| 大智度論釋往生品第四之上 |
| (卷三十八) |
| 聖者龍樹造 |
| 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 |
| 【經】 舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若 |
| 波羅蜜，能如是習相應者，從何處終來生此 |
| 間？從此間終，當生何處？」 佛告舍利弗：「是菩 |
| 薩摩訶薩行般若波羅蜜，能如是習相應者， |
| 或從他方佛國來生此間，或從兜率天上來 |
| 生此間，或從人道中來生此間。 「舍利弗！從他 |
| 方佛國來者，疾與般若波羅蜜相應；與般若 |
| 波羅蜜相應故，捨身來生此間；諸深法要 |
| 皆現在前，後還與般若波羅蜜相應，在所 |
| 生處常值諸佛。 「舍利弗！有一生補處菩薩，兜 |
| 率天上終，來生是間；是菩薩不失六波羅蜜， |
| 隨所生處，一切陀羅尼門、諸三昧門，疾現在 |
| 前。 「舍利弗！有菩薩人中命終，還生人中者，除 |
| 阿毘跋致；是菩薩根鈍，不能疾與般若波羅 |
| 蜜相應；諸陀羅尼門、三昧門，不能疾現在前。」 |
| 【論】 問曰： 是般若波羅蜜中，眾生畢竟不可 |
| 得；如上品說：「舍利弗！如一切眾生不可 |
| 得，壽者、命者乃至知者、見者等眾生諸異名 |
| 字，皆空無實。」此中何以問：「從何所來，去至 |
| 何所上」？眾生異名即是菩薩，眾生無故，菩 |
| 薩亦無；又此《經》中說：「菩薩但有名字，無有 |
| 實法」；今舍利弗何以作此問？ 答曰： 佛法中 |
| 有二諦：一者、世諦，二者、第一義諦。為世諦 |
| 故，說有眾生；為第一義諦故，說眾生無所 |
| 有。 復有二種：有知名字相，有不知名字 |
| 相；譬如軍立密號，有知者，有不知者。 復 |
| 有二種：有初習行，有久習行；有著者，有 |
| 不著者；有知他意者，有不知他意者 |
| (雖有言辭，知其寄言以宣理)。 為不知 |
| 名字相、初習行、著不 |
| 知他意者，故說「無眾生」。 為知名字相、久習 |
| 行、不著、知他意者，故說言「有眾生」。 舍利弗 |
| 以天眼明，見六道眾生生死善惡，於此無 |
| 疑，但不知從他方無量阿僧祇世界諸菩 |
| 薩來者，故問；有諸大菩薩從此間終，生他 |
| 方無量阿僧祇佛國，舍利弗天眼所不見，故 |
| 問。 復次，有聲聞人見菩薩行六波羅蜜，久 |
| 住生死中，漏未盡故，集種種智慧，內外經 |
| 書，而不證實際，未免生、老、病、死，愍而輕 |
| 之言：「此等命終，以三毒未盡故，當墮何處？」 |
| 如佛說：「諸凡夫人，常開三惡道門；於三善 |
| 道為客，於三惡處為家。」三毒力強，過去 |
| 世無量劫罪業積集，而不取涅槃，將受眾 |
| 苦，甚可愍之！如是等小乘人，輕愍是菩薩。 |
| 舍利弗於一切聲聞中，為第一大法將，知 |
| 有是事，欲令眾生起敬心於菩薩，故問。 |
| 佛以三事答：一、從他方佛國來生；二、從兜 |
| 率天上來；三、從人道中來。 問曰： 如從他方 |
| 佛國來者，以遠故，舍利弗不知；兜率天上、 |
| 人道中來者，何以不知？ 答曰： 舍利弗不知 |
| 他方佛國來者故問；佛為如所應分別，答 |
| 有三處來。 問曰： 世間有六道，何以故於天 |
| 中別說兜率天來，人道中不分別處所， |
| 他方佛國來者亦不分別天道、人道？ 答曰： |
| 六趣中，三是惡道；惡道中來，受苦因緣心鈍 |
| 故，不任得道，是故不說。 問曰： 三惡道中來， |
| 亦有得道者，如舍利弗大弟子牛足比丘， |
| 五百世牛中生，末後得人身，足猶似牛，而 |
| 得阿羅漢道。復有摩偷婆尸他比丘，五百世 |
| 生獼猴中，末後得人身，得三明、六神通阿 |
| 羅漢，猶好跳躑，以有餘習故。如是等皆 |
| 得道，何以言不任？ 答曰： 雖有得者，少不 |
| 足言。又此人先世深種涅槃善根，小有謬 |
| 錯，故墮惡道中；償罪既畢，涅槃善根熟故， |
| 得成道果。 此中不說聲聞道，但為得阿耨 |
| 多羅三藐三菩提前身、後身次第。譬如從垢 |
| 心起，不得次第入無漏，中間必有善有漏 |
| 心，以無漏心貴故。言於三惡道出，不任 |
