| 大智度論釋歎信行品第四十五 | (卷六十六) | 聖者龍樹造 | 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 | 【經】 爾時釋提桓因作是念：「若善男子、善女 | 人得聞般若波羅蜜經耳者，是人於前世 | 佛作功德，與善知識相隨，何況受持、親近、讀、 | 誦、正憶念、如說行！當知是善男子、善女人多 | 親近諸佛，能得聽、受、如說行、能問、能答；當 | 知是善男子、善女人於前世多供養、親近諸佛 | 故，聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏；當 | 知是人亦於無量億劫行檀波羅蜜、尸羅波 | 羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般 | 若波羅蜜。」 爾時，舍利弗白佛言：「世尊！若有 | 善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、 | 不畏，聞已受持、親近、如說習行，當知是善 | 男子、善女人如阿鞞跋致菩薩摩訶薩。何以 | 故？世尊！是般若波羅蜜甚深，若先世不久行 | 檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波 | 羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，終不能信解深 | 般若波羅蜜。 「世尊！若有善男子、善女人呰 | 毀深般若波羅蜜者，當知是人前世亦呰毀 | 深般若波羅蜜。何以故？是善男子、善女人聞 | 說深般若波羅蜜時，無信無樂，心不清淨， | 當知是善男子、善女人先世不問不難諸 | 佛及弟子：『云何應行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、 | 羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波 | 羅蜜？云何應修內空乃至云何應修無法有 | 法空？云何應修四念處乃至云何應修八聖 | 道分？云何應修佛十力乃至云何應修十八 | 不共法？』」 釋提桓因語舍利弗：「是深般若波羅 | 蜜，若有善男子、善女人不久行檀波羅蜜、尸 | 羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅 | 蜜、般若波羅蜜，不行內空乃至無法有法空， | 不行四禪、四無量心、四無色定，不行四念處 | 乃至八聖道分，不行佛十力乃至十八不共 | 法——如是人不信解是深般若波羅蜜，有何 | 可怪！ 「大德舍利弗！我禮般若波羅蜜！禮般 | 若波羅蜜，是禮一切智。」 佛告釋提桓因：「如 | 是！如是！憍尸迦！禮般若波羅蜜，是禮一切智。 | 何以故？憍尸迦！諸佛一切智皆從般若波 | 羅蜜生，一切智即是般若波羅蜜。 「以是故，憍 | 尸迦！善男子、善女人欲住一切智，當住般若 | 波羅蜜。 