔波斯迦等。長 開其戶。世尊令彼得見諦已即便起去。還本 住處安庠而坐告諸苾芻。僧伽上座所有行 法。我今制之。凡於眾首為上座者。所有供食 置在眾前先令一人執持飲食。或先行鹽。在 上座前曲身恭敬。唱三缽羅佉多。未唱已 來不得受食。當知此言有大威力。輒違受食 得惡作罪(三缽羅佉多譯為正至或為時至或是 密語神咒能除毒故昔云僧跋者訛也佛教遣唱食 前今乃後稱食遍非直失於本意上座未免其愆訛 替多時智者詳用)。 佛在室羅伐城。時有長者。造一住處修營纔 半便即命終。長者之子次紹家業。諸苾芻 等就長者宅告其子言。賢首。汝父造寺功已 將半。不幸命終。所有殘功汝可修造。彼便告 曰。阿遮利耶。寺極宏壯我無力造。若佛見 聽減小作者。我當營造。時諸苾芻以緣白佛。 佛言。不能大造聽其小作。復有俗人。造一住 處未了而終。子繼父業時。諸苾芻同前告子。 子言。我愛宏壯。若聽大者我當為作。佛言隨 情大作。復有長者。造小窣睹波造半命終。 子知家業。時諸苾芻往詣宅所告其子言。賢 首。汝父先造窣睹波。功已半訖遂便命終。 所有殘功汝宜修造。彼便告曰。聖者。我愛壯 麗此塔形小。若佛見聽增大作者。我當修造。 以緣白佛。佛言。如樂大者隨意大作。 復有長者。造大窣睹波。其功已半忽然命 過。同前告子。子言。我今貧乏不能大作。若 聽小者我當作之。佛言。隨情小作。 然造窣睹波。小者得增大。大者不應減小。 若有俗人能大作者善。如不能辦。苾芻應可 勸化助造。若塔相輪久故破壞。佛言。應可修 營。時有先下故輪更造新者。時久不成。佛言。 不應先下。造新者訖。方下故輪。若佛形像泥 塑虧壞。苾芻生疑不敢營飾。佛言。或增令 大。或可相似隨意而作。諸彩畫壁不分明者。 苾芻生疑不敢重畫。佛言。應可拂除更為新 畫。諸餘葉紙佛經磨滅。苾芻生疑不敢揩拭。 佛言。應拭故者更可新書。 第五子攝頌曰。 　從像入城中　　受吉祥施物 　旗鼓隨情設　　苾芻皆不應 爾時佛在室羅伐城。是時給孤獨長者請世 尊曰。我欲奉請贍部影像來入城中廣興供 養。佛言長者。今正是時。彼諸苾芻不知誰當 從其像入。佛言。少年苾芻皆可從入。于時 眾少不甚嚴麗。佛言。應令五眾苾芻苾芻尼 正學女求寂男求寂女侍從圍繞。時有淨信 婆羅門及諸居士等。以上妙瓶持吉祥水。注 苾芻手并授施物曾無一人輒敢受者。世尊 告曰。長宿耆年諸苾芻輩。應展右手受吉 祥水并受施物。時諸苾芻無有鼓樂引像入 城。佛言。應鳴鼓樂。鄔波離白佛言。如世尊 說。應鳴鼓樂者。不知誰當作之。佛言。令俗 人作。復白佛言。苾芻頗得鳴鼓樂不。佛言不 合唯除設會供養。佛時告樂人曰。仁者。汝今 應可供養大師。不應無故擊鼓作樂。作者 得惡作罪。 第六子攝頌曰。 　豫先為唱令　　五眾從行城 　應差掌物人　　尼無別輪法 爾時薄伽梵在室羅伐城。世尊既許形像於 節會日行入城中。時諸婆羅門居士等共告 苾芻曰。阿遮利耶。形像雖入我等不知。聖者 豫先為告。今者我等隨力。各辦上妙香花吉 祥供養。修治道路嚴飾城隍。瞻仰尊儀式 修景福。時諸苾芻以緣白佛。佛言。去行城 時七八日在。應可唱令普相告知。至某日某 時將設法會。仁等至時各隨己力具辦香 花。於某伽藍咸申供養。于時雖在街衢而為 告令。