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大智度初品中摩訶薩埵釋論
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第九(卷第五)
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龍樹菩薩造
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後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什
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奉 詔譯
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【經】 摩訶薩埵。 【論】 問曰: 云何
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名「摩訶薩埵」?
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答曰: 「摩訶」者大;「薩埵」名眾生,或名勇心,此
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人心能為大事,不退不還大勇心故,名為
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「摩訶薩埵」。 復次,「摩訶薩埵」者,於多眾生中最
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為上首故,名為「摩訶薩埵」。 復次,多眾生中
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起大慈大悲,成立大乘,能行大道,得最大
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處故,名「摩訶薩埵」。 復次,大人相成就故,名
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「摩訶薩埵」。 摩訶薩埵相者,如讚佛偈中說:
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「唯佛一人獨第一, 三界父母一切智,
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於一切等無與等, 稽首世尊希有比!
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凡人行惠為己利, 求報以財而給施,
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佛大慈仁無此事, 怨親憎愛以等利!」
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復次,必能說法破一切眾生及己身大邪見、
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大愛慢、大我心等諸煩惱故,名為「摩訶薩
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埵」。 復次,眾生如大海,無初、無中、無後;有明
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智算師,於無量歲計算,不能盡竟。 如佛
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語無盡意菩薩:「譬如十方一切世界,乃至虛
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空邊際,合為一水,令無數無量眾生,共持
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一髮取一渧而去,更有無央數眾生,如
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前共持一髮取一渧而去,如是令彼大水
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悉盡無餘,眾生故不盡。」以是眾生等無
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邊、無量、不可數、不可思議,盡能救濟,令離
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苦惱,著於無為安隱樂中。有此大心,欲度
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多眾生故,名「摩訶薩埵」。 如《不可思議經》中,
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漚舍那優婆夷語須達那菩薩言:諸菩薩摩
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訶薩輩,不為度一人故,發阿耨多羅三藐
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三菩提心,亦非為二、三乃至十人故,非百、
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非千、非萬、非十萬、非百萬,非一億十百千
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萬乃至億億。非為阿由他億眾生故發心,
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非那由他億,非阿耶陀眾生故,非頻婆
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羅,非歌歌羅,非阿歌羅,非簸婆羅,非摩
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波羅,非波陀,非多婆,非鞞婆呵,非怖摩,
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非念摩,非阿婆迦,非摩伽婆,非毘羅伽,
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非僧伽摩,非毘薩羅,非謂閻婆,非鞞闍迦,
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非鞞盧呵,非鞞跋帝,非鞞伽多,非兜羅,
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非阿婆羅那,非他婆羅,非鞞婆耶婆,非
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藐寫,非鈍那耶寫,非 婆羅,非鞞婆羅,非
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菩遮多,非阿跋伽陀,非鞞施他,非泥婆
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羅,非 犁浮陀,非波摩陀夜,非比初婆,
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非阿犁浮陀,非阿犁薩寫,非 云迦,非度
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于多,非呵樓那,非摩樓陀,非叉夜,非烏
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羅多,非末殊夜摩,非三摩陀,非毘摩陀,非
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波摩陀,非阿滿陀羅,非婆滿多羅,非摩多
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羅,非 兜末多羅,非鞞摩多羅,非波羅多
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羅,非尸婆多羅,非 羅,非為羅,非提羅,
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非枝羅,非翅羅,非尼羅,非斯羅,非波
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羅,非彌羅,非婆羅羅,非迷樓,非企盧,
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非摩屠羅,非三牟羅,非阿婆夜,非劍摩羅,
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非摩摩羅,非阿達多,非 樓,非鞞樓婆,
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非迦羅跋,非呵婆跋,非鞞婆跋,非婆婆,
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非阿羅婆,非娑羅婆羅,非迷羅浮羅,非
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摩遮羅,非陀摩羅,非波摩陀,非尼伽摩,
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非阿跋多,非泥提舍,非阿叉夜,非三浮陀,
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非婆摩摩,非阿婆陀,非漚波羅,非波頭
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摩,非僧佉,非伽提,非漚波伽摩,非阿僧
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祇,非阿僧祇阿僧祇,非無量,非無量無量,
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非無邊,非無邊無邊,非無等,非無等無
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等,非無數,非無數無數,非不可計,非不可