「若善男子、善女人欲生道種智，當習 | 行般若波羅蜜；欲斷一切諸結及習，當習 | 行般若波羅蜜；善男子、善女人欲轉法輪，當 | 習行般若波羅蜜；善男子、善女人，欲得須陀 | 洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，當習 | 行般若波羅蜜；欲得辟支佛道，當習行般若 | 波羅蜜；欲教眾生令得須陀洹果、斯陀含果、 | 阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，當習行般若 | 波羅蜜；若善男子、善女人欲教眾生令得阿 | 耨多羅三藐三菩提、若欲總攝比丘僧，當習 | 行般若波羅蜜。」 | 【論】 釋曰： 釋提桓因是諸天主，利根智勝， | 信佛法故，倍復增益；如火得風，愈更熾盛。 | 聞須菩提以種種因緣，讚般若波羅蜜，佛 | 以深理成其所讚。帝釋發希有心，作是 | 念：若善男子、善女人，得聞般若經耳者，是 | 人於前世多供養諸佛，作大功德，今世得 | 遇好師、同學等善知識。因先世供養佛、緣 | 今世善知識故，聞般若波羅蜜能信；何況 | 讀、誦、思惟、正憶念、修習禪定、籌量分別義 | 趣，能成辦事者！ 當知是人，從過去諸佛及 | 弟子，聞深般若波羅蜜義信受，不怖、不畏。 | 何以故？是人於無量阿僧祇劫，行六波羅蜜 | 等諸功德；是故雖未得阿鞞跋致地，於深 | 法中不疑、不悔。 譬如新劈乾毳，隨風東西； | 濕毳紲緻，則不可動。新發意菩薩亦如是， | 不久修德，作福淺薄，隨他人語，不能信 | 受般若波羅蜜；若久修福德，不隨他語，則 | 能信受深般若波羅蜜，不驚、不怖。 帝釋思 | 惟念般若波羅蜜有無量功德時；舍利弗 | 知帝釋所念，而白佛言：「世尊！善男子、善女 | 人雖未入菩薩位，能信受深般若波羅蜜， | 不驚、不怖，如說修行，是人大福德智慧信 | 力故，當知如阿鞞跋致無異。」 此中佛 | 自說因緣：般若波羅蜜甚深，無相可取、 | 可信、可受；若能信受，是為希有！如人空 | 中種殖，是為甚難！一切凡夫得勝法，則 | 捨本事；如得禪定樂，捨五欲樂，乃至依有 | 頂處捨，無所有處功德，不能無所依止而 | 有所捨。如尺蠖尋條，安前足進後足，盡 | 樹端，更無所依止，還歸本處。 是菩薩未得 | 道，於般若波羅蜜無所依止，而能修福德， | 捨五欲，是事希有，是中說因緣：「是人先世 | 信受，久行六波羅蜜，大集諸福德。」 與信相 | 違，則毀呰般若波羅蜜。如厚福德者，從 | 久積集；不信毀呰者，亦從久習。 問曰： 若先 | 世毀呰誹謗，應墮地獄，何緣復得聞般若？ | 答曰： 有人言：是人墮地獄罪畢還來毀呰， | 不說次後身。 有人言：作業積集厚重，則能 | 與果報；是人前世雖不信，而積業未厚，則 | 未得果報，以餘福德故生人中，續復不信。 | 復次，有人言：五逆罪，次後身必受；餘罪不爾， | 或次後身、或久後身。 爾時，帝釋語舍利弗： | 「是般若波羅蜜，畢竟空、無所有故甚深。菩薩 | 不久行功德，則著心堅固，信力微弱，不信 | 般若波羅蜜乃至一切智，何足怪！」 帝釋思 | 惟籌量：「信般若波羅蜜，福德無量，不信者得 | 罪深重。」深愛敬般若波羅蜜故，發是言： | 「我當禮是般若！何以故？禮般若波羅蜜，則 | 為禮一切智；禮一切智者，則禮三世十方 | 諸佛。」 爾時，佛可其言，復說讚般若波羅蜜 | 因緣，所謂「諸佛一切智慧皆從般若中生。」 | 是故言：「若有菩薩欲住一切智中，乃至總 | 攝比丘僧，當習行般若波羅蜜。」 | 【經】 釋提桓因白佛言：「世尊：菩薩摩訶薩欲 | 行般若波羅蜜時，云何名住般若波羅蜜、禪 | 波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅 | 蜜、檀波羅蜜？