| 次第得阿耨多羅三藐三菩提心；天、人、阿修 |
| 羅，則不然。 下三天結使利而深，上二天結使 |
| 深而不利，兜率天結使不深不利。所以者 |
| 何？常有菩薩說法故，是故不說餘處；或 |
| 有，少故不說。 色界諸天，得道者不復來下； |
| 未得道者，樂著禪味故不下，以著味故，智 |
| 慧亦鈍，是故不說。 阿修羅同下二天，故不 |
| 說。 他方佛國來者，從諸佛前來生是間，諸 |
| 根猛利。所以者何？除無量阿僧祇劫罪故； |
| 又遇諸佛隨心教導故，如刀得好石則 |
| 利；又常聞、誦、正憶念般若波羅蜜故利。如 |
| 是等因緣，則菩薩心利。 人中來者，此間佛弟 |
| 子聽般若波羅蜜，集諸功德，捨身還生是 |
| 間。或於異國土，雖無有佛，值遇佛法，聽、 |
| 受、書寫、正憶念，隨力多少，修福德、智慧。是 |
| 人諸根雖鈍，堪受般若波羅蜜；以不見現 |
| 在佛，故心鈍。 他方佛國來者利根故，修行 |
| 般若波羅蜜疾得相應；以相應故，常值諸 |
| 佛。 值佛因緣，如先說。 問曰： 兜率天上，何以 |
| 但說一生補處，不說二生、三生？ 答曰： 人身 |
| 罪結煩惱處所，唯大菩薩處之，則無染累；如 |
| 鵝入水，水不令濕。如是菩薩，一切世間法 |
| 所不能著。所以者何？佛自說因緣：「不失六 |
| 波羅蜜，諸陀羅尼門、諸三昧門，疾現在前。」是 |
| 菩薩於是世界，應利益眾生，其餘菩薩分 |
| 布十方；譬如大智慧人已在一處，其餘大 |
| 智則至異處，是故不說。 復次，有人言：但說 |
| 大者，不限於小。 復次，餘天中來生者，餘處 |
| 當廣說。 人中死人中生者，不如上二處。何 |
| 以故？以人身地大多故，身重心鈍，以心、心 |
| 數法隨身強弱故；又諸業結使因緣生故。 |
| 彼二處來者，是法身菩薩，變身無量以度 |
| 眾生，故來生是間。 人道中者，皆是肉身。 問 |
| 曰： 阿毘跋致菩薩不以結業受身，何以故 |
| 人道中說？ 答曰： 來生此間得阿毘跋致， |
| 未捨肉身故；以鈍根故，諸陀羅尼、三昧門， |
| 不疾現在前；不疾現在前故，不疾與般若 |
| 相應。 |
| 【經】 「舍利弗！汝所問『菩薩摩訶薩與般若波羅 |
| 蜜相應，從此間終當生何處』者，舍利弗！此 |
| 菩薩摩訶薩，從一佛國至一佛國，常值諸佛， |
| 終不離佛。 「舍利弗！有菩薩摩訶薩不以方 |
| 便入初禪，乃至第四禪，亦行六波羅蜜；是菩 |
| 薩摩訶薩得禪故，生長壽天，隨彼壽終來生 |
| 是間，得人身，值諸佛，是菩薩諸根不利。 「舍 |
| 利弗！有菩薩摩訶薩入初禪，乃至第四禪，亦 |
| 行般若波羅蜜；不以方便故，捨諸禪，生欲界， |
| 是菩薩諸根亦鈍。 「舍利弗！有菩薩摩訶薩入 |
| 初禪，乃至第四禪，入慈心乃至捨，入虛空處 |
| 乃至非有想非無想處，修四念處乃至八聖 |
| 道分，行十力乃至大慈大悲；是菩薩用方便 |
| 力，不隨禪生，不隨無量心生，不隨四無色定 |
| 生；在所有佛處於中生，常不離般若波羅蜜 |
| 行。如是菩薩，賢劫中當得阿耨多羅三藐三 |
| 菩提。」 【論】 問曰： 舍利弗今問前世、後世，佛 |
| 何以故前世中三種答，後世中廣分別？ 答曰： |
| 人以肉眼，不見過去、未來故而生邪疑； |
| 雖疑二處，而未來世當受，故廣分別。 譬如 |
| 已滅之火，不復求救，但多方便防未來火； |
| 又如治病，已滅之病不復加治，但治將 |
| 生之病。 復次，佛無量辯才自恣，舍利弗所問 |
| 雖少，佛廣為其說。 如問「與般若波羅蜜相 |
| 應」一事，而佛種種分別。如貧者從大富好 |
| 施者乞，所乞雖少，所與甚多。佛亦如是， |
| 有無量無漏佛法具足之富，以大慈悲好 |
| 行施惠；因舍利弗少問故，佛為大眾廣分 |
| 別說。 復次，是般若波羅蜜中，種種因緣譬喻， |
| 多說空法。有新發意者，取空相，著是空法， |
| 於生死業因緣中生疑：「若一切法畢竟空， |
| 無來無去，無出無入相，云何死而有生？現在 |
| 眼見法，尚不應有，何況死後餘處生，不可 |
| 見而有！」如是等種種邪疑顛倒心；為斷是故， |
| 佛種種因緣，廣說有死有生。 問曰： 無有死 |
| 生因緣，何以故？人死歸滅；滅有三種：一者、 |
