| 大智度論釋歎信行品第四十五 | 之餘(卷六十七) | 聖者龍樹造 | 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 | 【經】 須菩提白佛言：「希有！世尊！諸菩薩摩 | 訶薩大功德成就，所謂為一切眾生行般若 | 波羅蜜，欲得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！云 | 何諸菩薩摩訶薩具足修行般若波羅蜜？」 佛 | 告須菩提：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時， | 不見色增相，亦不見色減相；不見受、想、行、 | 識增相，亦不見減相；乃至一切種智不見 | 增相，亦不見減相。菩薩摩訶薩，是時，具足 | 般若波羅蜜。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般 | 若波羅蜜時，不見是法、是非法，不見是過去 | 法、是未來現在法，不見是善法、不善法、有記 | 法、無記法，不見是有為法、無為法，不見欲 | 界、色界、無色界，不見檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、 | 羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波 | 羅蜜，乃至不見一切種智。 「如是，菩薩摩訶 | 薩具足修行般若波羅蜜。 「何以故？諸法無相 | 故，諸法空、欺誑、不堅固，無覺者、無壽者 | 故。」 須菩提言：「世尊！世尊所說不可思議！」 佛 | 告須菩提：「色不可思議故，所說不可思議； | 受、想、行、識不可思議故，所說不可思議。 「六波 | 羅蜜不可思議故，所說不可思議；乃至一切 | 種智不可思議故，所說不可思議。 「須菩提！ | 若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，知色是不 | 可思議，受、想、行、識是不可思議；乃至知一切 | 種智是不可思議，是菩薩則不能具足般 | 若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「世尊！是深般若 | 波羅蜜，誰當信解者？」 佛言：「若有菩薩摩訶薩， | 久行六波羅蜜，種善根，多親近供養諸佛， | 與善知識相隨，是菩薩能信解深般若波羅 | 蜜。」 須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩 | 久行六波羅蜜，種善根，多親近供養諸佛， | 與善知識相隨？」 佛言：「若菩薩摩訶薩不分別 | 色，不分別色相，不分別色性；不分別受、想、 | 行、識，不分別識相，不分別識性。眼、耳、鼻、舌、身、 | 意，色、聲、香、味、觸、法，眼界乃至意識界，亦如是。 | 不分別欲界、色界、無色界，不分別三界相、性。 | 「不分別檀波羅蜜乃至般若波羅蜜、內空乃至 | 無法有法空、四念處乃至八聖道分、佛十力乃 | 至十八不共法，不分別十八不共法相、性；不 | 分別道種智、相、性；不分別一切種智，不分 | 別一切種智相，不分別一切種智性。 「何以 | 故？須菩提！色不可思議，受、想、行、識不可思 | 議，乃至一切種智不可思議。如是，須菩提！ | 是名菩薩摩訶薩久行六波羅蜜，種善根，多親 | 近供養諸佛，與善知識相隨。」 須菩提白佛言： | 「世尊！色甚深故，般若波羅蜜甚深；受、想、行、識 | 甚深，乃至一切種智甚深故，般若波羅蜜甚 | 深。 「世尊！是般若波羅蜜珍寶聚，有須陀洹 | 果寶故，有斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟 | 支佛道、阿耨多羅三藐三菩提寶故；有四禪、 | 四無量心、四無色定、五神通，四念處乃至八聖 | 道分，佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十 | 八不共法，一切智、一切種智寶故。 