云何住內空乃至無法有法空？ | 云何住四禪、四無量心、四無色定、五神通？云 | 何住四念處乃至八聖道分？云何住佛十力 | 乃至十八不共法？世尊！菩薩摩訶薩云何習 | 行般若波羅蜜乃至檀波羅蜜？內空乃至十八 | 不共法？」 佛語釋提桓因：「善哉！善哉！憍尸迦！ | 汝能樂問是事，皆是佛神力！ 「憍尸迦！若菩 | 薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若不住色中，為 | 習行般若波羅蜜；若不住受、想、行、識中，為習 | 行般若波羅蜜。眼、耳、鼻、舌、身、意，色 | 、聲、香、味、觸、 | 法，眼界乃至意識界，亦如是。憍尸迦！若菩薩 | 摩訶薩不住般若波羅蜜中，為習般若波羅 | 蜜；不住禪波羅蜜中，為習禪波羅蜜；不住毘 | 梨耶波羅蜜中，為習毘梨耶波羅蜜；不住羼 | 提波羅蜜中，為習羼提波羅蜜；不住尸羅波 | 羅蜜中，為習尸羅波羅蜜；不住檀波羅蜜中， | 為習檀波羅蜜。如是，憍尸迦！是名菩薩摩訶 | 薩不住般若波羅蜜，為習般若波羅蜜。 「憍尸 | 迦！不住內空中，為習內空；乃至不住無法 | 有法空，為習無法有法空。不住四禪，為習四 | 禪；不住四無量心，為習四無量心；不住四無 | 色定，為習四無色定；不住五神通，為習五 | 神通。不住四念處，為習四念處；乃至不住 | 八聖道分，為習行八聖道分。不住佛十力， | 為習行佛十力；乃至不住十八不共法，為 | 習行十八不共法。何以故？憍尸迦！是菩薩 | 不得色可住可習處；乃至十八不共法，不得 | 十八不共法可住可習處。 「復次，憍尸迦！菩薩 | 摩訶薩不習色，若不習色，是名習色；受、想、行、 | 識乃至十八不共法，亦如是。何以故？是菩 | 薩摩訶薩，色前際不可得，中際不可得，後際 | 不可得；乃至十八不共法亦如是。」 舍利弗白 | 佛言：「世尊！是般若波羅蜜甚深！」 佛言：「色如甚 | 深故，般若波羅蜜甚深；受、想、行、識如甚深 | 故，般若波羅蜜甚深；乃至十八不共法亦如 | 是。」 舍利弗言：「世尊！是般若波羅蜜難可測 | 量！」 佛言：「色難可測量故，般若波羅蜜難可 | 測量；受、想、行、識乃至十八不共法難可測量 | 故，般若波羅蜜難可測量。」 「世尊！是般若 | 波羅蜜無量！」 佛言：「色無量故，般若波羅蜜 | 無量，受、想、行、識乃至十八不共法無量故， | 般若波羅蜜無量。」 佛告舍利弗：「若菩薩摩 | 訶薩行般若波羅蜜時，不行色甚深，為行般 | 若波羅蜜；不行受、想、行、識，乃至不行十八 | 不共法甚深，為行般若波羅蜜。何以故？色 | 甚深相為非色，受、想、行、識，乃至十八不共法 | 甚深相，為非十八不共法。如是不行，為行 | 般若波羅蜜。 「舍利弗！若菩薩摩訶薩行般 | 若波羅蜜時，不行色難測量，為行般若波 | 羅蜜；不行受、想、行、識，乃至不行十八不共法 | 難測量，為行般若波羅蜜。何以故？色難測 | 量相，為非色；受、想、行、識，乃至十八不共法難 | 測量相，為非十八不共法。 「舍利弗！若菩薩 | 摩訶薩行般若波羅蜜時，不行色無量，為 | 行般若波羅蜜；不行受、相、行、識，乃至不行 | 十八不共法無量，為行般若波羅蜜。何以 | 故？色是無量相，為非色；受、想、行、識，乃至十 | 八不共法無量相，為非十八不共法。」 