| 火燒為灰，二者、虫食為糞，三者、終歸於土。 |
| 今但見其滅，不見更有出者受於後身！ |
| 以不見故，則知為無！ 答曰： 若汝謂「身滅便 |
| 無」者，云何有眾生先世所習憂喜怖畏等？ |
| 如小兒生時，或啼或笑，先習憂喜故，今無 |
| 人教而憂喜續生。又如犢子生知趣乳；豬 |
| 羊之屬，其生未幾，便知有牝牡之合。 子同 |
| 父母，好醜貧富，聰明闇鈍，各各不同；若無先 |
| 世因緣者，不應有異！如是等種種因緣，知 |
| 有後世。 又汝先言「不見別有去」者，人身中 |
| 非獨眼根能見，身中六情各有所知：有法 |
| 可聞、可嗅、可味、可觸、可知者；可聞法尚不 |
| 可見，何況可知者！有生有死法，亦可見，亦 |
| 可知；汝肉眼故不見，天眼者了了能見。 |
| 如見人從一房出，入一房；捨此身至後 |
| 身，亦如是。若肉眼能見者，何用求天眼？ |
| 若爾者，天眼、肉眼，愚聖無異；汝以畜生同見， |
| 何能見後世？ 可知者，如人死生雖無來去 |
| 者，而煩惱不盡故，於身情意相續，更生身 |
| 情意；身情意造業，亦不至後世，而從是因 |
| 緣更生，受後世果報。 譬如乳中著毒，乳變 |
| 為酪，酪變為酥；乳非酪酥，酪酥非乳， |
| 乳酪雖變而皆有毒。此身亦如是，今世五 |
| 眾因緣故，更生後世五眾行業，相續不異故， |
| 而受果報。又如冬木，雖未有花葉果實， |
| 得時節會，則次第而出。 如是因緣，故知有 |
| 死生。 復次，現世有知宿命者，如人行，疲極 |
| 睡臥，覺已，憶所經由。 又一切聖人內外經書， |
| 皆說後世。 復次，現世不善法，動發過重，生 |
| 瞋恚、嫉妒、疑悔內惱故，身則枯悴，顏色不悅。 |
| 惡不善法，受害如是，何況起身業、口業！若 |
| 生善法，淨信業因緣，心清淨，得如實智慧， |
| 心則歡悅，身得輕軟，顏色和適。以有苦 |
| 樂因緣故，有善不善；今定有善不善故， |
| 當知必有後世。但眾生肉眼不見，智慧薄 |
| 故而生邪疑，雖修福事，所作淺薄。 譬如藥 |
| 師為王療病，王密為起宅，而藥師不知；既 |
| 歸見之，乃悔不加意盡力治王。 復次，聖人 |
| 說今現在事實可信故，說後世事亦皆可 |
| 信；如人夜行嶮道，導師授手，知可信故， |
| 則便隨逐。 比智及聖人語，可知定有後世； |
| 汝以肉眼重罪，比智薄故，又無天眼，既自無 |
| 智，又不信聖人語，云何得知後世？ 復次， |
| 佛法中諸法畢竟空，而亦不斷滅；生死雖相 |
| 續，亦不是常；無量阿僧祇劫業因緣，雖過 |
| 去亦能生果報而不滅；是為微妙難知。 若 |
| 諸法都空者，此品中不應說往生，何有智 |
| 者前後相違？若死生相實有，云何言：「諸法 |
| 畢竟空」？但為除諸法中愛著邪見顛倒故， |
| 說畢竟空；不為破後世故說。汝無天眼 |
| 明故疑後世，欲自陷罪惡！遮是罪業 |
| 因緣故，說種種往生。 佛法不著有，不著 |
| 無，有無亦不著，非有非無亦不著，不著亦 |
| 不著；如是人則不容難！譬如以刀斫空， |
| 終無所傷。為眾生故隨緣說法，自無所 |
| 著。以是故《中論》中說： |
| 「一切諸法實， 一切法虛妄， |
| 諸法實亦虛， 非實亦非虛！ |
| 涅槃際為真， 世間際亦真， |
| 涅槃世無別， 小異不可得！」 |
| 是為畢竟空相。畢竟空，不遮生死業因緣，是 |
| 故說往生。 問曰： 若般若波羅蜜一相，所謂 |
| 無相，云何與般若相應，從一佛國至一佛 |
| 國，常值諸佛？ 答曰： 般若波羅蜜攝一切法， |
| 譬如大海，以是故不應作難！ 復次，汝自說 |
| 「般若波羅蜜一相，無相」，若「無相」，云何有難？汝 |
| 則無相中取相，是事不然。 復次，因般若波 |
| 羅蜜故，行念佛三昧等諸善法，生值諸佛。 |
| 復次，行般若波羅蜜者，深入大悲；如慈父 |
| 見子，為無所直物故死，父甚愍之，此兒但 |
| 為虛誑故死！諸佛亦如是，知諸法畢竟空 |
| 不可得，而眾生不知；眾生不知故，於空法 |
| 中深著，著因緣故，墮大地獄。是故深入 |
| 大悲；以大慈悲因緣故，得無量福德；得無 |
| 量福德故，生值諸佛，從一佛國至一佛國。 |
| 是菩薩從此間死，彼間生，彼間死，復至彼 |