「世尊！是 | 般若波羅蜜是清淨聚，色清淨故般若波羅 | 蜜清淨聚，受、想、行、識清淨，乃至一切種智清 | 淨故，般若波羅蜜清淨聚。」 | 【論】 釋曰： 「是菩薩大功德成就」者，如先說，自 | 行亦教他人。 復次，多功德者，眾生非親里， | 又無所貪利，而為是眾生勤苦，行般若波 | 羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩摩 | 訶薩有大恩分，故名大功德。 修般若波羅 | 蜜相，如先品中種種因緣說；今問修般若 | 具足相。 佛言：如修般若具足相亦如是。所 | 以者何？ 若菩薩不見色等諸法增、減，如 | 是名「具足」。 是菩薩雖得十地，坐道場，爾 | 時修般若波羅蜜具足；如夢、如幻，不增不 | 減，以畢竟空故說。 復次，若菩薩於一切 | 法，不分別是法、是非法，悉皆是法；如大海 | 水，百川萬流，皆合一味，爾時修般若波羅 | 蜜具足。 復次，若菩薩入法空中，不見法有 | 三世，善、不善等，不見六波羅蜜，乃至一切種 | 智，爾時修般若波羅蜜具足。 何以故？ 「諸法無 | 相」是實相；若分別諸法，皆是邪見相。 用 | 十八空故，名「諸法空」。 諸法和合因緣生，以 | 為有，諸緣離則破壞，故「虛誑」。 一切有為法中， | 無常無實故，是名「不堅固」。 無受苦樂者， | 眾生空故，「無覺者」，不覺苦樂。 「無 | 壽命者」，「壽」 | 名命根。 有人言：是命根有我相，是故壽命 | 為我。 眾生空中，已種種因緣破，是故無 | 行法者，無受法者。 若觀諸法空，眾生空、法 | 空，如是則具足修般若波羅蜜。 須菩提是時 | 驚喜，不能自安，所說般若波羅蜜不可思 | 議。 佛言：色等諸法不可思議故不可思議。所 | 以者何？因果相似故。 復次，若菩薩知色等法 | 亦不可思議，若住是不可思議中，則不具 | 足般若波羅蜜，取不可思議相故。 是故說：「若 | 菩薩知色等法不可思議相故，則不具足 | 般若波羅蜜。」 爾時，須菩提於般若中不得 | 依止處，如沒大海，是故白佛：「是深般若不 | 可思議，不可思議亦不可思議故，誰當信 | 解者？」若但不可思議，猶不可信，何況不可 | 思議復不可思議！ 佛答：「若菩薩久行六波羅 | 蜜，久種善根，久供養親近諸佛，久與善知 | 識相隨；是因緣故，信心牢固，能信受深般 | 若波羅蜜。」 餘品中說「有新發意者，亦能信 | 深般若波羅蜜」；今佛說「久發意故能信」。 是 | 以須菩提問：「云何是久發意者？」 佛言：若菩 | 薩摩訶薩了了知般若波羅蜜相，不分別一 | 切法，所謂「不分別色」，四大、若四大造色。 「不 | 分別色相」者，不分別色是可見、聲是可聞； | 是色若好若醜、若短若長、若常若無常、若苦 | 若樂等。 「不分別色性」者，不見色常法，所 | 謂地，堅性等。 復次，色實性名法性，畢竟空 | 故；是菩薩不分別法性，法性不壞相故。 | 乃至一切種智亦如是。 問曰： 地是堅相，何以 | 言「性」？ 答曰： 是相，積習成性；譬如人瞋，日習 | 不已，則成惡性。 或性相異，如見煙知火，煙 | 是火相，而非火也。 或相性不異，如熱是火 | 相，亦是火性。 此中佛說因緣：色等諸法不可 | 思議。 不可思議即是畢竟空，諸法實相常清 | 淨。 須菩提言：菩薩雖日月年歲不久，能如 | 是行，是名「久」。 須菩提聞般若波羅蜜，更得 | 深利益，故白佛言：「世尊！般若波羅蜜甚深， | 色等甚深故。」色等甚深相，如先說。 「世尊！般 | 若波羅蜜是珍寶聚」；「珍寶」者，所謂須陀洹果， | 能滅三結惡毒故；乃至阿耨多羅三藐三菩 | 提，能滅一切煩惱及習，能滿一切願。 是諸果， | 依諸禪乃至一切種智，因果合說，是名「珍寶 | 聚」。 