1489_001清淨毘尼方廣經

清淨毘尼方廣經

　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

如是我聞。一時佛住王舍城祇闍崛山。與大

比丘僧八千人俱。菩薩摩訶薩萬二千人及

欲色界天淨居天子。爾時世尊與諸無量百

千大眾。恭敬圍繞而演說法。時有天子名寂

調伏音。來在會坐。是時寂調伏音天子從坐

而起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。白世尊

言。是文殊師利為住何處今此大眾渴仰欲

見。是善丈夫從其聞法。如是問已時佛告

彼寂調伏音。天子東方過此十千佛土彼有

佛國名曰寶主是中有佛號曰寶相如來應正

遍覺現在說法文殊師利住在彼土。為諸菩

薩摩訶薩而轉說法。時彼天子白世尊言唯

願現相令文殊師利來詣此土。何以故。世尊。

若從一切聲聞緣覺有所聞法。不如從於文

殊師利所聞法也唯除如來。其餘說法無有

勝者文殊師利若演說法。一切魔宮皆悉闇

蔽。一切眾魔悉能摧伏去增上慢。滅增上

慢。若有未發菩提心者發菩提心。已發心者

住不退轉可攝者攝可捨者捨。順如來欲令

正法久住。爾時世尊知寂調伏音天子心已

放白毫藏光普遍照此佛世界已東方過於十

千佛土。普照遍彼寶主世界。時寶主世界

菩薩摩訶薩見此光已白寶相佛言世尊。是

何光相有此光明遍照此界。如是問已。寶相

佛告諸菩薩言。善男子。西方去此十千佛土

有國名娑婆。其中有佛號釋迦牟尼如來應

供正遍覺。現在說法。彼如來放毫藏一光。

是光通徹。十千佛土來照此界。是諸菩薩白

世尊言。以何因緣故。彼釋迦牟尼如來應

正遍覺。放毫藏一光。時佛報言。彼釋迦牟尼

如來國。有無量千億菩薩皆悉集會。及釋梵

護世一切四眾。欲見文殊師利童子從其聞

法。以是緣故。請彼釋迦牟尼如來放毫藏一

光。時寶相佛告文殊師利。汝今可往娑婆

世界。釋迦如來應正遍覺喜欲見汝。及諸

大眾欲見聞法。文殊師利。白彼世尊。我今

亦知如是光瑞。時文殊師利法王之子。與十

千菩薩俱。頭面敬禮寶相佛足。譬如壯士屈

申臂頃。與十千菩薩沒寶主界到娑婆界。住

虛空中而不現形。雨種種花以供如來普及

大眾。積至於膝。雜色妙好色香適意。一切

大眾見雨此華。白世尊言。是何先相大雨

此花。佛言。諸善男子。是文殊師利法王之

子。與十千菩薩俱。來到此娑婆世界。住虛空

中而不現形。雨花供我。時諸大眾俱共同聲

白世尊言。我等欲見文殊師利法王之子。及

諸菩薩摩訶薩睹其形容。時文殊師利及十

千菩薩從空而下。頂禮佛足右遶已畢。各以

神力化作座已卻坐一面。時寂調伏音天子

白世尊言。願問文殊師利法王之子。建立

言論眾所欲聞。佛告天子。汝今自問文殊師

利法王之子。隨汝所疑。時寂調伏音天子

問文殊師利。彼寶相佛土。云何說法汝樂於

彼。文殊師利報言。天子。不生貪欲不滅貪

欲。不生瞋恚不滅瞋恚。不生愚癡不滅愚癡。

不生煩惱不滅煩惱。何以故。無生之法終無

有滅。天子問言。云何文殊師利。彼土眾生

不生貪瞋愚癡煩惱又不滅耶。答言。不也

天子。天子問言。彼佛說法為何所斷。答言。

為不生不滅而演說法。何以故。彼佛剎土不

知斷不修證。彼諸眾生重第一義諦。非重世

諦。天子問言。文殊師利。云何名為第一義

諦。文殊師利言。天子。彼不住生又不住滅。

無有處相非無處相。非相非無相。非相非虛