| 間生；如是乃至得佛，終不離佛。譬如有福 |
| 之人，從一大會至一大會。或有是間死，彼 |
| 間生，於彼以五神通力故，從一佛國至一 |
| 佛國，供養諸佛，度脫眾生——是初菩薩。 「佛國」 |
| 者，十方如恒河沙等諸三千大千世界，是 |
| 名一佛土。 諸佛神力，雖能普遍自在無礙，眾 |
| 生度者有局。 「諸佛現在」者，佛現在其佛國 |
| 土中者。 第二菩薩無方便入初禪，乃至行 |
| 六波羅蜜。 「無方便」者，入初禪時，不念眾生； |
| 住時、起時，亦不念眾生，但著禪味，不能與 |
| 初禪和合行般若波羅蜜，是菩薩慈悲心薄， |
| 故功德薄少；功德薄少故，為初禪果報所牽， |
| 生長壽天。 復次，不能以初禪福德與眾生 |
| 共迴向阿耨多羅三藐三菩提。 如是等無量 |
| 無方便義。 「長壽天」者，非有想非無想處，壽 |
| 八萬大劫。 或有人言：一切無色定，通名長壽 |
| 天；以無形不可化故，不任得道，常是凡 |
| 夫處故。 或說無想天，名為長壽，亦不任得 |
| 道故。 或說從初禪至四禪，除淨居天，皆 |
| 名長壽，以著味邪見，不能受道者。 「還生人 |
| 間值佛」者，以本發阿耨多羅三藐三菩提 |
| 心故，或於禪中集諸福德。 所以者何？彼 |
| 間著味，善心難生故。如《經》中說：「如佛問 |
| 比丘：『甲頭土多？地上土多？』諸比丘言：『地土甚 |
| 多，不可為喻！』佛言：『天上命終，還生人中者， |
| 如甲頭土，墮地獄者，如地土。』」 問曰： 「鈍根」 |
| 者，二十二根中何者是？ 答曰： 有人言：慧根能 |
| 觀諸法，以久受著禪味故鈍。 有人言：信等 |
| 五根，皆助成道法，以受報著味故鈍。 有人 |
| 言：菩薩清淨福德、智慧因緣故，十八根皆利； |
| 罪故則鈍。 眼等六根，如《法華經》說。 命根不 |
| 為老、病、貧、窮等所惱，安隱受樂，是為命根 |
| 利。 喜樂等五根了了覺知，故言利。 復次，受 |
| 樂時知樂無常等過隨逐，不生貪欲故利； |
| 餘受亦如是。 信根牢堅深固，難事能信，故 |
| 言利。餘亦應如是隨相分別。 男根淨者， |
| 得陰藏相；不著細滑故，知欲為過，是為 |
| 利。 復次，三善根利，故名為利；菩薩或時於 |
| 三無漏根不證實際故利。 與利相違故 |
| 鈍。 問曰： 第三菩薩若能捨禪，云何言「無方 |
| 便」？ 答曰： 是菩薩命終時，入不善心，捨諸禪 |
| 定方便。 菩薩若入欲界繫善心、若無記心而 |
| 捨諸禪，入慈悲心，憐愍眾生，作是念：「我 |
| 若隨禪定生，不能廣利益眾生。」 生欲界 |
| 者，有十處：四天下人，六欲天。三惡道，菩薩 |
| 所不生。 鈍根者，如第二菩薩說。 第四菩薩， |
| 入位得菩薩道，修三十七品，能住十八空， |
| 乃至大慈大悲，此名方便。 上二菩薩，但有禪 |
| 定，直行六波羅蜜，以是故無方便。 第四菩 |
| 薩，方便力故，不隨禪定無量心生。所以者 |
| 何？行四念處乃至大慈大悲故；命終時憐 |
| 愍眾生，願生他方現在佛國，續與般若波羅 |
| 蜜相應。所以者何？愛樂隨順般若波羅蜜 |
| 故。 問曰： 此是何等菩薩？ 答曰： 佛自說跋陀 |
| 劫中菩薩，或有非跋陀劫中菩薩，但取其 |
| 大者。 問曰： 云何名跋陀？云何名劫？ 答曰： |
| 如《經》說：「有一比丘問佛言：『世尊！幾許名劫？』 |
| 佛告比丘：『我雖能說，汝不能知，當以譬 |
| 喻可解：有方百由旬城，溢滿芥子，有長壽 |
| 人過百歲，持一芥子去，芥子都盡，劫猶不 |
| 澌。』」「又如方百由旬石，有人百歲，持迦尸輕 |
| 軟疊衣一來拂之，石盡，劫猶不澌。」 時中最 |
| 小者，六十念中之一念；大時名劫。 劫有二 |
| 種：一為大劫，二為小劫。 大劫者，如上譬喻。 |
| 劫欲盡時，眾生自然心樂遠離；樂遠離故，除 |
| 五蓋，入初禪，是人離生喜樂。從是起已， |
| 舉聲大唱言：「諸眾生！甚可惡者是五欲，第一 |
| 安隱者是初禪。」眾生聞是唱已，一切眾生心 |
| 皆自然遠離五欲，入於初禪；自然滅覺觀， |
| 入第二禪，亦如是唱；或離二禪、三禪亦如 |
| 是。三惡道眾生，自然得善心，命終皆生人 |
| 中；若重罪者，生他方地獄，如〈泥犁品〉中說。 |
