三法度論卷上 　 　　　　東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 　　德品第一 　知生苦無量　　善寂趣彼安 　用悲眾生故　　輪轉於多劫 　捨己之妙善　　為一切說法 　普智滅諸趣　　稽首禮最覺 　開此三法門　　功德之所歸 　安快彼眾生　　離於一切苦 　前禮於善逝　　法及無上眾 　今說真諦法　　三三如其義 說曰。今說三法問尊云說三法。三法何義。答 此經因法故。唯三相續撰。三法者是假想。 問何故三法撰。答此佛經依無量想。眾生為 惡世所壞。命以食存。欲求其真。為彼開想故。 及善持故。此三法撰。一切世間亦依真想及 假想。是以開想故三法撰。問已答三法撰。三 法唯願說。答德惡依覺善勝法門若。覺德 惡依覺則善勝法門。此三法經本三三品說 品各三真度。問可說三品。但於說有咎。所 以者何。善勝者應前說。是善勝說善勝已。然 後說德惡依當覺。答樂所向者則不應說。此 一切世間樂向善勝。乃至昆蟲亦樂向樂。所 以者何。為食故有所求。善勝者樂妙愛。如 是比義說善勝。世間者多樂向樂而背樂因。 樂者大涅槃。及無病是多樂。向但背是因。 若已樂向不應為說。譬人趣道。若已知道 則不語道彼亦如是。是故無咎。問云何此德 惡依覺便有善勝。頗有見金得富。見藥病無 耶。是故不可德惡依覺而有善勝。答雖有此 言。是義不然。當取如燈譬。如然燈即時壞 闇。非然燈已後壞闇。如是智生即有善勝智 覺。是一義。問德名何等。為眾生數為色味 香比為攝為諍伏耶。答我欲不樂自想作 經而此中德者。福根無惡。福根無惡者。此三 是德想。白淨法及法果我以為德想。是一切 此三中攝。今當相續顯示。問已說福根無惡。 何等為福。答福者施戒修數數處善勝謂之 福。亦揚去人惡。謂之福。是三種施戒修。如 所說。 　福者數數　　將人善處　　亦揚去惡　　故 謂為福　　問已說福施戒修。何等為施答為已 他攝故。 捨財時俱思願及無教是三種施。問此云何。 答施者法無畏財。法施無畏施財施。是三說 施。法施者說經出於世間。無畏施者。八種 三歸為首。如世尊說。歸佛為無量眾生施無 畏。不結恨無惡法。眾亦如是。問如三歸亦 殺生。云何施為無畏首。答不說一切眾生。但 如此邪見為癡。殺生盜他財作眾惡。是三歸 者所不作。已得正見故。若三歸無正見者。則 非三歸。是故施無量眾生無畏為首。無咎 財施者。飲食為首。攝他故施。供養等以香華 為首。自為故。或復俱故。是己他俱德故得 大果。此中施淨。應廣分別。如所說。 　譬樹用其根　　時復用於枝 　或有二俱用　　是事世之常 　如是方便成　　是施得大果 　有從因緣淨　　俱功德亦然 問云何戒。答戒者身口二攝他不嬈。饒益戒 者有三相。從身口生。問此云何。答攝他不嬈 他。及饒益攝他者。飢乏時眾生愛命恕已不 害。離他財他妻亦如是。此是攝他。離兩舌 惡口妄言綺語。是不嬈他。復次七枝不逼 他。是不嬈他。眾苦所逼。無所歸依。而救濟 是攝他。受持此二。若福相續生是饒益。我 從今離殺生。發心即饒益增長。譬如出物日 有滋息。受戒心生善相續受。實已滅如種有 萌牙饒益。若不捨善相續。乃至眠亦增益 福。此是饒益是謂戒。問云何修。答修者禪無 量無色。此修於善行。是故修如華薰麻。習 是修如習近王。譬如王臣善習近。必成其 果。如是習修必得白淨果故。說修禪者是念 義此四種。問此云何。答禪者離欲觀喜苦樂。 是四禪初者。已離欲惡不善法。緣善繫心 住謂之離欲。第二離觀。觀者微於覺如鈴有 餘聲。是此中無。謂之離觀。欲前已離。第三 離喜。喜者心悅。如海涌波。