「是般若波羅蜜清淨聚，色等諸法清淨故」。 | 色等法中正行不邪，名為「清淨」，無諸過患； | 乃至畢竟空亦不著，不可思議亦不著，是故 | 名「清淨聚」。 爾時，須菩提應作是念：「是般若 | 波羅蜜，是珍寶聚，能滿一切眾生願，所謂 | 今世樂、後世樂、涅槃樂、阿耨多羅三藐三菩 | 提樂。愚癡之人，而復欲破壞是般若波羅蜜 | 清淨聚；如如意寶珠無有瑕穢，如虛空 | 無有塵垢，般若波羅蜜，畢竟清淨聚，而人自 | 起邪見因緣，欲作留難破壞。譬如人眼 | 翳，見妙珍寶，謂為不淨。」 作是念已， | 【經】 須菩提言：「世尊！甚可怪！說是般若波 | 羅蜜時，多有留難！」 佛言：「如是！如是！須菩提！ | 是甚深般若波羅蜜，多有留難。 「以是事故， | 善男子、善女人，若欲書是般若波羅蜜時，應 | 當疾書；若讀誦、思惟、說、正憶念、修行時，亦應 | 疾修行！ 「何以故？是甚深般若波羅蜜，若書 | 時，讀、誦、思惟、說、正憶念、修行時，不欲令諸難 | 起故。 「善男子、善女人，若能一月書成，當應勤 | 書，若二月、三月、四月、五月、六月、七月，若一歲 | 書成，亦當勤書；讀、誦、思惟、說、正憶念、修行， | 若一月得成就，乃至一歲得成就，應當勤成 | 就。何以故？須菩提！是珍寶中，多有難起故。」 須 | 菩提言：「世尊！是甚深般若波羅蜜中，惡魔喜 | 作留難故，不得令書，不得令讀誦、思惟、說、正 | 憶念、修行。」 佛告須菩提：「惡魔雖欲留難是深 | 般若波羅蜜，令不得書、讀、誦、思惟、說、正憶念、修 | 行，亦不能破壞是菩薩摩訶薩書般若波羅 | 蜜乃至修行。」 爾時，舍利弗白佛言：「世尊！誰力 | 故，令惡魔不能留難菩薩摩訶薩，書深般若波 | 羅蜜乃至修行？」 佛言：「是佛力故，惡魔不能 | 留難菩薩摩訶薩，書深般若波羅蜜乃至修 | 行。 「舍利弗！亦是十方世界現在諸佛力故， | 是諸佛擁護念是菩薩故，令魔不能留難菩 | 薩摩訶薩，令不書成般若波羅蜜乃至修行。 | 「何以故？十方世界中，現在無量無邊阿僧 | 祇諸佛，擁護念是菩薩，書深般若波羅蜜乃 | 至修行；法應爾，無能作留難！ 「舍利弗！善男 | 子、善女人應當作是念：『我書是深般若波羅 | 蜜乃至修行，皆是十方諸佛力！』」 舍利弗言： | 「世尊！若有善男子、善女人書是深般若波羅 | 蜜乃至修行，皆是佛力故，當知是人是諸 | 佛所護！」 佛言：「如是！如是！舍利弗！當知若 | 有善男子、善女人書是深般若波羅蜜乃 | 至修行，皆是佛力故，當知亦是諸佛所護。」 | 舍利弗言：「世尊！十方現在無量無邊阿僧祇 | 諸佛皆識，皆以佛眼見是善男子、善女人書 | 深般若波羅蜜乃至修行時。」 佛言：「如是！如是！ | 舍利弗！十方現在無量無邊阿僧祇諸佛皆 | 識，皆以佛眼見是善男子、善女人書深般若 | 波羅蜜乃至修行時。」 「舍利弗！是中求菩薩道 | 善男子、善女人，若書是深般若波羅蜜，受 | 持、讀、誦、正憶念、如說修行，當知是人近阿耨 | 多羅三藐三菩提不久。 「舍利弗！善男子、善女 | 人，書是深般若波羅蜜，受持、讀、誦乃至正憶 | 念，是人於深般若波羅蜜，多信解相，亦供養、 | 恭敬、尊重、讚歎是深般若波羅蜜，華香、瓔珞 | 乃至幡蓋供養。 「舍利弗！諸佛皆識，皆以佛 | 眼見是善男子、善女人。 「是善男子、善女人供 | 養功德，當得大利益、大果報。 「舍利弗！是善 | 男子、善女人以是供養功德因緣故，終不墮 | 惡道中，乃至阿鞞跋致地，終不遠離諸佛。 | 「舍利弗！是善男子、善女人，以是善根因緣故， | 乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不遠離六波 | 羅蜜，終不遠離內空乃至無法有法空，終不 | 遠離四念處乃至八聖道分，終不遠離佛十 | 力乃至阿耨多羅三藐三菩提。」 | 【論】 釋曰： 「留難」者，魔事等壞般若波羅蜜因 | 緣。 