| 是時三千大千世界，無一眾生在者；爾時，二 |
| 日出，乃至七日出，三千大千世界地，盡皆燒 |
| 盡。如「十八空」中，廣說劫生滅相。 復有人言： |
| 四大中三大有所動作，故有三種劫：或時 |
| 火劫起，燒三千大千世界，乃至初禪四處； |
| 或時水劫起，漂壞三千大千世界，乃至二禪 |
| 八處；或時風劫起，吹壞三千大千世界，乃 |
| 至三禪十二住處。 是名大劫。 小劫亦三種： |
| 外三大發，故世界滅；內三毒發，故眾生滅， |
| 所謂飢餓、刀兵、疾病。 復有人言：時節歲數，名 |
| 為小劫。如《法華經》中說：「舍利弗作佛時，正 |
| 法住世二十小劫，像法住世二十小劫」； |
| 「佛從三昧起，於六十小劫中說《法華經》， |
| 是眾小劫和合，名為大劫。」 「劫簸」，秦言分別時 |
| 節。 「跋陀」者，秦言善。 有千萬劫過去，空無有 |
| 佛；是一劫中有千佛興，諸淨居天歡喜，故名 |
| 為善劫。 淨居天何以知此劫當有千佛？前 |
| 劫盡已，廓然都空；後有大水，水底涌出有千 |
| 枚七寶光明蓮華，是千佛之相；淨居諸天，因 |
| 是知有千佛。 以是故說「是菩薩於此劫中 |
| 得阿耨多羅三藐三菩提」。 |
| 【經】 「舍利弗！有菩薩摩訶薩，入初禪乃至第四 |
| 禪，入慈心乃至捨，入空處乃至非有想非無 |
| 想處；以方便力故不隨禪生，還生欲界若 |
| 剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，成就眾生 |
| 故。」 【論】 問曰： 菩薩有二種：一者 |
| 、隨業生，二者、 |
| 得法性身。為度眾生故，種種變化身生三 |
| 界，具佛功德，度脫眾生；故二者之中，今是 |
| 何者？ 答曰： 是菩薩，是業因緣生身。所以者何？ |
| 入諸禪方便力故，不隨禪生。法身菩薩變 |
| 化自在，則不大須方便。 入禪方便義，先已說。 |
| 問曰： 若不隨禪定，何以生於欲界，不生他 |
| 方清淨世界？ 答曰： 諸菩薩行各不同；或有 |
| 菩薩於禪轉心，生他方佛國；菩薩迴心生 |
| 欲界，亦如是。 問曰： 生他方佛國者，為是欲 |
| 界、非欲界？ 答曰： 他方佛國，雜惡不淨者，則 |
| 名欲界。 若清淨者，則無三惡道、三毒，乃至 |
| 無三毒之名，亦無二乘之名，亦無女人。一 |
| 切人皆有三十二相，無量光明，常照世間； |
| 一念之頃，作無量身，到無量如恒河沙等 |
| 世界，度無量阿僧祇眾生，還來本處。如是 |
| 世界在地上，故不名色界；無欲故，不名 |
| 欲界；有形色故，不名無色界。 諸大菩薩福 |
| 德清淨業因緣故，別得清淨世界，出於三 |
| 界。 或有以大慈大悲心憐愍眾生故，生此 |
| 欲界。 問曰： 若命終時，捨此禪定，初何以求 |
| 學？ 答曰： 欲界心狂不定，為柔軟攝心故入 |
| 禪；命終時，為度眾生起欲界心。 問曰： 若 |
| 生人中，何以故正生剎利等大家，不生餘 |
| 處？ 答曰： 生剎利，為有勢力；生婆羅門家， |
| 為有智慧；生居士家，為大富故，能利益 |
| 眾生。貧窮中自不能利，何能益人？ 生欲界 |
| 天，次當說。 |
| 【經】 「舍利弗！復有菩薩摩訶薩，入初禪乃至第 |
| 四禪，入慈心乃至捨，入空處乃至非有想非 |
| 無想處，以方便力故不隨禪生；或生四天王 |
| 天處，或生三十三天，夜摩天、兜率陀天、化樂 |
| 天、他化自在天。於是中成就眾生、亦淨佛 |
| 世界，常值諸佛。」 |
| 【論】 是義同上，生天為異。 問曰： 欲界諸天，情 |
| 著五欲，難可化度，菩薩何以生彼，而不 |
| 生人中？ 答曰： 諸天著心雖大，菩薩方便力 |
| 亦大。如說三十三天上，有須浮摩樹林，天中 |
| 聖天，厭捨五欲，在中止住，化度諸天。 兜率 |
| 天上，恒有一生補處，諸菩薩常得聞法。 密 |
| 跡金剛力士，亦在四天王天上。 如是等教化 |
| 諸天。 |
| 【經】 「復次，舍利弗！有菩薩摩訶薩，行般若波 |
| 羅蜜，以方便力入初禪，此間命終，生梵天 |
| 處，作大梵天王。從梵天處，遊一佛國至一佛 |
| 國，在所有諸佛得阿耨多羅三藐三菩提， |
| 未轉法輪者，勸請令轉。」 |