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計不可計,非不可思議,非不可思議不可思
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議,非不可說,非不可說不可說。 非為一國
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土微塵等眾生故發心、非為二、三至十百
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千萬億千萬億阿由陀,那由他,乃至不可說
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不可說國土微塵等眾生故發心。 非為一
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閻浮提微塵等眾生故發心,非為拘陀尼、鬱
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怛羅曰弗婆提微塵等眾生故發心。 非為
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小千世界、中千世界、大千世界微塵等眾
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生故發心;非為二、三至十百千萬億阿
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由他、那由陀,乃至不可說不可說三千大千
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世界微塵等眾生故發心。 非為供養供
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給一佛故發心,乃至非為供養供給不可
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說不可說諸佛故發心;非為供養供給一
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國土微塵等諸佛故發心,乃至非為供養
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供給不可說不可說三千大千世界微塵等
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諸佛故發心。 非為淨一佛土故發心,乃
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至非為淨不可說不可說三千大千世界微
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塵等佛土故發心。 非為受持一佛法故發
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心,乃至非為受持不可說不可說三千大千
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世界微塵等佛法故發心。 非為令一三千
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大千世界中佛種不斷故發心,乃至非為
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令不可說不可說三千大千世界微塵等
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三千大千世界中佛種不斷故發心。 非為
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分別知一佛願故發心,乃至非為分別知
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不可說不可說三千大千世界微塵等佛願
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故發心。 非為莊嚴一佛土故發心,乃至
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非為莊嚴不可說不可說三千大千世界
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微塵等佛土故發心。 非為分別知一佛會
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弟子眾故發心,乃至非為分別知不可說
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不可說三千大千世界微塵等佛會弟子
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眾故發心。 非為持一佛法輪故發心,乃
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至非為持不可說不可說三千大千世界
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微塵等佛法輪故發心。 非為知一人諸心
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故、非為知一人諸根故、非為知一三千
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大千世界中諸劫次第相續故、非為分別
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斷一人諸煩惱故發心,乃至非為分別
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斷不可說不可說三千大千世界微塵等人
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諸煩惱故發心。 是諸菩薩摩訶薩願言:盡
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教化一切十方眾生,盡供養供給一切十方
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諸佛,願令一切十方諸佛土清淨,心堅受
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持一切十方諸佛法,分別知一切諸佛土
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故,盡知一切諸佛弟子眾故,分別知一切
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眾生諸心故,知斷一切眾生諸煩惱故,盡
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知一切眾生諸根故,諸菩薩發心作阿耨
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多羅三藐三菩提——如是等十門為首,乃至百
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千萬億阿僧祇門是為道法門,菩薩應知、應
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入!略說如是諸菩薩實道。一切諸法皆入皆
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知,智慧知故,一切佛土菩薩道中莊嚴故。 漚
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舍那言:「善男子!我願如是:自有世界已
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來一切眾生盡清淨,一切煩惱悉斷。」須達那
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言:「是何解脫?」漚舍那答言:「是名無憂安隱
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幢。我知此一解脫門,不知諸菩薩大心如
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大海水,一切諸佛法能持能受。諸菩薩心不
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動,如須彌山;諸菩薩如藥王,能除一切諸
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煩惱;諸菩薩如日,能照除一切闇;諸菩薩
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如地,能含受一切眾生;諸菩薩如風,能益
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一切眾生;諸菩薩如火,能燒一切外道諸煩
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惱;諸菩薩如雲,能雨法水;諸菩薩如月,福
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德光明能照一切;諸菩薩如釋提桓因,守
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護一切眾生。是菩薩道法甚深,我云何能盡
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知!」 以是諸菩薩生大願,欲得大事,欲至
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大處故,名「摩訶薩埵」。 復次,是《般若波羅蜜經》
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中摩訶薩埵相,佛自說:「如是如是相,是摩
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訶薩埵相。」 舍利弗、須菩提、富樓那等諸大弟
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子各各說彼品,此中應廣說。