舍利弗 | 白佛言：「世尊！是般若波羅蜜甚深，甚深相 | 難見難解、不可思量，不應在新發意菩薩前 | 說。何以故？新發意菩薩聞是甚深般若波羅 | 蜜，或當驚、怖，心生疑悔，不信、不行。是甚深 | 般若波羅蜜，當在阿鞞跋致菩薩摩訶薩前 | 說；是菩薩聞是甚深般若波羅蜜，不驚、不怖， | 心不疑悔，則能信行。」 釋提桓因問舍利弗： | 「若在新發意菩薩摩訶薩前說是深般若波 | 羅蜜，有何等過？」 舍利弗報釋提桓因：「憍尸迦！ | 若在新發意菩薩前說是深般若波羅蜜，或 | 當驚、怖，呰毀、不信，是新發意菩薩或有是處。 | 若新發意菩薩聞是深般若波羅蜜，毀呰、不 | 信，種三惡道業；是業因緣故，久久難得阿 | 耨多羅三藐三菩提。」 | 【論】 釋曰： 爾時，帝釋從佛聞讚般若波羅蜜 | 具足故，今問佛：「菩薩云何住般若波羅蜜， | 從禪波羅蜜，乃至十八不共法？」 佛讚言：「善 | 哉、善哉」者，以釋提桓因，諸天中主，言必可 | 信。問是事，斷大眾疑，通達無礙，能大利益； | 故言：「善哉、善哉！」 復次，佛以帝釋能捨上妙 | 五欲，七寶宮殿，能問佛賢聖所行事，是故言 | 「善哉！」 以佛神力故，汝能樂問此事。是中更 | 有上妙諸天，觀佛神德無量；今帝釋能於 | 大眾中諮問佛事，故是佛威神。如《持心經》 | 說：「佛光明入身中，能問佛事。」 佛答憍尸迦： | 「若菩薩不住色等，是習行般若波羅蜜」者， | 是菩薩見色無常、苦等過罪，故不住色；若不 | 住色，即是能習行般若波羅蜜。 凡夫人見 | 色著色故，起顛倒煩惱，失是般若波羅蜜 | 道；以是故，不住者，能習行般若波羅蜜。 五 | 眾、十二入、十八界，亦如是。 問曰： 何以故不 | 住六波羅蜜等各各自習其行？ 答曰： 是六 | 波羅蜜等皆是善法行法，以是故說：不住 | 六度等，言各習其行；眾、界、入，為習行般若 | 波羅蜜。 若於是法中不著，則斷愛著；斷愛 | 著故，色等諸法中清淨習。 此中說不住因緣， | 所謂「不得色等法住處，不得色等法習處。」 | 復次，佛以此事難解，故更說因緣： 「不習色」 | 者，是菩薩見色過，故不住色中；不住故不 | 習。 「習色」名取色相，若常、若無常等。 復次，菩 | 薩常行善法，正語、正業等積習純厚，故名「習 | 色」。 今菩薩欲行般若故，散壞是色不習。 | 所以者何？過去色已滅；未來色未有故，不 | 可習；現在色生時即滅故不住，若住一念 | 尚無習，何況念念滅？是故此中說不習色 | 因緣：「三世色不可得。」乃至十八不共法亦 | 如是。若能如是觀諸法散壞，不取相，是 | 名「能習色等諸法實相」。 爾時，舍利弗從佛 | 聞是義，歡喜深入空智，白佛：「般若波羅蜜 | 甚深！」 佛然可，成其所讚：「色等諸法如故，甚 | 深。」佛語：不但眼見色甚深，以般若波羅蜜， | 分別色入如實故甚深。如雨渧渧，不名甚 | 深；和合眾流，入於大海，乃名甚深。色等亦 | 如是。 天眼、肉眼，見淺而不深；若以慧眼觀， | 則深不可測。甚深故難可測量，唯有諸佛 | 乃盡其底。 甚深不可測量，故名「無量」。無 | 有智慧能取色等實相，若常、若無常，籌量 | 有過罪故。 是時，舍利弗及諸聽者作是念： | 「般若波羅蜜不可測量、無有量，菩薩當云 | 何行？」 佛知其念，告舍利弗：「菩薩摩訶薩若 | 行色等甚深者，則為失般若波羅蜜；若不 | 行色甚深，是為得般若波羅蜜。」 凡夫鈍根， | 故言甚深，若有一心福德利根者，為非甚 | 深。譬如水深淺無定，若於小兒則深，長者 |