空。色相非可相。非不可相。非盡可盡。無盡

無有能盡。如是說名第一義諦。天子。義者

非心非心相續。非言說句。無此無彼亦無中

間。如是說名第一義諦。天子。又復義者。而

不可得無文字行。是名第一義諦。何以故。

佛說一切所有音聲皆是虛妄。天子言。文殊

師利如來所說可虛妄耶。天子。如來所說無

實無虛妄。何以故。如來無二相。無住心無

言說。非有為法非無為法。非說實非說虛。

無二相。天子。於意云何。如來化人若有所

說。為實為虛妄。答言。非實非虛妄。何以故。

如來化人無有實故。文殊師利言。如是如是。

天子。一切諸法無成就者。如來所說無實無

虛妄。故名無二。天子言。文殊師利。云何如來

說第一義諦。文殊師利言。天子。無有能說第

一義諦者。何以故。是無言說無能說者。說

是法時。五百比丘不受諸法漏盡心得解脫。

二百天子逮得法忍。爾時寂調伏音天子問

文殊師利。第一義諦甚為難解。文殊師利言。

如是如是。天子。第一義諦實為難解。不正修

行者實為難解。天子問言。文殊師利。云何

菩薩名正修行。文殊師利言。若不說言。知

是斷是修是證是。何以故。若有相者。是貪

是著是戲論。若有說言。是應知應斷應修應

證。是不名為正修行也。天子問言。文殊師利。

云何菩薩正修行也。天子。如如等法界等五

逆等。如法界等諸見亦等。如凡夫法等。學法

亦等。無學法等。如聲聞法等。緣覺法等。菩

薩法等。佛法亦等。如生死法等。涅槃法等。煩

惱亦等。諍訟亦等。天子問言。文殊師利。云何

諍訟等煩惱亦等。文殊師利言。空故等。無

相故等。無願故等。何以故。空無分異故。天

子。如寶器空泥器空。其中空界等無有異。無

有種種以無二故。如是天子。如煩惱空及諍

訟空。無有別異等無有二。天子言。文殊師利。

菩薩頗修於聖諦不。文殊師利言。天子。若其

菩薩不修聖諦。云何能為聲聞說法。又復天

子。菩薩修聖諦有觀。聲聞修聖諦無觀。菩

薩修聖諦有閑。聲聞修聖諦無閑。菩薩修聖

諦有緣。聲聞修聖諦無緣。菩薩修聖諦。而

正觀之不證實際。菩薩修聖諦有善方便。不

背生死向於涅槃。菩薩修聖諦觀一切佛法。

天子。譬如有人捨大伴主。獨一無侶欲過曠

路。心甚驚怖不敢復還。如是天子聲聞亦爾。

怖畏生死不還世間。捨一切眾生不還生死。

不觀佛法無善方便。獨一無二修行聖諦。天

子。如大伴主多諸眷屬多諸財產。資糧豐饒

大獲生利欲過曠路。天子。菩薩如是為大伴

主。多諸眷屬成大法利。多法資糧具足六波

羅蜜成四攝法。普悉觀緣一切眾生。觀生死

迴流正觀佛法。從於佛土至於佛土。具善方

便修於聖諦。天子。如疏薄物。若以瞻婆須

曼婆師花所熏之香。香氣速出。如是天子。

聲聞修諦速疾如是。不滿所願中入涅槃。彼

亦不出於佛戒聞定慧解脫解脫知見功德之

香。又亦不能斷煩惱習。天子。如迦尸衣若

以天寶沈水香熏。經百千年清淨美香人天

敬重。如是天子。菩薩百千萬億劫中常修聖

諦。不中入涅槃欲滿本願。出佛戒聞定慧解

脫解脫知見功德之香。能斷結習。為諸人天

阿修羅乾闥婆等之所敬重。寂調伏音天子。

又問文殊師利。彼寶相如來應正遍覺。是佛

國土諸聲聞眾為何如也。如樂於彼。文殊

師利言。天子。彼土聲聞不住於信。不教他信

不護法界。非八人出過八邪。非須陀洹出過

惡道。非斯陀含往來教化一切眾生。非阿那

含一切諸法無去來故。非阿羅漢受於一切