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大智度初品中菩薩功德釋論第十
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【經】 皆得陀羅尼及諸三昧,行空、無相、無作,已
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得等忍。 【論】 問曰: 何以故以此三事次第
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讚菩薩摩訶薩? 答曰: 欲出諸菩薩實功德
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故,應讚則讚,應信則信;以一切眾生所不
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能信甚深清淨法讚菩薩。 復次,先說菩薩
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摩訶薩名字,未說所以為菩薩摩訶薩,以
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得諸陀羅尼、三昧及忍等諸功德故,名為
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菩薩摩訶薩。 問曰: 已知次第義,何以故名
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「陀羅尼」?云何陀羅尼? 答曰: 「陀
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羅尼」,秦言能
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持,或言能遮。 能持者,集種種善法,能持
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令不散不失。譬如完器盛水,水不漏散。
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能遮者,惡不善根心生,能遮令不生;若
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欲作惡罪,持令不作——是名陀羅尼。 是陀
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羅尼,或心相應,或心不相應;或有漏,或無漏;
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無色不可見無對;一持、一入、一陰攝:法持、
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法入、行陰;九智知(丹注云:「除盡智」
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);一識識(丹注云:「一意識」)。阿
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毘曇法,陀羅尼義如是。 復次,得陀羅尼菩
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薩,一切所聞法,以念力故,能持不失。 復次,
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是陀羅尼法,常逐菩薩,譬如間日瘧病;是
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陀羅尼不離菩薩,譬如鬼著;是陀羅尼常
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隨菩薩,如善不善律儀。 復次,是陀羅尼持
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菩薩,不令墮二地坑;譬如慈父愛子,子欲
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墮坑,持令不墮。 復次,菩薩得陀羅尼力
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故,一切魔王、魔民、魔人無能動、無能破、
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無能勝;譬如須彌山,凡人口吹不能令動。
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問曰: 是陀羅尼有幾種? 答曰: 是陀羅尼多
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種。 一名聞持陀羅尼。得是陀羅尼者,一切
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語言諸法,耳所聞者,皆不忘失——是名聞持
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陀羅尼。 復有分別知陀羅尼。得是陀羅尼
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者,諸眾生、諸法,大小好醜,分別悉知。 如偈
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說:
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「諸象馬金, 木石諸衣, 男女及水,
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種種不同。 諸物名一, 貴賤理殊,
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得此總持, 悉能分別。」
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復有入音聲陀羅尼。菩薩得此陀羅尼
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者,聞一切語言音,不喜不瞋。一切眾生
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如恒河沙等劫,惡言罵詈,心不憎恨。 問曰:
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菩薩諸漏未盡,云何能如恒河沙等劫忍此
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諸惡? 答曰: 我先言:得此陀羅尼力故能爾。
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復次,是菩薩雖未盡漏,大智利根,能思惟
|
除遣瞋心。作是念:若耳根不到聲邊,惡
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聲著誰?又如罵聲,聞便直過,若不分別,誰
|
當瞋者?凡人心著吾我,分別是非而生恚
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恨。 復次,若人能知諸言隨生隨滅,前後不
|
俱,則無瞋恚。亦知諸法內無有主,誰罵誰
|
瞋?若有人聞殊方異語,此言為好,彼以為
|
惡,好惡無定,雖罵不瞋。若有人知語聲
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無定,則無瞋喜。如親愛罵之,雖罵不恨;
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非親惡言,聞則生恚。如遭風雨,則入舍
|
持蓋;如地有刺,則著靴鞋;大寒燃火,熱
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時求水;如是諸患,但求遮法而不瞋之。罵
|
詈諸惡,亦復如是,但以慈悲息此諸惡,不
|
生瞋心。 復次,菩薩知諸法不生不滅,其性
|
皆空。若人瞋恚罵詈、若打若殺,如夢如化,
|
誰瞋誰罵? 復次,若有人,如恒河沙等劫眾
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生,讚歎、供養衣食、臥具、醫藥、華香、瓔珞,得
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忍菩薩其心不動,不喜不著。 問曰: 已知
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菩薩種種不瞋因緣,未知實讚功德而亦
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不喜? 答曰: 知種種供養恭敬,是皆無常;今
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有因緣故,來讚歎供養;後更有異因緣則
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瞋恚,若打若殺,是故不喜。 復次,菩薩作
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是念:「以我有功德智慧故,來讚歎供養;是
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為讚歎功德,非讚我也,我何以喜?」 復次,
|
是人自求果報故,於我所作因緣,供養我
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作功德;譬如人種穀,溉灌修理,地亦不
|
喜。
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復次,若人供養我,我若喜受者,我福德則
|
薄,他人得福亦少,以是故不喜。 復次,菩
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薩觀一切法如夢如響,誰讚誰喜?我於三
|
界中未得脫,諸漏未盡,未得佛道,云何
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得讚而喜?若應喜者,唯佛一人;何以故?一切