是此中無及欲觀。 故說離喜。第四離苦樂。樂者身心不逼。苦者 逼。是此中無及欲觀喜故。說離苦樂。是四 說禪。問云何無量。答無量者慈悲喜護。是四 假想為無量。無量眾生彼緣故無量。亦不可 數功德故無量。慈者愍一切眾生心行。一 切眾生潤在前念是慈。悲者。苦惱眾生愍傷 在前。離憂惱念是悲。喜者。於多樂眾生繫 縛悅踊是喜。護者。無求不勇猛恕眾生過。若 眾生作惡。是不作為快。是反觀眾生自業。如 是恕過。謂之護。問已說無量。云何無色。答無 色者。空識無所有。非想非非想處。處者依 是四種。空者除色見色過。是離欲一心緣空。 於空繫想是空處。不猗於空但有識。緣識便 有識處。是亦為依。無依乃勝。若無所有。是 謂無所有處。於想見過滅想見怖。一心是非 想非非想處。是無色道。是名一切福。問根 云何。答根者無貪無恚無愚癡。不貪不瞋不 癡。此三根相。問此是誰根。答非是前說德 本。那是一切趣善勝法之本。隨其義一增餘 相隨。如無貪於施增。無恚於戒增。無癡於 修增。復次無貪於財施增。無恚於無畏施增。 無愚癡於法施增。是謂三種施增。復次無 貪於攝他增。無恚於不嬈他增。無愚癡於饒 益增。是謂三種戒增。復次無貪於禪增。無 恚於無量增。無愚癡於無色增。是謂三修增。 復次無貪於不惡增。無恚於忍辱增。無愚癡 於多聞增。如是於力根如是。當知一切善行 根。無貪者於所有眾具不利不著。意無恚者 滅於恚。無愚癡者滅於癡。故曰根。問云何 無惡。答無惡者。忍辱多聞。不惡無惡者。是俗 數假相。復次惡者。是增惡是不增惡。故 曰無惡如所說。無惡者。妙善之言。忍辱者 苦。貴賤力自制不怒怒。忍辱為苦。貴力賤 力隨其事自制不怒。怒為苦所逼自制。是堪 耐義。為貴力所迫。怒而不能報。但弊惡人 故起怒。若於大力所迫不起怒。是忍辱。為賤 力所加恕賤力。怨家能報。若不報者是恕。如 是眾生過及行過。堪耐此義。今當說。苦者 寒熱飢渴風日勤勞。為眾苦所逼。當自制此 苦。從二事起惱。於身不怒。於無情怒者。眾 生因緣說。是以依二逼身。當堪忍。 問已說忍辱云何多聞。答多聞者。契經阿毘 曇律。多聞者若能除婬怒癡。是多聞。餘者 非多聞。是三種契經阿毘曇律。於中契經者。 薩云若說及彼所印可。顯示穢污白淨。明四 聖諦。離無量惡。阿毘曇者。於契經所有盡 分別。律者說威儀禮節令清淨。是謂三種多 聞。於中律多制欲。阿毘曇多制恚。阿毘曇 者說諸業性。以此止恚。因恚起犯戒。因犯 戒墮地獄契經多制癡。契經者說十二因緣。 問是多聞云何不惡。答不惡者。真知識御意 由。真知識真御意真由。是謂不惡。真知識 者。慈善能師弟子同學。若慈善能者。是謂真 知識。彼三種師弟子同學。問云何若慈是師 善是弟子能是同學。說如是耶。答不。所以者 何。說無差降。慈善能者。謂真知識相。是說當 觀。師弟子同學。此中慈相最勝。餘二枝所 成。或慈者但不善知事。亦不能說。如父年老 無德。或有能者亦不善故。雖有慈不善故。 教惡如六師等。若有具足成就三相者。當知 是真知識。或有師過故。壞或弟子過。或同 學過。是以具足成就三相。真知識當求。問是 真知識云何真御意。答真御意者止舉護想。 勇猛止想。舉想護想。向是勇猛。於中止者。 止心逸意。下此中觀相故說。止舉者。意弱柔 濡。下筋力扶起令高。此中觀相故說。舉護 者。以平等意任其行。如善御乘。遲者使速。急 者制之。等行而護。此亦如是。四無量中護不 可意。眾生以慈為首護。此中平等意護。問云 何知。如下意當舉。舉意當制。等者護。答非 為自隨所欲是真御意那。是故此自隨所欲。 隨時隨方便義。若高下者此非真御意。問是 真御意云何真由。