三千界供。亦非聲聞能持一切佛所說法。不

斷於欲不為欲熱。不斷於瞋不為瞋熱。不斷

於癡不為癡熱。於一切法離諸暗障。不斷煩

惱勤行精進。斷於一切眾生煩惱永無有生。

過一切生隨心欲生。無有我人眾生之相。而

教化眾生無取無與。一切眾生清淨福田。無

思無念而修正念。不生不滅而修正斷。遠

離身心而出生神足。知於一切眾生諸根到

於彼岸。而修行根。摧一切結而修於力。遍

知一切而修於覺。得於無為不證於道。到

於實際而修於定。至於法界而修於慧。盡

於無明而生於明。無有二行而證解脫。肉

眼悉見一切眾生一切佛國一切諸佛。天眼

悉見一切眾生死此生彼。慧眼觀見一切眾

生生死無來無去。法眼見於諸法平等。佛

眼明見一切佛界。天耳悉聞一切佛法。能受

能持。一心能知一切眾生所有心行。悉知宿

命過去際劫。百千萬億神通能過無量佛剎。

煩惱悉盡不證解脫。雖復可見然非色身。雖

有言說無有文字。雖有思念而心無動。形

色尊妙眾相莊嚴。功德瓔珞威德難當。名聞

高遠淨戒塗香。世法不污煩惱不染。無麤惡

言遊戲神通。多聞增廣辯才震吼善知變化。

調伏闇冥大慧明照。所說無滯總持究竟。常

為諸佛之所護念。聲聞所念常恒專念。菩提

之道其念如海。定如須彌忍如大地。勇健降

魔猶如帝釋。無能輕者寂靜如梵。無有等等

猶如虛空遍入一切。天子。彼寶相佛土聲聞

如是。所有功德復過於此。說是法時。於是

會中五百比丘五百比丘尼。五百優婆塞五

百優婆夷。五千天子向聲聞智。說如是言。

世尊。我等願為彼寶相如來作聲聞眾。文殊

師利言。善男子。非聲聞心能生彼土。汝等

可發無上道心得生彼土。諸生彼者皆是發

阿耨多羅三藐三菩提心。爾時是等即發無

上正真道心。如來悉記當生彼土。時寂調

伏音天子。問文殊師利。云何名為菩薩毘尼。

云何名為聲聞毘尼。文殊師利言。天子。怖畏

三界毘尼。是聲聞毘尼。受無量生死欲化一

切諸眾生等生於三界毘尼。是菩薩毘尼。輕

毀功德莊嚴毘尼。是聲聞毘尼。自集功德莊

嚴毘尼。是菩薩毘尼。自斷一切諸煩惱結。是

聲聞毘尼。欲斷一切眾生煩惱。是菩薩毘尼。

不念成熟一切眾生一切佛法。是聲聞毘尼。

念欲成熟一切眾生一切佛法。是菩薩毘尼。

非為一切諸天所識。是聲聞毘尼。一切三千

大千世界諸天識知。是菩薩毘尼。一切魔捨

是聲聞毘尼。一切三千大千世界諸魔哭。

一切眾魔生於怨憎生摧伏想。是菩薩毘尼。

唯獨照明是聲聞毘尼。普欲照明一切世間。

欲照明成就一切佛法。是菩薩毘尼。自觀之

心是聲聞毘尼。觀一切佛法是菩薩毘尼。漸

次毘尼是聲聞毘尼。一念悉知是菩薩毘尼。

斷三寶種是聲聞毘尼。持三寶種是菩薩毘

尼。如破瓦器不可修補。是聲聞毘尼。如金

銀器破還可修治。是菩薩毘尼。無善方便是

聲聞毘尼。成就方便是菩薩毘尼。無有十力

四無所畏。是聲聞毘尼。成就十力四無所畏。

是菩薩毘尼。少水果樹是聲聞毘尼。園林堂

閣法樂可樂。是菩薩毘尼。無六波羅蜜無四

攝法。是聲聞毘尼有六波羅蜜具四攝法。是

菩薩毘尼。不斷一切習是聲聞毘尼。滅一切

習是菩薩毘尼。又復天子。略說有限所攝。

有少法功德有少戒聞定慧解脫解脫知見。

是聲聞毘尼。無量無量所攝。無量功德。無

量戒聞定慧解脫解脫知見。是菩薩毘尼。

爾時世尊讚文殊師利。善哉善哉。文殊師利。

汝快說此菩薩毘尼。文殊師利。聽我少說

成滿汝義。文殊師利。譬如二人。一讚大海

二歎牛跡。文殊師利。於意云何。是人能讚