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功德都已滿故。 是故菩薩得種種讚歎、供養、
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供給,心不生喜。如是等相,名為入音聲陀
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羅尼。 復有名寂滅陀羅尼,無邊旋陀羅尼,隨
|
地觀陀羅尼,威德陀羅尼,華嚴陀羅尼,音淨
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陀羅尼,虛空藏陀羅尼,海藏陀羅尼,分別諸法
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地陀羅尼,明諸法義陀羅尼。 如是等略說五
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百陀羅尼門,若廣說則無量。以是故言諸菩
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薩皆得陀羅尼。 「諸三昧」者,三三昧:空、無作、無
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相。 有人言:「觀五陰無我、無我所,是名為
|
空;住是空三昧,不為後世故起三毒,是
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名無作;緣離十相故:五塵、男、女、生、住、
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滅故,是名無相。」 有人言:「住是三昧中,知
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一切諸法實相,所謂畢竟空,是名空三
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昧。 「知是空已無作。云何無作?不觀諸法
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若空若不空、若有若無等。如佛說《法句》中偈:
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「見有則恐怖, 見無亦恐怖,
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是故不著有, 亦復不著無。」
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是名無作三昧。 云何無相三昧?一切法無有
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相,一切法不受不著,是名無相三昧。如偈
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說:
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「言語已息, 心行亦滅, 不生不滅,
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如涅槃相。」
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復次,十八空,是名空三昧;種種(丹注云
|
:五道生有、本有、死有、中
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有、業)有中心不求,是名無作三昧;一切諸相破
|
壞不憶念,是名無相三昧。 問曰: 有種種禪
|
定法,何以故獨稱此三三昧? 答曰: 是三三
|
昧中,思惟近涅槃故,令人心不高不下,平
|
等不動,餘處不爾。以是故,獨稱是三三昧。
|
餘定中,或愛多、或慢多、或見多;是三三昧中
|
第一實義實利,能得涅槃門;以是故,諸禪定
|
法中,以是三空法為三解脫門。亦名為三
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三昧,是三三昧實三昧故,餘定亦得名定。
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復次,除四根本禪,從未到地乃至有頂地,
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名為定,亦名三昧,非禪;四禪亦名定,亦
|
名禪,亦名三昧;諸餘定亦名定,亦名三昧:
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如四無量、四空定四辯、六通、八背捨、八勝處、
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九次第定、十一切處等諸定法。 復有人言:「一
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切三昧法有二十三種。」 有言:「六十五種。」 有
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言:「五百種。」 摩訶衍最大故,無量三昧,所謂遍
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法性莊嚴三昧,能照一切三世法三昧,不分
|
別知觀法性底三昧,入無底佛法三昧,如虛
|
空無底無邊照三昧,如來力行觀三昧,佛無
|
畏莊嚴力嚬呻三昧,法性門旋藏三昧,一切
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世界無礙莊嚴遍月三昧,遍莊嚴法雲光
|
三昧,菩薩得如是等無量諸三昧。 復次,《般
|
若波羅蜜.摩訶衍義品》中,略說則有一百八
|
三昧——初名首楞嚴三昧,乃至虛空不著不染
|
三昧;廣說則無量三昧。以是故說諸菩薩
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得諸三昧。 「行空、無相、無作」者,
|
問曰: 前言菩
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薩得諸三昧,何以故復言「行空、無相、無作」?
|
答曰: 前說三昧名,未說相,今欲說相,是
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故言「行空、無作、無相」。若有人行空、無相、
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無作,是名得實相三昧。如偈說:
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「若持戒清淨, 是名實比丘。
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若有能觀空, 是名得三昧。
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若有能精進, 是名行道人。
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若有得涅槃, 是名為實樂。」
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「已得等忍」者, 問曰: 云何「等」?
|
云何「忍」? 答曰: 有
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二種等:眾生等,法等。 忍亦二種:眾生忍,法忍。
|
云何眾生等? 一切眾生中,等心、等念、等愛、等
|
利,是名眾生等。 問曰: 慈悲力故,於一切
|
眾生中,應等念,不應等觀。何以故? 菩薩
|
行實道,不顛倒,如法相;云何於善人、不
|
善人、大人、小人,人及畜生一等觀? 不善人
|
中實有不善相,善人中實有善相,大人、小
|
人、人及畜生亦爾。如牛相牛中住,馬相馬
|
中住,牛相非馬中,馬相非牛中,馬不作牛
|
故,眾生各各相,云何一等觀而不墮顛倒?
|
答曰: 若善相、不善相是實,菩薩應墮顛倒;
|
何以故?破諸法相故。以諸法非實善相、非
|
實不善相,非多相、非少相,非人、非畜生,非
|
一、非異;以是故,汝難非也。如說諸法相
|
偈:
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「不生不滅, 不斷不常, 不一不異,
|
不去不來; 因緣生法, 滅諸戲論,
|
佛能說是, 我今當禮。」
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復次,一切眾生中,不著種種相,眾生相,空相,
|
一等無異;如是觀,是名眾生等。 若人是中
|
心等無礙,直入不退,是名得等忍。 得等
|
忍菩薩,於一切眾生不瞋不惱,如慈母愛
|
子。如偈說:
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「觀聲如呼響, 身行如鏡像;
|
如此得觀人, 云何而不忍?」
|
是名眾生等忍。 云何名法等忍?善法、不善法,
|
有漏、無漏,有為、無為等法,如是諸法入不二
|
入法門,入實法相門,如是入竟。是中深入
|
諸法實相時,心忍直入,無諍無礙,是名法
|
等忍。如偈說:
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「諸法不生不滅, 非不生非不滅,
|
亦不生滅非不生滅, 亦非不生滅,
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非非不生滅。」
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已得解脫(丹注云:於邪見得離,故言解脫
|
也),空非空(丹注云:於空
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不取,故言非也),是等悉捨,滅諸戲論,
|
言語道斷,深入
|
佛法,心通無礙,不動不退,名無生忍,是助
|
佛道初門。 以是故,說「已得等忍」。
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【經】 得無礙陀羅尼。 【論】 問曰: 前已說諸菩
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薩得陀羅尼,今何以復說「得無礙陀羅尼」?