佛可須菩提所說：「若善男子、善女人，欲 | 書是般若波羅蜜，當疾疾書；乃至正憶念， | 如說行時，疾修行。」 所以疾者，是有為法不 | 可信，多有留難起。 是般若波羅蜜，部黨經 | 卷，有多有少，有上、中、下——光讚、放 | 光、道行。 有 | 書寫者，書有遲疾，有一心勤書者，有懈 | 墮不精勤者；人身無常，有為法不可信。 | 釋迦文佛出惡世故，多有留難，是故說：「若 | 可一月書竟，當勤書成，莫有中廢，畏有 | 留難故；乃至一歲。如書，乃至修行亦如是。」 | 隨人根利鈍，得有遲疾。 此中佛更說因緣： | 「世間以珍寶故，多有賊出；般若即是大珍 | 寶故，多有留難。」 「留難」者，雖有疾病、飢餓等， | 但以魔事大故，說言魔事。 若魔、若魔民、惡鬼， | 作惡因緣，入人身中，嬈亂人身心，破 | 書般若；或令書人疲厭，或令國土事起，或 | 書人不得供養，如是等。 讀誦時，師徒不和 | 合。 大眾中說時：「或有人來說法師過罪。」或 | 言：「不能如說行，何足聽受？」或言：「雖能持 | 戒，而復鈍根，不解深義，聽其所說，了無所 | 益！」或說：「般若波羅蜜空無所有，滅一切法， | 無可行處。譬如裸人，自言我著天衣。」如是 | 等留難，令不得說。 「不正憶念」者，魔作好身， | 若善知識身，或作所敬信沙門形，為說般 | 若波羅蜜空無所有，雖有罪福名而無道 | 理；或說般若波羅蜜空，可即取涅槃；如是 | 等，破修佛道正憶念事。 新發意菩薩聞是 | 事，心大驚怖：「我等生死身，魔是欲界主，威勢 | 甚大，我等云何行般若波羅蜜，得無上道？」 | 是故佛說：「惡魔雖欲留難，亦不能破壞。」何 | 以故？大能破小故。如離欲人常勝貪欲 | 者，慈悲人常勝瞋恚者，智人常勝無智者。 | 般若波羅蜜，是真智慧，其力甚大，魔事虛誑； | 是菩薩雖未得具足般若波羅蜜，得其氣 | 分故，魔不能壞。 是事因緣故，舍利弗白佛： | 「誰力故魔不能破？」 佛答：「佛力故。」 如惡人中 | 魔為大，善人中佛為大；縛人中魔為大，解 | 人中佛為大；留難人中魔為大，通達人中佛 | 為大。 初說「佛力」者，釋迦文佛；後說「十方現在 |
佛」，是餘佛：阿 阿彌陀等。 如惡賊餘惡相
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助，諸佛法亦如是，常為一切眾生故，有發 | 意者便為作護。 所以者何？般若波羅蜜，是 | 十方諸佛母，人欲沮壞，不得不護。應當 | 知其有書、讀，乃至正憶念者，皆是十方佛力， | 是諸留難力大故。 舍利弗言：「若有書持乃至 | 修行，皆是諸佛所護。」佛可其言。 舍利弗復 | 說：「世尊！書持等善男子、善女人，十方現在諸 | 佛，皆以佛眼見知念耶？」 佛可言：「如是！先惡 | 魔來欲破壞，佛及十方諸佛守護，不令 | 沮壞。」 今以佛眼見是善男子、善女人，知 | 是人功德難有，未破魔網，而能行是般若 | 波羅蜜大事；是故十方佛以佛眼見知念是 | 人。 問曰： 為以天眼見？以佛眼見？ 若以天 | 眼見，云何此中說佛眼？ 若以佛眼見，眾 | 生虛誑，云何以佛眼見？ 答曰： 天眼有二種： | 一者、佛眼所攝，二者、不攝。 佛眼所不攝者， | 見現在眾生，有限有量；佛眼所攝者，見三 | 世眾生，無限無量。 法眼入佛眼中，但見諸 | 法，不見眾生；慧眼入佛眼中，不見法，但 | 見畢竟空。 問曰： 佛眼所攝天眼，為實為虛 | 妄？ 若虛妄，佛不應以虛妄見！ 若實者，眾生 | 空，現在眾生尚不實，何況未來、過去？ 答曰： 佛 | 眼所攝皆是實。 眾生於涅槃是虛妄，非於 | 世界所見是虛妄；若人於眾生取定相故， | 說言虛妄，非為世諦故說虛妄。 以是故，佛 | 眼所攝天眼，見眾生。 問曰： 若爾者，何以不 | 以佛眼所攝慧眼見眾生？ 答曰： 慧眼無相 | 利故，慧眼常以空、無相、無作共相應，不中 | 觀眾生。何以故？五眾和合，假名眾生。 