則淺；乃至大海，於人則深，於羅 阿修羅
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王則淺。如是，於凡夫人新發意懈怠者為 | 甚深，於久積德阿鞞跋致則淺。諸佛如羅 |
阿修羅王，於一切法無有深者，得無礙
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解脫故。以是故，知為眾生及時節、利鈍、初久、 | 懈怠、精進故，分別說深淺。 不可測量，無有 | 量，亦如是。 此中佛自說因緣：「色等法甚深 | 相為非色。」何以故？怖畏心沒疑悔故，以色 | 為甚深，色相則無深，如先說。 舍利弗白佛 | 言：「世尊！是般若波羅蜜甚深，甚深相難見 | 難解。」 問曰： 上說「菩薩不行甚深，為行般 | 若波羅蜜」，今舍利弗何以復說「甚深」？ 答曰： 舍 | 利弗非定心說甚深，得佛意趣為人故說 | 甚深；是故此中說：「世尊！不應於新發意菩 | 薩前說是般若波羅蜜，新學菩薩聞是深智 | 慧則心沒；應當在阿鞞跋致菩薩前說，阿 | 鞞跋致智慧深故，信而不沒。」譬如深水，不 | 應使小兒渡，應教大人令渡。 帝釋問 | 舍利弗：「若為新發意菩薩說，有何等過？」 舍 | 利弗答：「是新發意者則不信、心沒，心沒故生 | 疑悔、怖畏」——若受一切空法，我云何當墮斷 | 滅中？若不受者，佛所說法，何可不受！是故 | 怖畏、生疑悔！ 若心定，則生惡邪毀呰；毀呰 | 果報，如〈地獄品〉中說。 此中略說：「種三惡道業 | 因緣，久久難得無上道。」 | 【經】 釋提桓因問舍利弗：「頗有未受記菩薩摩 | 訶薩，聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖者不？」 | 舍利弗言：「如是！憍尸迦！若有菩薩摩訶薩 | 聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖，當知是菩薩， | 受阿耨多羅三藐三菩提記不久不過一佛、 | 兩佛。」 佛告舍利弗：「如是！如是！是菩薩摩訶 | 薩久發意行六波羅蜜，多供養諸佛，聞是 | 深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏，聞即受持，如 | 般若波羅蜜中所說行。」 爾時，舍利弗白佛 | 言：「世尊！我欲說譬喻：如求菩薩道善男子、善 | 女人，夢中修行般若波羅蜜，入禪定，勤精進， | 具足忍辱，守護於戒，行布施；修行內空、外空， | 乃至坐於道場。當知是善男子、善女人近阿 | 耨多羅三藐三菩提。 「何況菩薩摩訶薩欲得 | 阿耨多羅三藐三菩提，覺時修行般若波 | 羅蜜，入禪定，勤精進，具足忍辱，守護於戒，行 | 布施，而不疾成阿耨多羅三藐三菩提，坐於 | 道場！ 「世尊！善男子、善女人，善根成就，得聞般 | 若波羅蜜，受持乃至如說行，當知是菩薩摩 | 訶薩，久發意種善根，多供養諸佛，與善知識 | 相隨；是人能受持般若波羅蜜乃至正憶念， | 當知是人近受阿耨多羅三藐三菩提記。當 | 知是善男子、善女人如阿鞞跋致菩薩摩訶 | 薩，於阿耨多羅三藐三菩提不動轉，能得深 | 般若波羅蜜；得已，能受持、讀、誦，乃至正憶念。 | 「世尊！譬如人欲過百由旬，若二百、三百、四百 | 由旬，曠野嶮道，先見諸相：若放牧者、若疆界、 | 若園林如是等諸相，故知近城、邑、聚落。是人 | 見是相已，作如是念：『如我所見相，當知城、邑、 | 聚落不遠』，心得安隱，不畏賊難、惡蟲飢渴。 「世 | 尊！菩薩摩訶薩亦如是，若得是深般若波羅 | 蜜，受持、讀、誦，乃至正憶念，當知近受得阿耨 | 多羅三藐三菩提記不久；當知是菩薩摩訶 | 薩不應畏墮聲聞、辟支佛地。是諸先相，所謂 | 甚深般若波羅蜜，得聞、得見、得受，乃至正憶 | 念故。」 佛告舍利弗：「如是！如是！汝復樂說者，便 | 說！」 「世尊！譬如人欲見大海，發心往趣，不見樹 | 相，不見山相，是人雖未見大海，知大海不遠。 | 何以故？大海處平，無樹相，無山相故。 「如是，世 | 尊！菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜，受持乃 | 至正憶念時，雖未佛前受劫數之記，若劫 | 百千劫萬劫、百千萬億劫，是菩薩自知近 | 受阿耨多羅三藐三菩提記不久。何以故？我 | 得聞是深般若波羅蜜，受持、讀、誦，乃至正憶 | 念故。 「世尊！譬如初春，諸樹陳葉已墮，當知 | 此樹新葉華果，出在不久。何以故？見是諸 | 樹先相故，知今不久葉華果出；是時閻浮 | 提人，見樹先相，皆大歡喜。 「世尊！菩薩摩訶 | 薩得聞是深般若波羅蜜，受持、讀、誦，乃至正 | 憶念、如說行，當知是菩薩善根成就，多供養 | 諸佛。是菩薩應作是念：『先世善根所追趣阿 | 耨多羅三藐三菩提；以是因緣故，得見、得聞 | 是深般若波羅蜜，受持、讀、誦，乃至正憶念、如 | 說行。』是中諸天子曾見佛者，歡喜踊躍，作是 | 念言：『先諸菩薩摩訶薩，亦有如是受記先相； | 今是菩薩摩訶薩，受阿耨多羅三藐三菩提記 | 亦不久。』 「世尊！譬如母人懷妊，身體苦重，行 | 步不便，坐起不安，眠食轉少，不喜言語，厭本 | 所習，受苦痛故；有異母人見其先相，當知產 | 生不久。 「菩薩摩訶薩亦如是，種善根，多供 | 養諸佛，久行六波羅蜜，與善知識相隨，善 | 根成就，得聞深般若波羅蜜，受持、讀、誦，乃至 | 正憶念、如說行；諸菩薩亦知是菩薩摩訶薩， | 得阿耨多羅三藐三菩提記不久。」 佛告舍利 | 弗：「善哉！善哉！汝所樂說，皆是佛力。」 爾時，須 | 菩提白佛言：「希有！世尊！諸多陀阿伽度、阿羅 | 呵、三藐三佛陀，善付諸菩薩摩訶薩事！」 佛告 | 須菩提：「是諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅三 | 藐三菩提心，安隱多眾生，令無量眾生得樂， | 憐愍、安樂、饒益諸天人故。 「是諸菩薩行菩薩 | 道時，以四事攝無量百千眾生，所謂布施、愛 | 語、利益、同事；亦以十善道成就眾生。自行初 | 禪，亦教他人令行初禪；乃至自行非有想 | 非無想處，亦教他人令行乃至非有想非 | 無想處。自行檀波羅蜜，亦教他人令行檀波 | 羅蜜；自行尸羅波羅蜜，亦教他人令行尸羅 | 波羅蜜；自行羼提波羅蜜，亦教他人令行羼 | 提波羅蜜；自行毘梨耶波羅蜜，亦教他人令 | 行毘梨耶波羅蜜；自行禪波羅蜜，亦教他人 | 令行禪波羅蜜；自行般若波羅蜜，亦教他人 | 令行般若波羅蜜。 「是菩薩得般若波羅蜜，以 | 方便力教眾生令得須陀洹果，自於內不證。 | 教眾生令得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果， | 自於內不證。教眾生令得辟支佛道，自於內 | 不證。 「自行六波羅蜜，亦教無量百千萬諸菩 | 薩，令行六波羅蜜。自住阿鞞跋致地，亦教他 | 人住阿鞞跋致地。自淨佛世界，亦教他 | 人淨佛世界；自成就眾生，亦教他人成就 | 眾生。自得菩薩神通，亦教他人令得菩薩神 | 通；自淨陀羅尼門，亦教他人淨陀羅尼門； | 自具足樂說辯才，亦教他人具足樂說辯才。 | 自受色成就，亦教他人令受色成就；自成就 | 三十二相，亦教他人成就三十二相。自成就 | 童真地，亦教他人成就童真地。自成就佛十 | 力，亦教他人令成就佛十力；自行四無所畏， | 亦教他人行四無所畏；自行十八不共法，亦 | 教他人行十八不共法；自行大慈、大悲，亦教 | 他人令行大慈大悲；自得一切種智，亦教他 | 人令得一切種智；自離一切結使及習，亦教 | 他人令離一切結使及習；自轉法輪，亦教他 | 人轉法輪。」 | 【論】 釋曰： 爾時，帝釋問舍利弗：「頗有未受記 | 菩薩，聞是深般若不驚、不怖者不？」 舍利弗 | 言：「無有不受記聞般若能信者；若或時 | 能信者，當知垂欲受記，不過見一佛二 | 佛便得受記。」 佛可舍利弗語。 舍利弗聞佛 | 可其所說，心生歡喜；復欲分明了了是事 | 故說譬喻，作是言： 「夢中心為睡所覆故，非 | 真心所作；若善男子、善女人，於夢中發意 | 行六波羅蜜，乃至坐於道場，當知是人福 | 德輕微，近於受阿耨多羅三藐三菩提記。 | 何況菩薩摩訶薩覺時，實心發阿耨多羅三 | 藐三菩提，行六波羅蜜而不近受記！ 「世尊！ | 若人往來六道生死中，或時得聞般若波羅 | 蜜，受持、讀、誦、正憶念，必知是人不久得阿 | 耨多羅三藐三菩提。」 如吞鉤之魚，雖復遊 | 戲池中，當知出在不久，行者亦如是，深 | 信樂般若波羅蜜，不久住於生死。 此中舍 | 利弗自說譬喻： 「若人欲過險道」：「險道」者，即 | 是世間；「百由旬」者，是欲界；「二百由旬」者，是色 | 界；「三百由旬」者，是無色界；「四百由旬」者，是聲 | 聞、辟支佛道。 復次，「四百由旬」是欲界；「三百 | 由旬」是色界；「二百由旬」是無色界；「百由 | 旬」是聲聞、辟支佛。 「欲出」者，是信受行般若 | 波羅蜜人。 「先見諸法相」者，見大菩薩捨 | 世間欲樂，深心樂般若波羅蜜。 「疆界」者，分別 | 諸法——是聲聞法、是辟支佛法、是大乘法；如是 | 小利是聲聞，大利是菩薩；魔界是生死，佛 | 界是般若波羅蜜、甘露法味不死之處。 「園 | 林」者，隨佛道禪定、智慧等樂。如是等無量善 | 法相。 「聚落」者，是柔順法忍；「邑」是無生法忍； | 「城」是阿耨多羅三藐三菩提。 「得安穩」者，菩 | 薩聞是法，思惟籌量行：「我得是法，心安穩， | 當得阿耨多羅三藐三菩提。」 「賊」者，是我等六 | 十二邪見。 「惡蟲」者，是愛、恚等諸煩惱。 「不畏 | 賊」者，人不得便。 「不畏惡蟲」者，非人不得 | 便。 「不畏飢」者，不畏不能得聖人真智慧。 | 「不畏渴」者，不畏不能得禪定、解脫等法樂 | 味。 此中自說因緣：「菩薩摩訶薩得先相者， | 不久當得阿耨多羅三藐三菩提，不畏墮 | 惡道中飢餓死者，不畏墮聲聞、辟支佛地。」 | 佛然可其喻，以麤喻細，以世間喻出世間。 | 餘三譬喻，亦應如上分別說。 「大海水」是無上 | 道；「平地無樹無山」，是般若波羅蜜經卷等。 「樹 | 果」是無上道；「樹華」是阿鞞跋致地；「春時陳 | 葉落，更生新葉」，是諸煩惱邪見、疑等滅，能 | 得般若波羅蜜經卷等。 「母人」是行者；「所任 | 身」是無上道；「欲產相」是菩薩久習行般若波 | 羅蜜；「厭本所習」，是患世間婬欲樂，不復喜 | 著。 佛讚其所說「善哉！」 爾時，須菩提聞佛然 | 舍利弗所說，讚其「善哉」，知佛意深敬念是 | 菩薩，是故白佛言：「世尊！甚為希有！善付菩 | 薩事！」 「菩薩事」者，空道，福德道；亦如佛種種總 | 相、別相說，以寄付阿難、彌勒等，入無餘涅 | 槃後，好自奉行，教示、利益眾生，無令謬錯！ | 佛說善付因緣：「諸菩薩發阿耨多羅三藐三 | 菩提心」。 「安穩多眾生」者。 一切眾生中，無量 | 無邊阿僧祇，除佛無能計知者；從佛得利 | 益者不可數故名「多」。 「安穩」者，眾生著常 | 教無常，著樂者教苦，著實者教空，著我 | 者教無我，如是等名安穩。 凡夫人聞是，當 | 時雖不喜樂，久久滅諸煩惱，得安穩樂。 | 如服苦藥，當時雖苦，後得除患。 「無量眾生 | 得樂」者，菩薩求般若波羅蜜未得成就 | 時，以今世、後世樂，利益眾生。 如《菩薩本生 | 經》說：「若得般若波羅蜜，已斷諸煩惱，亦以 | 世間樂、出世間樂，利益眾生；若得無上道 | 時，但以出世間樂利益眾生。」 「安樂饒益」者，但 | 以憐愍心故。安樂饒益，饒者多利益天 | 人，餘道中饒益少故不說。 「利益事」者，所謂 | 四攝法。 以財施、法施二種攝取眾生。 「愛語」 | 有二種：一者、隨意愛語；二者、隨其所愛 | 法為說。 是菩薩未得道，憐愍眾生，自破憍 | 慢，隨意說法；若得道，隨所應度法為 | 說：高心富人為讚布施，是人能得他物利 | 名聲福德故；若為讚持戒，毀呰破戒，則心 | 不喜樂——如是等，隨其所應而為說法。 「利益」 | 亦有二種：一者、今世利、後世利，為說法以 | 法治生，勤修利事；二者、未信教令信，破 | 戒令持戒，寡識令多聞，不施者令布施， | 癡者教智慧——如是等，以善法利益眾生。 「同 | 事」者，菩薩教化眾生，令行善法，同其所行； | 菩薩善心，眾生惡心，能化其惡，令同己善。 | 是菩薩以四種攝眾生，令住十善道，是廣 | 說四攝義。 於二施中法施。 隨其所樂而為 | 說法，是愛語中第一；眾生愛惜壽命，令行十 | 善道，則得久壽。 利益，於一切寶物利中，法利 | 最勝，是為利益。 同事中，同行善法為勝；是 | 菩薩自行十善，亦以教人。 有人言：後自行 | 十善等，是第四同義，是故說「自行十善，亦 | 教人行」。 「自行初禪亦教他行」：初禪等同離 | 欲，同持戒，是故名相攝。相攝故，漸漸能以 | 三乘法度；乃至非有想非無想處，亦如是。 自 | 行六波羅蜜，亦以教他。 因般若故令眾生 | 得般若分，所謂得須陀洹等；方便力故自 | 不證；是人福德、智慧力增益故，教無量阿 | 僧祇菩薩，令住六波羅蜜。 自住阿鞞跋致地 | 等，亦以教他。 乃至自轉法輪，亦教他轉法 | 輪。 是故我以慈悲心故，善付是菩薩事，不 | 以愛著故。 | 大智度論卷第六十六 |
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