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答曰: 無礙陀羅尼最大故。如一切三昧中,三
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昧王三昧最大,如人中之王;如諸解脫中無
|
礙解脫大(丹注云:得佛得道時所得也)。
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如是一切諸陀羅尼
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中,無礙陀羅尼大,以是故重說。 復次,先說
|
諸菩薩得陀羅尼,不知是何等陀羅尼?
|
有小陀羅尼,如轉輪聖王、仙人等所得:聞持
|
陀羅尼,分別眾生陀羅尼,歸命救護不捨陀羅
|
尼;如是等小陀羅尼,餘人亦有。是無礙陀
|
羅尼,外道、聲聞、辟支佛、新學菩薩皆悉不得;
|
唯無量福德智慧大力諸菩薩獨有是陀羅
|
尼,以是故別說。 復次,是菩薩輩自利已具
|
足,但欲益彼,說法教化無盡,以無礙陀羅
|
尼為根本。以是故,諸菩薩常行無礙陀羅
|
尼。
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【經】 悉是五通。 【論】 如意、天眼、天耳、他心
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智、自識宿命。 云何如意?如意有三種:能到、
|
轉變、聖如意。 能到有四種: 一者、身能飛行,
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如鳥無礙;二者、移遠令近,不往而到;三者、
|
此沒彼出;四者、一念能至。 轉變者,大能作小,
|
小能作大,一能作多,多能作一,種種諸物皆
|
能轉變。外道輩轉變,極久不過七日;諸佛
|
及弟子轉變自在,無有久近。 聖如意者,外六
|
塵中不可愛不淨物,能觀令淨;可愛淨物,
|
能觀令不淨;是聖如意法,唯佛獨有。 是如
|
意通,從修四如意足生;是如意足通等,色
|
緣故次第生,不可一時得。 天眼通者,於眼
|
得色界四大造清淨色,是名天眼。天眼所
|
見,自地及下地六道中眾生諸物,若近若遠,
|
若覆若細諸色,無不能照。 見天眼有二
|
種:一者、從報得,二者、從修得。 是五通中天
|
眼從修得,非報得;何以故?常憶念種種光
|
明得故。 復次,有人言:「是諸菩薩輩得無生
|
法忍力故,六道中不攝,但為教化眾生
|
故,以法身現於十方三界中;未得法身
|
菩薩,或修得,或報得。」 問曰: 是諸菩薩功德,
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勝阿羅漢、辟支佛,何以故讚凡夫所共小
|
功德天眼,不讚諸菩薩慧眼、法眼、佛眼? 答曰:
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有三種天:一、假號天,二、生天,三、清淨天。轉輪
|
聖王、諸餘大王等,是名假號天;從四天王
|
天,乃至有頂生處,是名生天;諸佛、法身菩
|
薩、辟支佛、阿羅漢,是名清淨天。是清淨天修
|
得天眼,是謂天眼通。佛、法身菩薩清淨天
|
眼,一切離欲五通凡夫所不能得,聲聞、辟
|
支佛亦所不得。所以者何?小阿羅漢小用
|
心,見一千世界;大用心,見二千世界。大
|
阿羅漢小用心,見二千世界;大用心,見三
|
千大千世界。辟支佛亦爾。 是名天眼通。 云
|
何名天耳通?於耳得色界四大造清淨色,
|
能聞一切聲:天聲、人聲、三惡道聲。 云何得天
|
耳通修得?常憶念種種聲——是名天耳通。 云
|
何識宿命通?本事常憶念:日月年歲至胎中,
|
乃至過去世中,一世、十世、百世、千萬億世,乃
|
至大阿羅漢、辟支佛知八萬大劫;諸大菩薩
|
及佛知無量劫——是名識宿命通。 云何名知
|
他心通?知他心若有垢,若無垢;自觀心生、
|
住、滅時,常憶念故得。 復次,觀他人喜相、瞋相、
|
怖相、畏相,見此相已,然後知心,是為他心
|
智初門。 是五通略說竟。
|
【經】 言必信受。 【論】 天、人、龍、
|
阿修羅等,及一
|
切大人,皆信受其語,是不綺語報故。 諸綺語
|
報者,雖有實語,一切人皆不信受。如偈說:
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「有墮餓鬼中, 火炎從口出,
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四向發大聲, 是為口過報!
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雖復多聞見, 在大眾說法。
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以不誠信業, 人皆不信受。
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若欲廣多聞, 為人所信受,
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是故當至誠, 不應作綺語!」
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【經】 無復懈怠。 【論】 懈怠法,破在家人財
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利、福利,破出家人生天樂、涅槃樂。在家、出家
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名聲俱滅,大失大賊,無過懈怠。如偈說:
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「懈怠沒善心, 癡闇破智明,
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妙願皆為滅, 大業亦已失!」
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以是故,說「無復懈怠」。
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【經】 已捨利養、名聞。 【論】 是利養法如賊,
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壞功德本。譬如天雹,傷害五穀;利養、名聞
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亦復如是,壞功德苗,令不增長。如佛說
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譬喻:如毛繩縛人,斷膚截骨;貪利養人
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斷功德本,亦復如是。如偈說:
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「得入栴檀林, 而但取其葉;
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既入七寶山, 而更取水精;
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有人入佛法, 不求涅槃樂,
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反求利供養, 是輩為自欺!