時諸人眾尚有不聞。以緣白佛。佛言。 當於紙素白明書令詞。可於象馬車輿之 上街衢要路宣令告知。至行城日無多侍從。 佛言。應令五眾圍繞隨從而行。時有淨信婆 羅門居士等。以諸雜物施與苾芻。苾芻不知 此物誰應合受。如世尊說。長宿耆年諸苾芻 等應可受之。彼既受已。復自持行財物既多。 遂致疲極。世尊告曰。應令少壯苾芻而擎其 物。既持至寺積成大聚。遂被賊偷。佛言。應可 差人守護其物。應如是差。大眾集已先問 彼苾芻云。汝某甲能為僧伽作掌衣物人不。 答言。我能次令一苾芻應為白二羯磨。大 德僧伽聽。此某甲苾芻。樂與大眾作掌衣 物人。若僧伽時至聽者。僧伽應許。僧伽今 差苾芻某甲。當與大眾作掌衣物人。白如是。 次作羯磨。準白應知。 是時苾芻多獲施物。苾芻尼眾作如是言。大 德今獲施物。應分與我。若不與者。我等尼眾 別作朋行。苾芻聞已遮不許作。尼於異時。遂 別為朋旅。隨意而行。時諸俗人問苾芻曰。阿 遮利耶。今此行道為同為異。答言不同。俗人 告曰。大師現在遂破僧輪。不相承稟別為聚 會。時苾芻尼亦獲財利。苾芻以緣白佛。佛言。 苾芻尼眾不應別作輪行。若有作者。是破僧 方便。得窣吐羅罪。佛言。諸苾芻眾所得利 物。亦應分與苾芻尼眾。不與者得越法罪。 第七子攝頌曰。 　應差分物人　　上座宜准價 　不得輒酬直　　索價返還衣 爾時大會事了多獲財物。諸苾芻眾不知云 何處分其物。佛言。應差分物人。當如是差。大 眾集已先可問言。汝某甲。能為僧作分衣人 不。彼答言能。次一苾芻應為白二羯磨。 大德僧伽聽。此苾芻某甲。樂與僧伽作分 財物人。若僧伽時至聽者。僧伽應許。僧伽今 差苾芻某甲。當與眾作分財物人。白如是。羯 磨准白應作。 時分衣人。敷座席鳴揵稚為言白已。後集僧 伽賣所得衣。苾芻不知誰應賣衣。佛言。僧 伽上座應准衣價。是時上座遂貴准衣更無 人買。佛言初准衣時應可處中。勿令太貴太 賤。初准即與。佛言。不應待其價極方可與之。 時六眾苾芻。見他准價故增衣價。及至與時。 便作是言。我不須衣。欲為大眾多增衣價。佛 言。若眾賣衣。其不買者。不應故增其價。若故 增者得惡作罪。是時六眾增價得衣。便即披 著。見索價直。即還本衣。佛言。未還價足不應 著衣。若未還價而著衣者。得惡作罪。 第八子攝頌曰。 　寺大減其層　　將衣者應用 　恐怖若止息　　准式用僧祇 如世尊說。苾芻造寺應為五層。香臺應可七 層。門樓亦作七層。苾芻尼造寺應為三層。香 臺門屋並各五層者。由其重大遂便頹毀。苾 芻以緣白佛。佛言。應除上層。由尚頹毀。如 是漸次應留以堪為限。從佛世尊現大神通已 後。敬信之人乃至邊方亦皆造寺。苾芻住 已遂被驚怖。時諸苾芻並皆逃竄。時有賊來 盡收衣缽。令諸苾芻並闕衣服。以緣白佛。佛 言。僧伽臥具不應令失。如要須去應可持行。 時一苾芻見怖緣至。持僧祇帔與諸苾芻相 隨而去。既至日暮。有耆宿苾芻告言。具壽。 有僧祇帔我既年大准次合得。汝應與我。即 便持與。彼取而臥至天明已告言。具壽。可 取帔去。下座答言。若須披著即准耆年。有 怖持行不論年幾。此僧祇帔可自持去。以緣 白佛。佛言。將去者應用。後時怖息。苾芻告 曰。此是僧物因何獨用。答言。佛教令我受用。 