| 【論】 問曰： 若隨初禪生，有何方便？ 答曰： 雖 |
| 生而不著味，念佛道，憶本願，入慈心，念 |
| 佛三昧，時與禪和合，故名為方便。 問曰： 何 |
| 以故作梵王？ 答曰： 菩薩集福德因緣大故， |
| 世世常為物主，乃至生鹿中，亦為其王。 復 |
| 次，是菩薩本願，欲請佛轉法輪，不應作散 |
| 天。 或時此中三千大千世界無佛，從一 |
| 佛國至一佛國，求見初成佛未轉法輪 |
| 者。所以者何？梵天王法，常應勸請諸佛轉 |
| 法輪故。 |
| 【經】 「舍利弗！有菩薩摩訶薩三生補處，行般 |
| 若波羅蜜，以方便力入初禪乃至第四禪， |
| 入慈心乃至捨，入空處乃至非有想非無想 |
| 處，修四念處乃至八聖道分，入空三昧、無相、 |
| 無作三昧，不隨禪生，生有佛處，修梵行。 「若生 |
| 兜率天上，隨其壽終，具足善根，不失正念； |
| 與無數百千億萬諸天，圍繞恭敬，來生此間， |
| 得阿耨多羅三藐三菩提。」 |
| 【論】 問曰： 是三生菩薩，在十住地，已具足諸 |
| 功德，今何以修習諸行？ 答曰： 心未入涅槃， |
| 要有所行，所謂四禪乃至三三昧。 復次，是 |
| 菩薩於天、人中，示行人法，修行求道。 復次， |
| 是菩薩雖在十住地，猶有煩惱習在；又於 |
| 諸法猶有所不知，是故修道。 復次，是菩 |
| 薩雖行深行，三十七品、三解脫門等，猶未 |
| 取證；今為證故，更修諸行。 復次，雖是大菩 |
| 薩，於佛猶小；譬如大聚火，雖有能照，於 |
| 日則不現。如《放缽經》中，彌勒菩薩語文殊 |
| 尸利：「如我後身作佛，如恒河沙等文殊尸 |
| 利，不知我舉足下足事！」以是故，雖在十住， |
| 猶應修行。 問曰： 三生菩薩，何以不廣度 |
| 眾生，而要生佛前？ 答曰： 是菩薩所度已多， |
| 今垂欲成佛，應在佛前。所以者何？非但 |
| 度眾生得成佛，諸佛深法，應當聽聞故。 問 |
| 曰： 若為諮問佛事故，在佛前者，何以故 |
| 釋迦文佛作菩薩時，在迦葉佛前，惡口毀 |
| 呰？ 答曰： 是事先已說，法身菩薩，種種變化 |
| 身以度眾生。 或時行人法，有飢渴、寒熱、老 |
| 病，憎愛、瞋喜、讚歎、呵罵等，除諸重罪，餘者皆 |
| 行。 是釋迦文菩薩，爾時為迦葉佛弟，名鬱多 |
| 羅。兄智慧熟，不好多語；弟智慧未備故，多 |
| 好論議；時人謂弟為勝。兄後出家，得成佛 |
| 道，號名迦葉；弟為閻浮提王訖梨机師，有 |
| 五百弟子，以婆羅門書，教授諸婆羅門，諸婆 |
| 羅門等不好佛法。爾時，有一陶師，名難陀 |
| 婆羅，迦葉佛五戒弟子，得三道，與王師鬱多 |
| 羅為善友，以其心善淨信故。爾時，鬱多羅， |
| 乘金車，駕四白馬，與弟子俱出城門；難提 |
| 婆羅於路相逢，鬱多羅問言：從何所來？ |
| 答言：「汝兄得阿耨多羅三藐三菩提，我供養 |
| 還，汝可共行覲見於佛，故來相迎！」鬱多羅 |
| 作是念：若我徑到佛所，我諸弟子當生疑 |
| 怪，汝本論議、智慧恒勝，今往供養，將是親 |
| 屬愛故，必不隨我。恐破其見佛因緣故，住 |
| 諸法實相智中，入無上方便慧度眾弟子 |
| 故，口出惡言：「此禿頭人，何能得菩提道！」 爾時， |
| 難提婆羅善友，為如瞋狀，捉頭挽言：「汝不 |
| 得止！」鬱多羅語弟子言：「其事如是，吾不 |
| 得止！」即時師徒俱行詣佛；見佛光相，心即 |
| 清淨，前禮佛足，在一面坐。佛為隨意說 |
| 法，鬱多羅得無量陀羅尼門，諸三昧門皆 |
| 開；五百弟子還發阿耨多羅三藐三菩提心。 |
| 鬱多羅從坐起，白佛言：「願佛聽我出家作 |
| 比丘！」佛言：「善來！」即成沙門。 以是方便故，現 |
| 出惡言，非是實也。虛空可破，水可作火， |
| 火可作水，三生菩薩於凡夫中瞋心叵 |
| 得，何況於佛！ 問曰： 若爾者，佛何以受第八 |
| 罪報六年苦行？ 答曰： 小乘法與大乘法異， |
| 若無異者，不應有大、小。 小乘法中，不說法 |
| 身菩薩祕奧深法，無量不可思議神力；多說 |
| 斷結使、直取涅槃法。 復次，若佛不受是第 |
| 八罪報，有諸天、神、仙、龍、鬼諸長壽者，見有 |
| 此惡業而不受罪報，謂為無業報因緣； |
| 以是故，雖現在無惡業，亦受罪報。 又有 |