答真由者。具方便果。真 由者。向彼或說習修。是真由。具方便果。問 為誰具。答前已說善勝。問具名何等。答具 者善損伏根近行禪。此是資於善行。故曰具。 如行具足具。具者是枝義。此具三種善。損 伏根近行禪。問云何善損。答善損者。糞掃衣 無事乞食。眾聚中損謂之善損。善損者是清 薄義。工師作二種像。有增者有損者。損者 石工木工。增者泥工畫工。彼成二種像。若從 損是能耐風雨。餘雖有好色。不耐風雨。如是 二種人。在家及出家。出家者於家累意解脫。 已捨眾具損為妙。在家者因妻子親族為增。 眾事得成。在家者雖有眾具為美味。但愛相 別離憂悲鬥諍等。為非法雨所壞。意無所耐。 如畫像為風雨所壞。非出家。如世尊說。 　如飾棄鳥　　青鴟妙色　　終不能及 　鵝鴈飛行　　在家如是　　不及比丘 　牟尼遠離　　閑居坐禪 是謂善損糞掃無事乞食。此三淨功德。為十 二本。餘九是眷屬。彼當別說。世尊欲令難陀 歡喜。故亦說此三。 　難陀何見汝　　無事糞掃衣 　知已樂於高　　捨離不染欲 以是故知此三是本。復次四愛生。衣食坐處。 有故。於中為衣愛所持說糞掃衣。為食愛所 持說乞食。為坐愛所持說無事。若成就此三 功德。是方便滅有愛。以善損故。復次有二 種。計著我行及我所作。於中為貪衣食坐處 故。生我所作計著。彼以此三淨功德止。若 滅一事必斷計我。是故說淨功德。問云何糞 掃衣。答糞掃衣者。三衣栴衣隨坐。此糞掃 衣三種所。滿三衣栴衣隨坐。若糞掃衣惟 三者。應有九淨功德。若爾者經相違。糞掃衣 者從塚間里巷。拾弊壞衣。三衣者僧伽梨。 鬱多羅僧。安陀羅會。或有持三衣者。為愛好 衣。所困汲汲行求。由此愛極煩勞。若不得 多者。三當極妙。愛有二種。妙愛多愛。譬如求 一最勝女。或求不端政千。如是多愛三衣所 制生妙愛。世尊為彼說。持三衣有六種。劫 貝畢竟繒麻布葛紵布。於中要用一。彼見已 是好。是好多勞。為彼說栴衣。如是持栴三 衣。或在眾中。或在居家床座。若見餘好座 移就坐。為彼說。隨座已坐。不應為好故移 座。以我大故。起他是隨座。如是三滿糞掃 衣。問無事云何。答無事者樹下暴露。正坐 受樹下受暴露。受正坐。受此三滿無事。此 四除處所愛。於中精進人信施作舍。柔濡敷 大床座。教化者貪著。世尊知已為彼說此事。 不應捨自家著他家。當捨此舍樂無事。彼已 在無事。復作高大樓閣屋。此亦不應爾。在 無事中愛樂高閣屋。如以馬乘具被驢。是故 樹下當受持。彼已受樹下。不樂弊惡小樹。而 復求好大華果樹。世尊教彼。當受持暴露。 汝施主長養身。復何為此。當學神仙樂。於暴 露汝無家。非為愛所逼。彼已在暴露。便作 是念。我難行已行。由是捨正思惟。即便傾 臥眠至日出。世尊教彼此事。不可如人截耳 而嚴飾首。是故汝當受持正坐布草結跏趺 坐。觀世間如真而作自業。如是具足無事。問 是無事云何乞食。答乞食者。一食過中不飲 漿。塚間出家者。有二種食。僧食及乞食。僧食 者。恒精進家得具足食。或復精進者。為除煩 勞故。於外作房作食餉。乞食者。從家家乞 至極少。是名乞食。餘者邪命彼僧食者作是 念。我能致彼施主食。便起貢高大慢。世尊為 彼說。當乞食。彼乞食已。數數食至時。以是廢 學。世尊教彼當一食。如所說。 　人當有念意　　每食自知少 　則是受用薄　　節消而保壽 彼一食已著於食。便作是念。世尊唯聽飲漿。 而求種種漿。以是廢學。世尊教彼。汝得如是 苦處當捨漿。渴者水亦能除。當受持過中不 飲漿。彼如是少食知足已。復樂澡浴塗身。世 尊教彼。此亦是食想貢高。所以者何。身者 從食中生。雖有極肥亦當棄塚間。是故汝當 樂塚間。