佛言。我據怖時。暫聽受用僧祇臥具。恐怖 既除。應如常式。 第九子攝頌曰。 　若有大聚會　　鳴鼓集眾僧 　眾大別為行　　撿挍人先食 爾時佛在室羅伐城。給孤獨長者請世尊曰。 我欲於逝多林設大法會。願見聽許。佛言。今 正是時。於設會日。六大都城諸苾芻等咸悉 來集。人眾既多遂失時候。佛言。應打揵稚 雖打揵稚眾鬧不聞。佛言。應擊大鼓。聞鼓 聲時。應集食處時。諸苾芻可隨大小依次而 坐。行飲食時未至行末日。遂過午時。諸苾 芻多有絕食。佛言。人眾若多。應須量准別作 行頭。各於上座安置飲食。可一時行。然諸 俗人行餅果時。不能平等。佛言。應差苾芻 看行餅果。彼既差已受取而行。存意觀察令 其周遍。然此苾芻待眾食已。時過絕食。佛言。 若撿挍人應於齋食先取其分食之無過。 第十子攝頌曰。 　凡於尼眾首　　應安一空座 　為待餘苾芻　　孤苦勿增價 爾時佛在室羅伐城。時有眾多苾芻尼。人 間遊行遇至一村。時彼村中有一長者。情 懷敬信。請諸尼眾就舍而食。時窣吐羅難陀 苾芻尼。親為上座。是時有一乞食苾芻。共諸 商旅遊歷人間。至斯聚落巡門乞食。時有村 人告言。聖者有諸尼眾。在長者家受其供 養。仁今可往就彼受食。聞已詣彼。時苾芻 尼白言。尊者。大眾食竟能為咒願及以說法。 應居上座。若不能者。可在一邊食罷而去。時 彼苾芻赧然思曰。我待食了說法方行者。時 既延遲恐失商旅。遂於一邊食了而去。漸 至室羅伐城。時諸苾芻見而告曰。善來善 來具壽。所有遊歷安樂行不。答曰。寧有安 樂。被苾芻尼深見倰辱。問言何意。即便具 告諸苾芻以緣白佛。佛言。若一苾芻一苾芻 尼。然此苾芻宜居上首。應先受水及受其食。 或二或三乃至眾多苾芻尼處。若一苾芻亦 為眾首。應先受水及以受食。凡苾芻尼所食 之處。於上座首留一座處。假令求寂在後來 至就座而食。是上眾故。若不爾者。諸苾芻 尼得越法罪。時給孤獨長者。於逝多林設大 會已。妻妾男女悉捨與僧時諸苾芻不知云 何。以緣白佛。佛言。應問長者。彼既問已。長 者答言。應可准價賣之。苾芻共准。是時六眾 爭共上價。有一孤苦女人。見增其價遂生愁 怖。白長者言。我是孤苦勿見遺棄。時諸苾 芻以緣白佛。佛言。孤苦女人性多愁怖。汝諸 苾芻。不應增價而買。若增價者得惡作罪。應 隨施主敬信淨心。所論酬直當為受取。 目得迦第三別門總攝頌曰。 　資具衣愚癡　　若差不用俗 　正作長者施　　剃刀窣睹波 　餅酪葉承水　　及洗缽等事 　此之千二頌　　總攝要應知 第一子攝頌曰。 　十三資具物　　牒名而守持 　自餘諸長衣　　委寄應分別 爾時佛在室羅伐城。時諸苾芻人間遊行。時 有苾芻。忽然遇病既乏醫藥。遂即命終。時 諸苾芻以緣白佛。佛言。從今已往制諸苾芻 畜藥直衣。若遇病時賣以充藥。如世尊說。制 諸苾芻畜藥直衣者。時諸苾芻。得已浣染守 持而畜。後時買藥全不得價。以緣白佛。佛 言。其藥直衣不應浣染。應持新并留其繢 (西國畜白一雙此方當絹一匹也)。 時具壽鄔波離白佛言。如世尊說。諸苾芻等 守持三衣。世尊復開畜藥直衣者。不知云何。 佛言。我今開許。諸苾芻等得畜十三資具衣。 苾芻不知何者是十三資具衣。佛言一僧伽 胝。二嗢呾羅僧伽。三安呾婆娑。四尼師但 那。五裙。