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是故佛弟子, 欲得甘露味,
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當棄捨雜毒, 勤求涅槃樂!
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譬如惡雹雨, 傷害於五穀;
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若著利供養, 破慚愧頭陀。
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今世燒善根, 後世墮地獄;
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如提婆達多, 為利養自沒。」
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以是故,言「已捨利養、名聞」。
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【經】 說法無所悕望。 【論】 大慈憐愍,為眾說
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法,不為衣食、名聲、勢力故說;大慈悲故,
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心清淨故,得無生法忍故。如偈說:
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「多聞辯慧巧言語, 美說諸法轉人心,
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自不如法行不正, 譬如雲雷而不雨。
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博學多聞有智慧, 訥口拙言無巧便,
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不能顯發法寶藏, 譬如無雷而小雨。
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不廣學問無智慧, 不能說法無好行,
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是弊法師無慚愧, 譬如小雲無雷雨。
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多聞廣智美言語, 巧說諸法轉人心,
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行法心正無所畏, 如大雲雷澍洪雨。
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法之大將持法鏡, 照明佛法智慧藏,
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持誦廣宣振法鈴, 如海中船渡一切。
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亦如蜂王集諸味, 說如佛言隨佛意,
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助佛明法度眾生, 如是法師甚難值!」
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【經】 度甚深法忍。 【論】 云何「甚深
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法」? 十二因
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緣,是名甚深法。如佛告阿難:「是十二因
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緣法甚深,難解難知!」 復次,依過去、未來世
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生六十二邪見網永離,是名「甚深法」。如
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佛語比丘:「凡夫無聞,若欲讚佛,所讚甚
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小,所謂若讚戒清淨,若讚離諸欲。若能
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讚是甚深難解難知法,是為實讚佛。」是中,
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《梵網經》應廣說。 復次,三解脫門,是名甚深
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法。如佛說般若波羅蜜中,諸天讚言:「世尊!
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是法甚深!」佛言:「甚深法者,空則是義,無作、無
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相則是義」。 復次,解一切諸法相,實不可破
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不可動,是名「甚深法」。 復次,除內心想智力,
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但定心諸法清淨實相中住。譬如熱氣盛,非
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黃見黃;心想智力故,於諸法轉觀,是名淺
|
法。譬如人眼清淨無熱氣,如實見黃是黃;
|
如是除內心想智力,慧眼清淨,見諸法實
|
相。譬如真水精,黃物著中則隨作黃色,青、
|
赤、白色皆隨色變;心亦如是,凡夫人內心想
|
智力故,見諸法異相。觀諸法實相,非空非
|
不空,不有非不有;是法中深入不轉,無所
|
罣礙,是名度深法忍。「度」名得甚深法,具足
|
滿,無所礙,得度彼岸,是名為度。
|
【經】 得無畏力。 【論】 諸菩薩四無所畏力成
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就。 問曰: 如菩薩所作未辦,未得一切智,何
|
以故說得四無所畏? 答曰: 無所畏有二
|
種:菩薩無所畏,佛無所畏。是諸菩薩雖未得
|
佛無所畏,得菩薩無所畏,是故名為「得無
|
畏力」。 問曰: 何等為菩薩四無所畏?
|
答曰: 一者、
|
一切聞能持故,得諸陀羅尼故,常憶念不忘
|
故,眾中說法無所畏故。 二者、知一切眾
|
生欲解脫因緣,諸根利鈍,隨其所應而為
|
說法故,菩薩在大眾中說法無所畏。 三者、
|
不見若東方、南西北方、四維、上下,有來難問,
|
令我不能如法答者——不見如是少許相
|
故,於眾中說法無所畏。 四者、一切眾生
|
聽受問難,隨意如法答,能巧斷一切眾生
|
疑故。菩薩在大眾中說法無所畏。
|
【經】 過諸魔事。 【論】 魔有四種:一者、煩惱魔,
|
二者、陰魔,三者、死魔,四者、他化自在天子
|
魔。 是諸菩薩得菩薩道故,破煩惱魔;得法
|
身故,破陰魔;得道、得法性身故,破死魔;
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常一心故,一切處心不著故,入不動三昧
|
故,破他化自在天子魔。以是故,說「過諸魔
|
事」。 復次,是《般若波羅蜜.覺魔品》中,佛自說魔
|
業、魔事。是魔業、魔事盡已過故,是名「已過魔
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事」。 復次,除諸法實相,餘殘一切法盡名為
|
魔。如諸煩惱、結、使,欲、縛、取、纏;
|
陰、界、入;魔王、
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魔民、魔人——如是等盡名為魔。 問曰: 何處
|
說欲縛等諸結使名為魔? 答曰: 《雜法藏
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經》中,佛說偈語魔王:
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「欲是汝初軍, 憂愁軍第二,
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飢渴軍第三, 愛軍為第四、
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第五眠睡軍, 怖畏軍第六,
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疑為第七軍, 含毒軍第八,
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第九軍利養、 著虛妄名聞,
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第十軍自高、 輕慢於他人。
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汝軍等如是, 一切世間人,
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及諸一切天, 無能破之者。
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我以智慧箭, 修定智慧力,
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摧破汝魔軍, 如坏瓶沒水。
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一心修智慧, 以度於一切;
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我弟子精進, 常念修智慧,
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隨順如法行, 必得至涅槃。
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汝雖不欲放, 到汝不到處!」
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是時魔王聞, 愁憂即滅去;
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是魔惡部黨, 亦復沒不現!