是牛跡中幾所功德。文殊師利白言。世尊。

大海無量。牛跡甚少。當何所讚。佛言如是

知聲聞毘尼猶如牛跡小無功德無可讚歎。

聲聞乘人亦復如是。文殊師利。於意云何。

彼第二人能讚大海功德不也。文殊師利言。

世尊。而是大海有無量功德無量可歎。佛言。

當知菩薩毘尼亦復如是。譬如大海無量功

德無量可歎。當知大乘亦復如是。說是法時。

萬二千天子發阿耨多羅三藐三菩提心。而

說是言。世尊。我等亦當修學如此菩薩毘尼。

調伏無量一切眾生。時寂調伏音天子問文

殊師利。汝今修學何等毘尼。聲聞毘尼。緣

覺毘尼。菩薩毘尼。文殊師利言。天子。於意云

何。頗有大海不納眾水。天子答言。文殊師

利。無有大海不納眾水。文殊師利言。如是

天子。菩薩毘尼猶如大海。所有毘尼無不納

受。所謂聲聞毘尼。緣覺毘尼。菩薩毘尼。一

切毘尼。天子言。文殊師利。所言毘尼。毘尼

者為何等義。文殊師利言。天子。毘尼毘尼者。

調伏煩惱。為知煩惱故名毘尼。天子言。文殊

師利。云何當修調伏煩惱。云何知煩惱。文

殊師利言。若自妄想。若他妄想。自他妄想不

正憶念。自想他想顛倒不實。諸見所縛無明

為首。如是則能發生煩惱。若不自妄想。不

他妄想。不自他妄想。專正憶念不自想他想。

斷於顛倒不住諸見。除去無明不行二行。

如是則便不起煩惱。煩惱不起是畢竟毘尼。

天子。是名畢竟毘尼。若以聖智知於煩惱。

虛妄詐偽是無所有。無主無我無所繫屬。無

來處去處。無方非無方。非內非外非中可得。

無聚無積無形無色。如是名為知於煩惱。天

子。如人知於毒蛇種性。能寂彼毒。如是若

知結使種性。能寂煩惱。天子問言。云何名

為煩惱種性。文殊師利言。妄想是煩惱種。若

不妄想則便不起。若其不起則非煩惱。若

無煩惱則無窟宅。若無窟宅則無所燒。亦無

所住。若無所住名畢竟毘尼。如是名為知煩

惱種性。天子問言。云何文殊師利。是調伏

煩惱。為實為不實。文殊師利言。天子。如人夢

為毒蛇所螫。以苦痛故服於毒藥。蛇毒消除

苦痛便差。天子。於意云何。如彼人者為蛇所

螫。為實不實。天子答言。文殊師利。此是不

實。無有實故。當除何毒。文殊師利言。毒蛇

不實除亦不實。應如是知。諸聖毘尼亦復如

是。天子。汝作是言云何是調伏煩惱。為實

為不實。天子。若我無我煩惱無煩惱。若我

實者煩惱亦實。是中若我無我。煩惱無煩

惱。都不可得。若如是者當何調伏。何以故。天

子。一切法寂以無生故。一切法寂不可取故。

一切法寂無形相故。一切法盡無所有故。一

切法無盡以無生故。一切法無生無所有故。

一切法無滅無有堅實故。一切法無作無作

者故。一切法無作無有我故。一切法無我以

無主故。一切法無主如虛空故。一切法無來

以無體故。一切法無去以無際故。一切法無

住無住處故。一切法無住無生滅故。一切法

無為以無漏故。天子。一切法無與畢竟調伏

故。寂調伏音天子復問文殊師利。一切諸法

以何為門。文殊師利言。不正修門增生死故。

正修行門獲涅槃故。正修行門得自在故。不

正修門不得自在故。疑惑門闇障礙故。達解

門無暗障故。妄想門增煩惱故。無妄想門無

煩惱故。識門有結使故。無識門無結使故。

覺門多事務故。寂門一切寂靜故。見門增憍

慢故。空門滅憍慢故。惡知識門生諸惡法故。

善知識門生諸善法故。邪見門生諸苦本故。

正見門生諸善本故。慳惜門貧窮故。布施門