觀於塚問。從食所有爛壞散。脹 脂血流漫。見已滅此貢高。如是乞食滿。是 謂善損。問云何伏根。答伏根者不害守降。伏 根者能制諸根是伏根。是三種不害守降。問 不害何等。答前已說根。害根者不能調根。如 馬雖斷水穀無道不調。飽以水穀以道則調。 如是害根不調。攝諸根則調。若害根謂調是 盲者離欲。是故莫害根。但正御於境界。正 思惟攝。即得守。如所說。 　諸根至境界　　當遠離眾想 　不可害境界　　但除其染著 降根者。若見極妙女色。便起如母想。是謂 三種伏根。近行禪者忍名想。近於思惟故曰 近行禪。問為近誰。答如前說善勝。問如前已 說四禪。何故重說。答前說禪。是趣生死勝。此 趣出要勝此。次第觀真諦。如人始度曠野。 見種種妙好華池若干清泉盈滿。及園觀種 種華樹嚴飾。見已作是念。此非空野中可 得。必近城邑。如是行者在生死曠野。婬怒癡 煩勞。得真知識故正思惟。觀陰界入無常苦 空無我時。若欲樂是謂忍。正思惟意不動。是 謂名如夢中見親如鏡中像。如是苦觀想。是 世間第一法。由世尊想。是謂近行禪。彼次第 如夢覺。見親後得聖諦觀。亦如是。 德品第一真度說竟。 問云何名方便。答方便者戒上止智。方便者 是道。是趣善勝故說方便。是三種戒上止 智。問非為重說戒耶。答前已說。善勝有二種。 一受生。二出要。前戒受生。此出要戒義者是 習義。問此云何。答戒者正語業命。正語正業 正命是三種名戒。正語者。離兩舌惡口妄言 綺語。正業者。離殺盜婬。正命者。比丘僧食乞 食衣藥具。是正命餘邪命。優婆塞離五業。刀 毒酒肉眾生。是謂正命。問云何上止。答上 止者進念定。上止者滿具。復次滅婬怒癡。謂 之上止。向彼住故說上止。是三種進念定。於 中進者力。若說進當知已說力。復次能作故 說進。進者行。此能進至善勝故說進。問此云 何。答進者。信勤不捨。信勤不捨是三假名進。 所以者何。信增一切善行。在一切善法前。於 一切法最第一。如所說。 　士有信行　　為聖所譽　　樂無為者 　一切縛解 是三種信。問云何三種。答信者淨欲解。是 信淨欲解。於中淨者。除濁故。濁者人所惡。 恚貢高無慚無愧比。譬如象水牛等混亂泉 水。是說濁。停住便澄清。如是人惡恚貢高 無慚無愧比亂意謂之濁。無是謂之淨。欲者 愛樂於勝。如人為病所困不欲好食。病差已 而欲得。是人為惡所困。不樂欲聞法。得善 知識已樂於法。便作是念。此法極微妙。更 復說是名為欲。解者執持。譬如人為毒蛇所 螫。師咒毒時彼意至到。便作是念。實如說 咒。從此必差已。意解便求藥。如是人為婬 怒癡蛇所螫。世尊為彼慈心說法。彼若意解 者無異。彼心得除婬怒癡。餘者不除是解。 問是信云何勤。答勤者起習專。起習專此三 種謂之勤。起者始造善。如鑽火時造眾火具。 習者數數作。專者著不捨不散意成一緣。如 救頭然。是三種謂勤。問曰。何不捨。答不 捨者。不止不厭不離。不止不厭不離。此三謂 不捨。不止者。一切時不遠。我極精進不廢是 不厭。我一向勤久時煩勞。或有果或無捨置 何用。若以此不捨精進。是謂不捨。此三事 必獲得果。如行人愛樂所至方。問已說進云 何念。答念者身痛心法。內外俱不忘。內外 俱不忘。是三種念為自己內。餘者外。二事 為俱。復次內者受陰界入。外者他受。及不受 俱。復次三煩惱在內在外俱。在內者欲在外 者恚。恚者為他非自瞋。若作是念。欲亦為 他。此不應爾所以者何。內者染外為他生欲。 以內著故。如經所說。人見女如內根癡俱行 若滅此三煩惱。是三種念。彼身三痛心法 三。是十二種念。問已說念云何定。答定者空 無願無想。空無願無想。是三種定事空故 曰空。問多有空空村空舍。