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是名諸結使魔。 問曰: 五眾、十八界、十二入,
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何處說是魔? 答曰: 莫拘羅山中,佛教弟子
|
羅陀:色眾是魔,受、想、行、識亦如是。 復次,若
|
欲作未來世色身,是為動處;若欲作無
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色身,是亦為動處,若欲作有想、無想、非有
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想非無想身,是為一切動處。動是魔縛,不動
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則不縛,從惡得脫。此中說眾、界、入,是魔。
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自在天子魔、魔民、魔人即是魔,不須說。 問
|
曰: 何以名魔? 答曰: 奪慧命,壞道法功德善
|
本,是故名為魔。諸外道人輩言:是名欲主,
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亦名華箭,亦名五箭(丹本注云:五欲箭也),破種種善
|
事故。佛法中名為魔羅,是業是事,名為魔
|
事。是何等魔事?如〈覺魔品〉中說。 復次,人展
|
轉世間受苦樂,結使因緣,亦魔王力因緣;是
|
魔名諸佛怨讎,一切聖人賊,破一切逆流
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人事,不喜涅槃,是名魔。 是魔有三事: 戲笑
|
語言、歌舞邪視,如是等從愛生;縛打鞭拷、刺
|
割斫截,如是等從瞋生;炙身、自凍、拔髮、自
|
餓、入火、赴淵、投巖,如是等從愚癡生。 有
|
大過失不淨,染著世間,皆是魔事。憎惡利
|
益,不用涅槃及涅槃道,亦是魔事。沒大苦
|
海,不自覺知。如是等無量,皆是魔事。 已棄
|
已捨,是為「過諸魔事」。
|
【經】 一切業障悉得解脫。 【論】 一切惡業
|
得解脫,是名「業障得解脫」。 問曰: 若三種障:
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煩惱障、業障、報障;何以捨二障,但說業障? 答
|
曰: 三障中業力最大故;積集諸業乃至百
|
千萬劫中,不失、不燒、不壞,與果報時不
|
亡。 是諸業能久住,和合時與果報;如
|
穀草子在地中,得時節而生,不失不壞。 是
|
諸佛一切智,第一尊重,如須彌山王,尚不能
|
轉是諸業,何況凡人!如偈說:
|
「生死輪載人, 諸煩惱結使,
|
大力自在轉, 無人能禁止。
|
先世業自作, 轉為種種形,
|
業力最為大, 世間中無比!
|
先世業自在, 將人受果報,
|
業力故輪轉, 生死海中迴。
|
大海水乾竭, 須彌山地盡,
|
先世因緣業, 不燒亦不盡。
|
諸業久和集, 造者自逐去,
|
譬如責物主, 追逐人不置。
|
是諸業果報, 無有能轉者,
|
亦無逃避處, 非求哀可免。
|
三界中眾生, 追之不暫離,
|
如珂梨羅剎, 是業佛所說。
|
如風不入實, 水流不仰行,
|
虛空不受害, 無業亦如是。
|
諸業無量力, 不逐非造者;
|
果報時節來, 不亡亦不失。
|
從地飛上天, 從天入雪山,
|
從雪山入海, 一切處不離。
|
常恒隨逐我, 無一時相捨,
|
直至無失時, 如星流趣月。」
|
以是故說「一切諸業障悉得解脫」。
|
【經】 巧說因緣法。 【論】 十二因緣生法,種種
|
法門能巧說煩惱、業、事,法次第展轉相續生,
|
是名十二因緣。是中無明、愛、取三事,名煩惱;
|
行、有二事,名為業;餘七分,名為體事。 是
|
十二因緣,初二過去世攝,後二未來世攝,中
|
八現前世攝。 是略說三事:煩惱,業,苦。是三
|
事展轉更互為因緣:是煩惱業因緣,業苦因
|
緣,苦苦因緣,苦煩惱因緣,煩惱業因緣,業苦
|
因緣,苦苦因緣,是名展轉更互為因緣。 過
|
去世一切煩惱,是名「無明」。 從無明生業,能
|
作世界果,故名為「行」。 從行生垢心,初身因,
|
如犢子識母,自相識故,名為「識」。 是識共生
|
無色四陰,及是所住色,是名「名色」。 是名色
|
中生眼等六情,是名「六入」。 情、塵、識合,是名為
|
「觸」。 從觸生「受」。 受中心著,是
|
名「渴愛」。 渴愛
|
因緣求,是名「取」。 從取後世因緣業,是名「有」。
|
從有還受後世五眾,是名「生」。 從生五眾熟
|
壞,是名「老死」。 老死生憂、悲、哭、
|
泣,種種愁惱,
|
眾苦和合集。 若一心觀諸法實相清淨,則無
|
明盡,無明盡故行盡,乃至眾苦和合集皆盡。
|
是十二因緣相,如是能方便不著邪見,為
|
人演說,是名為「巧」。 復次,是十二因緣觀中,
|
斷法愛,心不著,知實相,是名為「巧」。如彼
|
《般若波羅蜜.不可盡品》中,佛告須菩提:「癡如
|
虛空不可盡,行如虛空不可盡,乃至眾苦
|
和合集如虛空不可盡。菩薩當作是知!