大財封故。毀戒門諸惡道故。持戒門諸善處

故。諍訟門障諸法故。忍辱門增勝法故。懈怠

門令心垢故。精進門心無垢故。覺觀門多亂

鬧故。禪定門心一處故。無智慧門如癡羊故。

智慧門三十七助道分故。慈門不障智故。

悲門質直無虛偽故。喜門集法寶故。捨門離

愛憎故。正念門不失本善根故。斷門修正

行故。神足門身心輕故。根門信為首故。力

門摧伏一切諸煩惱故。覺門順覺諸法故。八

聖道門出過一切諸非道故。復次天子。菩提

心門一切佛法故。攝一切法門於一切法得

自在故。攝眾生門演說法故。善方便門處非

處故。慧度門到於一切眾生心行之彼岸故。

六波羅蜜門大乘故。六神通門慧光明故。法

施忍門不隨他智故。天子又問。文殊師利。何

等為法界門。文殊師利言。天子。普遍門是

法界門。天子言。何界是法界。文殊師利言。

一切眾生界是法界。天子言。文殊師利。法界

有邊際不。答言。天子。於意云何。虛空有邊際

不。不也。文殊師利。天子。猶如虛空無有邊

際。法界亦爾無有邊際。天子言。文殊師利。

汝知法界耶。答言。天子。法界不知法界。天子

言。文殊師利。汝知何法有如是辯。答言。天子

於意云何。響知何法而出音聲。天子言。響

無所知而出音聲。以因緣故而有音聲。如是

天子。菩薩緣眾生故。而有所說。天子言。汝住

何處能有所說。答言。天子。猶如如來化人所

住。而有所說。我住亦爾。天子言。如來化人

無有住處。答言。天子。如來子人無所住而

有所說。一切諸法亦無所住。而有所說。天

子言。文殊師利。若一切法無住。汝住何處

成無上道。文殊師利言。天子我住無間。成無

上道。天子言。無間為住何處。答言。無間住無

根本。天子言。文殊師利。住無間者必墮地獄

答言。天子如是如是如來所說造五無間必

墮地獄。天子。我今亦住於五無間。天子。菩

薩住五無間成無上道何等為五菩薩摩訶薩

從初發心求無上道。中間不墮聲聞緣覺地。

是初無間。我應救濟一切眾生中間無懈。是

二無間。捨一切物中間無慳。是三無間。知諸

法無生。中間不與諸見共住。是四無間。若知

若見若斷平等正覺。以一念相應慧而覺知

之。中間不起必成正覺。是五無間。若菩薩

住是五無間。成阿耨多羅三藐三菩提。天子

言。文殊師利。頗有凡夫住五無間墮於地獄。

菩薩亦住此五無間。成於無上正真道耶。答

言有。天子言。以何因緣故。答言。天子。一

切法空。解於空故名得菩提。一切諸法。無相

無願非有為。無生無起因緣生。覺是因緣故

名覺菩提。

天子言。文殊師利。誰信此法。答言。天子。若

佛如來尚不生信。況復聲聞。天子又問。誰

解是法。答言。不行我相者。又問誰信是法。

答言。不住此彼岸者。天子言。若不住此彼。

誰想是法。答言。於一切法無憶想者。又問誰

持。答言。不持一切結使者持。天子又問。此

經當至何等人手。答言。至與一切眾生法者

之手。又問。彼何形色。答言。天子。彼有法色。

非陰界入色。又問。彼有何行。答言。彼有空行

無相行無願行。又問。彼趣何處。答言。天子。

彼當趣向一切至處。到於一切眾生心行。

至無所至。天子問言。文殊師利。菩薩退不。答

言。天子若菩薩退阿耨多羅三藐三菩提。無

有是處。天子言。誰為退者。答言。一切諸煩惱

退。一切聲聞緣覺地退又問。誰是不退。答

言。三昧等者是無有退。天子言。文殊師利。

何等為三昧。答言。無二無別異。天子言。文殊

師利。若一切法無有別異。誰為別異。答言。天