| 今世因緣，諸外道等信著苦行，若佛不六 |
| 年苦行，則人不信，言「是王子串樂，不能 |
| 苦行」，以是故佛六年苦行。有外道苦行 |
| 者，或三月、半歲、一歲，無能六年日食一麻 |
| 一米者；諸外道謂此為苦行之極，是人若 |
| 言無道，真無道也。於是信受，皆入正道。 |
| 以是二因緣故，六年苦行，非實罪也。何以 |
| 故？諸佛斷一切不善法、成就一切善法 |
| 故；佛若實受罪報，不得言「成一切善法， |
| 斷一切不善法。」 復次，小乘法中，佛為小心 |
| 眾生故，說二生菩薩猶惡口毀佛；二生 |
| 菩薩，尚不罵小兒，云何實毀佛！皆是方 |
| 便為眾生故。何以知之？ 是釋迦文佛，毘 |
| 婆尸佛時作大婆羅門，見佛眾僧食疾而 |
| 發是言：「如是人輩，應食馬麥！」因此罪故， |
| 墮黑繩等地獄，受無量世苦已；餘罪因緣， |
| 雖成佛道，而三月食馬麥。 又聲聞法中說： |
| 佛過三阿僧祇劫，常為男子，常生貴處，常 |
| 不失諸根，常識宿命，常不墮三惡道中； |
| 從毘婆尸佛來，九十一劫。如汝法，九十劫 |
| 中，不應墮惡道，何況末後一劫！ 以是故知 |
| 非是實也，方便故說。 問曰： 佛二罪，毘尼、 |
| 雜藏中說，是可信受。三阿僧祇後百劫不 |
| 墮惡道者，從初阿僧祇亦不應墮惡道， |
| 若不墮者，何以但說百劫？佛無是說，但是 |
| 《阿毘曇鞞婆沙》論議師說！ 答曰： 《阿毘曇》是佛 |
| 說，汝聲聞人隨《阿毘曇》論議，是名《鞞婆沙》， |
| 不應有錯！ 又如薄拘盧，以一訶梨勒果施 |
| 僧，於九十一劫中不墮惡道，何況菩薩無 |
| 量世來以身布施，修諸功德，而以小罪因 |
| 緣墮在地獄！ 如是事，《鞞婆沙》不應錯！以是 |
| 故，小乘人不知菩薩方便。 復次，聽汝《鞞婆沙》 |
| 不錯，佛自說菩薩本起：菩薩初生時，行七 |
| 步，口自說言：「我所以生者，為度眾生故。」 |
| 言已，默然。乳餔三年，不行、不語；漸次長大， |
| 行、語如法。一切嬰孩，小時未能行、語，漸次 |
| 長大，能具人法；今云何菩薩初生，能行、能語、 |
| 後便不能？當知是方便力故。若受是方便， |
| 一切佛語悉皆得通；若不受者，一實一虛！ |
| 如是種種因緣，知為度眾生故，現行惡口。 |
| 問曰： 三生菩薩，何以但生兜率天上，不生 |
| 餘處？ 答曰： 若在他方世界來者，諸長壽天、 |
| 龍鬼神求其來處不能知，則生疑心，謂 |
| 為幻化。 若在人中死人中生，然後作佛者， |
| 人起輕慢，天則不信——法應天來化人，不 |
| 應人化天也！是故天上來生，則是從天為 |
| 人，人則敬信。 無色界中無形，不得說法，故 |
| 不在中生。 色界中雖有色身可為說 |
| 法，而深著禪味，不能大利益眾生故，是 |
| 故不在中生。 下三欲天，深厚結使，麤心錯亂； |
| 上二天結使既厚，心軟不利。 兜率天上，結使 |
| 薄，心軟利，常是菩薩住處。譬如太子將登 |
| 王位，先於靜室，七日齋潔，然後登正殿受 |
| 王位。補處菩薩亦如是，兜率天上如齋處， |
| 於彼末後受天樂；壽終來下，末後受人 |
| 樂，便成阿毘三佛。無量百千萬億諸天圍遶， |
| 來生是間；以菩薩先常於無始生死中，往 |
| 反天上人間，今是末後天身，不復更來生天， |
| 是故咸皆侍送。菩薩於彼壽盡，當下作佛；諸 |
| 天壽有盡者、不盡者，作願下生，為菩薩檀 |
| 越。 復次，「諸天下」者，欲常侍衛菩薩，以有百 |
| 億魔怨，恐來惱亂菩薩故。此菩薩生人中， |
| 厭老、病、死，出家，得阿耨多羅三藐三菩提， |
| 如《菩薩本起經》中說。 |
| 【經】 「復次，舍利弗！有菩薩摩訶薩得六神通， |
| 不生欲界、色界、無色界；從一佛國至一佛國， |
| 供養恭敬尊重讚歎諸佛。 「舍利弗！有菩薩摩 |
| 訶薩遊戲神通，從一佛國至一佛國，所至到 |
| 處，無有聲聞、辟支佛乘，乃至無二乘之名。 「舍 |
| 利弗！有菩薩摩訶薩遊戲神通，從一佛國至 |
| 一佛國，所至到處，其壽無量。 「舍利弗！有菩 |
| 薩摩訶薩遊戲神通，從一佛國至一佛國， |
| 所至到處，有無佛、法、僧處，讚佛、法、僧功德；諸 |
| 眾生等以聞佛名、法名、僧名故，於此命終，生 |
| 諸佛前。」 |