|
作是知者,為捨癡際,應無所入。作是觀
|
十二因緣起者,則為坐道場,得薩婆若。」
|
【經】 從阿僧祇劫已來,發大誓願。 【論】 「阿
|
僧祇」義,〈菩薩義品〉中已說。 「劫」
|
義,佛譬喻說:「四
|
千里石山,有長壽人百歲過,持細軟衣一
|
來拂拭,令是大石山盡,劫故未盡。四千里
|
大城,滿中芥子,不概令平;有長壽人百歲
|
過,一來取一芥子去,芥子盡,劫故不盡。」 菩
|
薩如是無數劫,發大正願度脫眾生。 「願」名
|
大心要誓,必度一切眾生,斷諸結使,成阿
|
耨多羅三藐三菩提,是名為「願」。
|
【經】 顏色和悅,常先問訊,所語不麤。 【論】 瞋
|
恚本拔故,嫉妒除故,常修大慈、大悲、大喜
|
故,四種邪語斷故,得顏色和悅。 如偈說:
|
「若見乞道人, 能以四種待:
|
初見好眼視, 迎逆敬問訊,
|
床座好供養, 充滿施所欲;
|
布施心如是, 佛道如在掌。
|
若能除四種, 口過妄語毒,
|
兩舌、惡、綺語, 得大美果報。
|
善軟人求道, 欲度諸眾生,
|
除四邪口業, 譬如馬有轡!」
|
【經】 於大眾中得無所畏。 【論】 大德故,堅實
|
功德智慧故,得最上辯陀羅尼故,於大眾
|
中得無所畏。 如偈說:
|
「內心智德薄, 外善以美言;
|
譬如竹無內, 但示有其外。
|
內心智德厚, 外善以法言;
|
譬如妙金剛, 中外力具足。」
|
復次,無畏法成就故,端正、貴族、大力,持戒、禪
|
定、智慧、語議等皆成就,是故無所畏。以是
|
故,於大眾中無所畏。 如偈說:
|
「少德無智慧, 不應處高座,
|
如豺見師子, 竄伏不敢出。
|
大智無所畏, 應處師子座,
|
譬如師子吼, 眾獸皆怖畏!」
|
無量無邊智慧福德力集,故無所畏。 如偈
|
說:
|
「若人滅眾惡, 乃至無小罪,
|
如是大德人, 無願而不滿。
|
是人大智慧, 世界中無惱,
|
是故如此人, 生死涅槃一。」
|
復次,獨得菩薩無所畏故,如《毘那婆那王經》
|
中說。菩薩獨得四無所畏,如先說。
|
【經】 無數億劫說法巧出。 【論】 不放逸等諸
|
善根,自身好修。是諸菩薩,非一世、二、三、四世,
|
乃至無量阿僧祇劫集功德智慧。如偈說:
|
「為眾生故發大心, 若有不敬生慢者,
|
其罪甚大不可說, 何況而復加惡心!」
|
復次,是菩薩,無數無量劫中,修身、修戒、修
|
心、修慧;生滅縛解逆順中,自了了知諸
|
法實相。 有三種解:聞解,義解,得解。種種說法
|
門中,無所罣礙,皆得說法方便、智慧波羅
|
蜜。是諸菩薩所說,如聖人說,皆應信受。
|
如偈說:
|
「有慧無多聞, 是不知實相;
|
譬如大闇中, 有目無所見。
|
多聞無智慧, 亦不知實義;
|
譬如大明中, 有燈而無目。
|
多聞利智慧, 是所說應受。
|
無慧亦無明, 是名人身牛。」
|
問曰: 應言無數億劫巧說法,復何以言「出」?
|
答曰: 於無智人中,及弟子中說法易;若多
|
聞利智善論議人中說法難。 若小智法師,是
|
中退縮;若大學多聞,問難中大膽欣豫,一
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切眾中有大威德。如《天會經》中偈說:
|
「面目齒光明, 普照於大會;
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映奪諸天光, 種種皆不現。」
|
以是故,名為「無數億劫巧說法中能得出」。
|
大智度論卷第五
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