子。不知一切法平等者。分別為二。彼行二行

墮於二行。若知平等不行別異。若知平等彼

趣平等。天子又問。文殊師利。頗有菩薩具於

煩惱成菩提耶。答言有。天子又問是誰。答

言。天子。若菩薩斷結使是聲聞。若菩薩知一

切眾生煩惱結使。大悲增盛發於無上正真

道心。是有菩提。天子問言。頗有慳吝成檀

波羅蜜耶。答言有。問言是誰。答言。天子。若

菩薩不捨菩提之心。攝護眾生。如是慳吝是

檀波羅蜜。天子又問。頗有毀戒名尸波羅蜜

耶。答言有。問言是誰。答言。天子。若菩薩多

益一切眾生不自觀戒。如是毀戒名尸波羅

蜜。文殊師利。頗有菩薩捨於堪忍名忍波羅

蜜耶。答言有。問言。是誰。答言。天子。若

菩薩捨外道禁戒堅住佛戒。是名羼提波羅

蜜。文殊師利。頗有懈怠成精進波羅蜜耶。答

言有。問言是誰。答言。天子。若菩薩於聲聞緣

覺地生於懈怠。勤加修習無上正道。是名毘

梨耶波羅蜜。文殊師利。頗有不定心名禪波

羅蜜耶。答言有。問言是誰。答言。天子。菩薩

夢中不生聲聞緣覺地心。是菩薩不定心。是

名禪波羅蜜。文殊師利。頗有無慧名菩薩般

若波羅蜜耶。答言有。問言是誰。答言。天子。

謂無慧者而是菩薩。不作一切世間蠱道諸

惡咒術厭鎮顛狂。苦於一切眾生法慧。是菩

薩成就具一切智。是名般若波羅蜜。是時

世尊讚文殊師利。善哉善哉。文殊師利。善

說菩薩應作不應作。汝如是說。文殊師利。聽

吾少說。文殊師利。如人飢羸寧忍飢苦。終不

服於雜毒之食。菩薩如是。寧慳貪毀戒瞋諍

懈怠。亂心妄念愚無智慧。不住聲聞緣覺地

中。正念施戒忍進禪慧。何以故。菩薩於中

應生怖畏。天子問佛。菩薩不怖畏結使耶。

佛言。應怖。天子。但菩薩於聲聞地中倍應生

怖。天子。於意云何。如人護命。為畏斬頭畏

斬手足。天子白佛。彼畏斬頭不畏手足。何

以故。世尊。人斬手足能修福業。以是因緣

得生天上。世尊。若人斬頭失於壽命。不修

德行。佛言。如是。天子。菩薩寧當毀犯禁戒。

終不捨於一切智心。寧為菩薩具諸煩惱。終

不作於漏盡羅漢。天子歎曰。希有世尊。是菩

薩所行勝餘世間。世尊。諸聲聞持戒勤加精

進。即是菩薩毀禁懈怠。佛言。如是如是。如

汝所說。天子。如貧人食是轉輪王毒。如是天

子。聲聞勤進斷諸煩惱。尚不安樂閻浮眾生。

況復一切諸眾生也。天子。如大商主多財封

邑。大捨勤進多所利安多所養育。菩薩如是

行大慈悲。於一切眾生興起大悲修行。精進

養育無量一切眾生。令得世間出世間樂。是

時長老大迦葉白世尊言。諸聲聞人證無為

法。菩薩唯得有為之法。云何有為菩薩。勝

無為聲聞。佛言。迦葉。我今為喻。諸有智者因

是得解。迦葉。譬如有人破析一毛以為百分。

是人復以此一分毛。點滿四大海中之酥。迦

葉。於意云何。是人毛分取四海酥。能作是

念。我所取多非海中者。迦葉白言。不也世

尊。佛言。迦葉。汝意云何。於此二分。何者

為勝。何者為大。何者為多。何者大價。迦葉白

言。假使令取千億由旬。餘者猶勝猶大猶多

有於大價。況以毛分唯取一渧。佛言。迦葉。

如毛百分以一分毛取一點酥。聲聞所有無

為智慧。亦復如是。佛智所知。迦葉。如滿四大

海中之酥。菩薩有為善根功德。亦復如是。

用以迴向無為智故。迦葉。譬如蟻子含持一

粒。猶如秋月成熟穀滿大地。迦葉。於意云何。

何者為勝。世尊。秋月成熟穀滿大地。有無量

穀。救濟養育無量眾生以為資糧。世尊。蟻持