六副。裙七僧腳敧。八副僧腳敧。 九拭面巾。十拭身巾。十一覆瘡衣。十二剃髮 衣。十三藥直衣。是名十三資具衣。時具壽鄔 波離白佛言。如世尊說。苾芻應畜十三資具 衣者。云何守持。佛言。隨一一衣各別牒名 而為守持。應如是說。對一苾芻。具壽存念。此 僧伽胝衣我今守持。已作成衣是所受用。三 說。餘衣守持准此應作。其藥直衣應加為病 因緣是所受用。復白佛言。此十三衣外更有 餘衣。不知云何。佛言。應於軌範師及親教師 而作委寄分別持之。應如是分別。對一苾芻 作如是說。具壽存念。我苾芻某甲。有此長 衣未為分別。是合分別。我今於具壽前而為 分別。以鄔波馱耶作委寄者。我今持之(三說)。 第二子攝頌曰。 　癡不了三藏　　此等十二人 　失性復本時　　訶言應採錄 具壽鄔波離請世尊曰。有幾種人不應訶言 不採錄。佛言。有十二種人。云何十二。一者 愚。二者癡。三不分明。四不善巧。五者無慚。 六有瑕隙七界外住。八被捨棄。九言無次 緒。十捨威儀。十一失本性。十二授學人。復問 世尊有幾種人應訶。佛言。有其三種。一者 住本性。二言有次緒。三不捨威儀。云何是 愚。佛言。愚者謂思其惡思說其惡說作其惡 作說難捨事。云何為癡。佛言。謂不持蘇怛羅 不持毘奈耶不持摩室里迦。不分明者。謂不 明三藏教文。言不善巧者。不善三藏教理。言 無慚者。謂於四他勝中隨犯一。戒言有瑕隙 者。謂新作鬥諍或舊有怨。嫌言界外者。謂界 外住。人言捨棄者。謂是僧伽以白四法而為 捨棄。言無次緒者。謂作妄語離間麤礦雜亂 語。言捨威儀者。謂捨本座。言失本性者。謂 作不應行事於諸學處不知修習。言受學者 謂是犯重不覆藏人。眾作白四授與令學。復 白佛言。失本性人訶羯磨時不須採錄訶不 成訶者。如其此人還住本性。得成訶不。佛言 成訶。 第三子攝頌曰。 　若差十二人　　斯語成訶法 　受時言我俗　　此不成近圓 具壽鄔波離白佛言。如世尊說。若為其人正 羯磨時。此人許成訶者。大眾差遣十二種 人作如是語。諸大德不應差我。此所出言應 採錄不。佛言。並須採錄。言不成訶者。我據行 治罰時作如是說。世尊。如正近圓時。其人自 言我是俗人。此人得成受近圓不。佛言。設近 圓已。自言是俗。尚失近圓。何況受時此等皆 據有心捨戒。 根本說一切有部目得迦卷第八

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十四冊 No. 1452《根本說一切有部尼陀那目得迦》CBETA 電子佛典 V1.18 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 24, No. 1452 根本說一切有部尼陀那目得迦, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.18, Normalized Version

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根本說一切有部目得迦卷第八

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