如是比此中。說 何等空。答空者我行我作俱不見。我行我作 俱不見者。是謂空。問何得不見我行我作。 如世尊說。我爾時名隨藍梵志。復如所說。比 丘。我手著虛空。答非如是我行。我作是假號。 但於五陰中計我是我行。世尊不行此。若於 境界計著我許。是名我作。是世尊亦無。如 聖法印經說。空者觀世間空。如是比彼亦我 我所有俱得成。以故無咎。是謂空。問云何 無願。答無願者。過去未來現在不樂立。無 願者不立義。是入此三中過去未來現在。是 一切有為。如說處經所說。彼若作是意。我 及涅槃。彼不攝是三。此不應爾。所以者何。 一無二義故。涅槃者離世一向無緣。彼中無 意我者。離三世更無此不可說。是以三中不 樂立。是謂無願。問無想云何。答無想者。事作 俱想。離事作俱想。離是無想。如所說。離一 切有為。一切者事及作。可作是事。能造是 作。如由無明福無福不動作行。彼緣相續 有生識是事。無明及行是作。如是一切有為。 若離彼是說無想。復次如聖法印經所說。無 想者不見其色相。如是一切彼中亦說。此三 事作俱離。彼一切是三義。但說異。如言河 無水不見水。是一義而說異。空無願無想亦 如是。是謂定。問云何智。答智者見修無學地 所行。智者是覺。是三地見地修地無學地。此 中見故曰見。問何等見何等。答見未曾見。 聖地根力覺道枝及實修者習義。如以淳 灰浣衣。雖去垢白淨猶有灰氣。然後須蔓那 華等諸香華熏。如是見地。清淨意禪無量諸 定。斷除諸結盡極勳。是謂修。無學地者。婬 怒癡盡無餘。是謂無學。問何等於見地智。答 見地者。法觀未知智。法智觀智未知智。此 是見地智。於中法智者。是現智義。譬如良醫 知癰已熟以利刀破癰。然後以指貫通道。令 不傷脈而後破癰。彼修行人亦如是。正思 惟觀欲界苦時。斷見苦所斷煩惱。然後生第 二智。如欲界苦無常。色無色界亦如是。從此 比智斷色無色界煩惱。是謂見苦三智。欲界 愛苦因。是法智即是觀智。如是色無色。界 未知智。是見習三智。欲界滅止。是法智即 是觀智。如是色無色界未知智。是謂見盡三 智。此道滅欲界苦。是法智即是觀智。如是 色無色界未知智。是謂見道三智。此十二智 見地廣當知。問云何修地。答修地者相行種 知。相知行知種知。此三修地。問云何相。答 相者起住壞。起者生。住者成。壞者敗。問漫說 於眾生涅槃有疑。眾生及涅槃。亦有此相。若 有者為大過。即有無常。若不者此經有過。應 當說起住壞是有為相。答眾生者。於相是餘 不可說。若異即有。常若是即無常。是二過 不可說。涅槃亦如是。是故分別當知相者。 一向有為相。問今說功德。云何此相是功德。 答今說智。若此三中智。是功德非相。問云何 行。答行者無常苦非我見。行者盡智是行 義。此相由是行知是行義。陰無常。若無常者 是苦。若苦者是不自在故非我。無常者不久 住。故如水泡。苦者逼迫故如箭在體。非我 者不自在故如借瓔珞。是謂行。問云何種。答 種者味患離。種者是味是患是離。問是誰。答 是有為。於中味者是妙。患者是惡。離者俱 息。於中天人樂是味。三惡道苦是患。離罪福 是離。若如是觀正見功德故。故即得解脫 是謂種。此是修地智。問云何無學地智。答無 學地者達通辯智。達智通智有辯智。是三無 學地智。問云何達智。答達者宿命生死漏盡 智。宿命智生死智漏盡智是謂達。能達故曰 達。達是知義。於中宿命智憶過去所作行。生 死智知得業果。漏盡智後當說。復次煩惱有 三種。過去未來現在處。過去者十八見。未 來四十四見。現在處身見。由此故生故。分 別過去未來。於中若得宿命智者。不謗過去。 得生死智者不癡。於未來得漏盡智者。不著 現在處。