一粒無所利安。迦葉。蟻持一粒。如諸聲聞解

脫之果亦復如是。如秋穀成熟滿於大地。當

知菩薩六波羅蜜四攝之法。善根功德亦復

如是。成熟養活無量眾生。安置世樂出世間

樂及涅槃樂。迦葉。如有百千水精珠擔而來

入城。若一無價琉璃寶珠置之船上。若其安

隱達閻浮提。救護一切貧窮困苦。迦葉。於

意云何。是百千擔水精入城。是無價寶一琉

璃珠可為比不。不也世尊。迦葉。是百千擔諸

水精珠來入城者。喻於聲聞無為功德。亦復

如是。如一無價寶琉璃珠船上安隱。至閻浮

提多所安樂。菩薩如是不斷三寶種。發於一

切智寶之心多所安樂。時大迦葉白世尊言。

未曾有也。如來善說。諸菩薩等發於一切智

寶之心。出過一切聲聞緣覺。爾時寶主世界

菩薩諸與文殊師利來者。聞說是已白世尊

言。一切言說皆是戲論。是差別說呵責結使

說。世尊。寶相佛土無有是說。純明菩薩不退

轉說。無差別說。世尊難有。釋迦牟尼如來應

正遍覺能忍是苦。得一切法無有差別無上

中下。一味法性安置三乘。是諸菩薩即以天

花散供佛上。語文殊師利。我等可還寶主世

界。文殊師利言。汝等可去宜知是時。諸菩

薩言。汝不去耶。文殊師利言。善男子。一切世

界皆悉平等。一切佛等一切法等一切眾生

等。我住於彼。何所為作。諸菩薩言。以何事

故。一切世界等一切佛等一切法等一切眾

生等。文殊師利言。諸善男子。一切剎土如虛

空故等。諸佛法界不思議故等一切諸法虛

偽故等。一切眾生無我故等。以是義故我

如是說。一切世界等乃至一切諸眾生等。時

文殊師利現神通力。以神力故令娑婆界。

如寶主界等無差別。令世尊釋迦牟尼。如寶

相如來等無差別。彼諸菩薩各作是念。我等

已到寶主世界。於釋迦牟尼佛生寶相佛想。

即白佛言。誰使我等來至此土。佛言。誰將

汝去。諸菩薩言。文殊師利童子將我等去。

佛言。彼將汝來。爾時文殊師利語諸菩薩。善

男子。汝等各各入定觀之。誰將汝來。誰將

汝去。時諸菩薩各入定觀各作念言。我等不

動娑婆世界去。我等自謂至寶主界。世尊。未

曾有也。文殊師利以神通力三昧之力。使我

等謂到寶主界。猶故不動是娑婆界。世尊。

願令一切眾生。悉得如是神力如文殊師利。

爾時佛告寶主世界諸來菩薩。善男子等。如

金器銀器頗梨器琉璃器水精器鐵器金剛器

栴檀器寶器瓦器木器。其中空界。器雖種種

其空無異。如是一法性一如一實際。然諸眾

生種種形相各取生處。彼自體變百千億種

形色別異。謂地獄色畜生色餓鬼色。天色人

色。聲聞色緣覺色菩薩色佛色。以平等故色

等如。如等故色等如。空等故色等。善男子。

文殊師利以是事故說。一切世界等乃至一

切眾生等。是故說言我今不往。是時世尊以

如是法。示教利喜諸菩薩已。頭面禮足遶佛

三匝出眾不遠。沒娑婆界往寶主界。是時佛

告阿難。汝受此經持讀誦說。於大眾中為人

廣說。大德阿難白世尊言。我已受持。世尊。

當何名斯經。云何受持。佛告阿難。此經名

寂調伏音天子所問。亦名清淨毘尼。亦名一

切佛法。佛說是經已。大德阿難。寂調伏音

天子。文殊師利等一切菩薩。大迦葉等一切

聲聞。聞佛所說。皆大歡喜。

清淨毘尼方廣經

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　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