| 【論】 釋曰： 菩薩有二種：一者、生身菩薩，二者、 |
| 法身菩薩。 一者、斷結使，二者、不斷結使。 法 |
| 身菩薩斷結使，得六神通；生身菩薩不斷 |
| 結使，或離欲得五神通。 「得六神通」者，不 |
| 生三界，遊諸世界，供養十方諸佛。 「遊戲神 |
| 通」者，到十方世界度眾生，雨七寶；所至 |
| 世界，皆一乘清淨，壽無量阿僧祇劫。 問曰： |
| 菩薩法應度眾生，何以但至清淨無量壽佛 |
| 世界中？ 答曰： 菩薩有二種：一者、有慈悲心， |
| 多為眾生；二者、多集諸佛功德。 樂多集諸 |
| 佛功德者，至一乘清淨無量壽世界；好多 |
| 為眾生者，至無佛法眾處，讚歎三寶之音， |
| 如後章說。 |
| 【經】 「舍利弗！有菩薩摩訶薩初發意時，得初禪 |
| 乃至第四禪，得四無量心，得四無色定，修 |
| 四念處乃至十八不共法；是菩薩不生欲界、 |
| 色界、無色界中，常生有益眾生之處。」 |
| 【論】 釋曰： 此菩薩或生無佛世界，或生有佛 |
| 世界。 世界不淨，有三惡道，貧窮下劣；或生 |
| 清淨世界。 至無佛世界，以十善道、四禪乃 |
| 至四無色定，利益眾生；令信向三寶，稱說 |
| 五戒及出家戒，令得禪定、智慧功德。 不清淨 |
| 世界有二種：有現在佛，及佛滅度後。 佛滅 |
| 度後，或時出家，或時在家，以財施、法施種種 |
| 利益眾生。 若佛在世，作種種因緣引導眾 |
| 生，令至佛所。 清淨世界者，眾生未具功 |
| 德者，令其滿足，是名「在所生處利益眾生」。 |
| 【經】 「舍利弗！有菩薩摩訶薩，初發意時，行六 |
| 波羅蜜，上菩薩位，得阿毘跋致地。 「舍利弗！ |
| 有菩薩摩訶薩，初發心時，便得阿耨多羅三 |
| 藐三菩提，轉法輪，與無量阿僧祇眾生作益 |
| 厚已，入無餘涅槃；是佛般涅槃後，餘法若 |
| 住一劫，若減一劫。 「舍利弗！有菩薩摩訶薩，初 |
| 發意時，與般若波羅蜜相應，與無數百千億 |
| 菩薩，從一佛國至一佛國，為淨佛世界故。」 |
| 【論】 釋曰： 有三種菩薩：利根心堅，未發心 |
| 前，久來集諸無量福德智慧；是人遇佛，聞是 |
| 大乘法，發阿耨多羅三藐三菩提心，即時行 |
| 六波羅蜜，入菩薩位，得阿鞞跋致地。所以者 |
| 何？先集無量福德，利根心堅，從佛聞法故。 譬 |
| 如遠行，或有乘羊而去，或有乘馬而去，或 |
| 有神通去者。乘羊者久久乃到；乘馬者差 |
| 速；乘神通者發意頃便到，如是不得言「發 |
| 意間云何得到？」神通相爾，不應生疑！菩薩 |
| 亦如是，發阿耨多羅三藐三菩提時，即入 |
| 菩薩位。 有菩薩初發意，初雖心好，後雜諸 |
| 惡，時時生念：「我求佛道，以諸功德迴向阿 |
| 耨多羅三藐三菩提」；是人久久無量阿僧祇 |
| 劫，或至或不至。先世福德因緣薄，而復鈍根， |
| 心不堅固，如乘羊者。 有人前世，少有福德 |
| 利根，發心漸漸行六波羅蜜，若三、若十、若百 |
| 阿僧祇劫，得阿耨多羅三藐三菩提；如乘 |
| 馬者，必有所到。 第三乘神通者，如上說。 是 |
| 三種發心：一者、罪多福少；二者、福多罪少； |
| 三者、但行清淨福德。 清淨有二種：一者、初 |
| 發心時，即得菩薩道；二者、小住，供養十方諸 |
| 佛，通達菩薩道，故入菩薩位，即是阿鞞跋 |
| 致地。 「阿鞞跋致地菩薩」義，如先說。 次後菩薩， |
| 大厭世間，世世已來，常好真實，惡於欺誑。 |
| 是菩薩亦利根、堅心，久集無量福德、智慧。初 |
| 發心時，便得阿耨多羅三藐三菩提，即轉法 |
| 輪，度無量眾生，入無餘涅槃；法住若一劫， |
| 若減一劫，留化佛度眾生。 佛有二種神通 |
| 力：一者、現在時，二者、滅後。 「劫」義，如上說。 |
| 劫中所度眾生，亦復不少！ 次後菩薩，亦利根、 |
| 心堅，久集福德。發心即與般若波羅蜜相 |
| 應，得六神通；與無量眾生，共觀十方清淨 |
| 世界，而自莊嚴其國。 如阿彌陀佛，先世時 |
| 作法藏比丘，佛將導遍至十方，示清淨國， |
| 令選擇淨妙之國，以自莊嚴其國。 |
| 大智度論卷第三十八 |
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