問云何漏盡智。答漏盡智者。盡無生 願智。我煩惱盡。觀如是是盡智。不復生者。是 無生智。譬如師治蛇所螫。知已除毒。是一 智。不為前氣所熏。是第二智。無生智亦如 是。願智者。若聲聞以宿命智。自憶生相續 非餘。是願智以願故亦知他。是謂願智。問云 何通。答通者如意足天耳他心智。如意足天 耳他心智。此三是通。如意足者後當說。天 耳者。以定力故。處一緣中增長四大淨。此天 人至惡趣。聞聲隨其力。如眼或見近或見遠。 隨其眼力。如是隨其定力得天耳。他心智者。 如見眾生若聞聲。知彼心念如是如是。 問云何如意足。答如意足者。遊空變化聖自 在。如意足者。得如意故說如意。如意是自 在義。遊空自在變化自在聖自在。是謂三種 如意足。遊空自在者。履水蹈虛。能徹入地。石 壁皆過。捫摸日月。是謂遊空自在。變化自 在者。現人象馬車。山林城郭皆能化現。聖自 在者能化壽化水為酥。化土石為金銀。如 是比是謂如意足。聖所增長養。如意足天耳 他心智是謂通。宿命智生死智。是凡夫五通。 問云何辯。答辯者法義辭應。善知法。善知義。 善知辭。善知應。此四是辯知法者知名句味。 知義者即知彼性實。如火是名彼熱。是義於 中不癡。知辭者此文飾如是次第。知應者不 顛倒說句文飾。亦不差錯。是謂辯。此亦於 學地智已廣說。問如戒及定。學無學地中。亦 可得戒定。何以不三種說。答無戒戒差別非 為學離殺生。眾生極護無學。不如是若學不 殺生。即是無學。以是無差降故。不說三種。 德品第二真度說竟。 三法度論卷上

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　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十五冊 No. 1506《三法度論》

【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.11 (Big5) 普及版，完成日期：2006/04/12

【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正新脩大藏經所編輯

【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，其他

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# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1506 三法度論

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.11 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2006/04/12

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

# Source material obtained from: Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous, USA, Others

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三法度論卷上

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