　　　　　　　　　　　　　以下是資料來源的相關訊息：

【經文資訊】大正新脩大藏經第二十四冊 No. 1489《清淨毘尼方廣經》

【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.10 (Big5) 普及版，完成日期：2006/04/12

【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正新脩大藏經所編輯

【原始資料】蕭鎮國大德提供，伽耶山基金會提供，北美某大德提供

【其它事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會版權宣告】(http://www.cbeta.org/copyright.htm)

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# Taisho Tripitaka Vol. 24, No. 1489 清淨毘尼方廣經

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.10 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2006/04/12

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

# Source material obtained from: Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Text as provided by Gaya Foundation, Text as provided by Anonymous, USA

# Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm

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清淨毘尼方廣經

本經佛學辭彙一覽(共 299 條)

一切世間

一切法

一切智

一切諸佛

一切諸法

一心

一如

一念

一法

一實

二行

二修

人天

入定

八邪

十力

三千大千世界

三千界

三昧

三界

三乘

三菩提

三藏

三藐三菩提

三寶

上慢

凡夫

大千

大千世界

大乘

大悲

大慈

不生

不生不滅

不退

中有

五無間

六波羅蜜

分別

天眼

心行

心垢

心相

文殊

文殊師利

方便

方廣

比丘

比丘尼

世法

世界

世尊

世間

出世

出世間

功德

四大

四眾

四攝法

外道

布施

平等

本願

正見

正念

正法

正覺

生死

生滅

由旬

合掌

因緣

地獄

妄念

妄想

如如

如來

如法

如是我聞

安隱

有法

有為

有為法

有相

有無

有結

有邊

牟尼

自在

色身

色界

色相

行者

住心

佛土

佛戒

佛法

佛界

佛智

佛號

佛說

伽耶山

形色

忍辱

戒名

我人

我所

我相

身心

邪見

受持

定門

定慧

彼岸

念施

波羅蜜

法忍

法性

法性

法空

法門

法界

法眼

法無我

法樂

知見

知法

空有

空門

空無

初發心

金剛

長老

阿修羅

阿耨多羅三藐三菩提

阿羅漢

非色

威德

帝釋

持戒

相大

相應

苦本

迦葉

修行

修羅

修證

娑婆

娑婆世界

差別

根門

涅槃

涅槃樂

琉璃

畜生

神力

神足

神通

般若

般若波羅蜜

退轉

迴向

偏袒

國土

寂靜

教化

清淨

淨戒

淨居天

眾生

眾生心

眾生界

第一義

第一義諦

莊嚴

貪欲

通力

陰界

頂禮

堪忍

惡知識

惡道

悲門

智者

智慧

智慧門

無上道

無生

無住

無住心

無作

無我

無念

無所有

無明

無為

無為法

無相

無量

無間

無漏

無盡

無緣

無學

發心

發菩提心

童子

結使

善男子

善法

善知識

善根

菩提

菩提心

菩薩

虛妄

虛空

須陀洹

亂心

勤行

塗香

慈門

慈悲

想顛倒

敬禮

煩惱

煩惱習

禁戒

聖諦

解脫

解脫知見

資糧

遊戲神通

道心

過去

鳩摩

鳩摩羅什

壽命

實際

漏盡

福田

福業

種性

精進

精進波羅蜜

聞法

聞持

說法

增上

增上慢

慧門

摩訶

摩訶薩

瞋恚

緣生

緣覺

諸天

諸有

諸佛

諸見

諸法

輪王

餓鬼

懈怠

閻浮

閻浮提

優婆夷

優婆塞

戲論

檀波羅蜜

禪定

禪波羅蜜

禪慧

總持

聲聞

聲聞乘

聲聞緣覺

斷結

轉輪王

羅漢

願行

顛倒

寶相

覺觀

釋迦

釋迦牟尼

釋梵

瓔珞

羼提

護念

護法

辯才

歡喜

讀誦

變化

觀門

慳貪

憍慢

遶佛