譬如 | 小兒，可以小杖鞭之，不可與大杖；此中 | 讚菩薩行般若波羅蜜，為世諦故說，非第 | 一義諦。 問曰： 未來世未有，念知尚難，何況眼 | 見？ 答曰： 如過去法，雖滅無所有，而心心 | 數法中念力故，能憶過去事，盡其宿命；聖 | 人亦如是，有聖智力，雖未起而能知能見。 | 復次，是般若中，三世無分別，未來、過去、現在 | 不異。 若見現在，過去、未來亦應見；若不 | 見過去、未來，亦應不見現在。 問曰： 北方 | 末法眾生，漏結未盡，是罪惡人，佛何以故見 | 知念？ 答曰： 佛大悲相，愛徹骨髓，是菩薩能 | 發無上道心，為眾生故；佛觀是法末後熾 | 盛，我涅槃後，是人佐助佛法故，是以念知。 | 復次，北方末後人，生於邊地惡世，三毒熾盛， | 刀兵劫中，賢聖希少；是人自不知諸罪福 | 業因緣，但從人聞，若讀經，便能信樂供養， | 疾近無上道不久，是事為難！若佛在世，作 | 阿鞞跋致，信行般若波羅蜜，不足為難。 | 如是等種種無量因緣故，佛應見念知。 是 | 人信解相大，故能供養般若波羅蜜。供養具 | 華香等，如先說。 是供養故得大果報，如毀 | 呰者受大苦惱。 大果報者，如須陀洹，終 | 不墮三惡道。 是菩薩一心信解，供養般若 | 波羅蜜，亦如是愛念諸佛故，常行念佛三 | 昧故，終不離諸佛；乃至到阿鞞跋致地，教 | 化眾生，離諸佛無咎。如小兒不離其母， | 恐墮諸難故。 常深愛念善法故，乃至阿 | 耨多羅三藐三菩提，終不離六波羅蜜等。 | 得如是等今世、後世大果報。 | 【經】 「舍利弗！是深般若波羅蜜，佛般涅槃後， | 當至南方國土，是中比丘、比丘尼，優婆塞、優 | 婆夷，當書是深般若波羅蜜，當受持、讀、誦、 | 思惟、說、正憶念、修行。以是善根因緣故，終不 | 墮惡道中，受天上人中樂；增益六波羅蜜， | 供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛；漸以聲聞、辟支佛、 | 佛乘而得涅槃。 「舍利弗！是深般若波羅蜜，從 | 南方當轉至西方所在處，是中比丘、比丘尼， | 優婆塞、優婆夷，當書是深般若波羅蜜，當 | 受持、讀、誦、思惟、說、正憶念、修行。以是善根因 | 緣故，終不墮惡道中，受天上人中樂；增益 | 六波羅蜜，供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛；漸以 | 聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。 「舍利弗！是深般 | 若波羅蜜，從西方當轉至北方所在處，是中 | 比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，當書是深般若 | 波羅蜜，當受持、讀、誦、思惟、說、正憶念、修行。 | 以是善根因緣故，終不墮惡道中，受天上人 | 中樂；增益六波羅蜜，供養、恭敬、尊重、讚歎諸 | 佛；漸以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。 「舍利弗！ | 是深般若波羅蜜，是時北方當作佛事。何以 | 故？舍利弗！我法盛時，無有滅相。 「舍利弗！ | 我已念是善男子善女人，受持是深般若波 | 羅蜜，乃至修行；亦念是善男子、善女人，能書 | 是般若波羅蜜，恭敬供養，尊重讚歎，華香 | 乃至幡蓋。 「舍利弗！是善男子、善女人，以是善 | 根因緣故，終不墮惡道中，受天上人中樂； | 增益六波羅蜜，供養、恭敬、尊重、讚歎諸佛；漸 | 以聲聞、辟支佛、佛乘而得涅槃。 「何以故？舍利 | 弗！我以佛眼見是人，我亦稱譽、讚歎；十方 | 世界中，無量無邊阿僧祇諸佛，亦以佛眼見 | 是人，亦稱譽、讚歎。」 舍利弗白佛言：「世尊！是 | 深般若波羅蜜，後時當在北方廣行耶？」 佛言： | 「如是！如是！舍利弗！是深般若波羅蜜，後時 | 在北方當廣行。 「舍利弗！後時於北方，是善男 | 子、善女人若聞是深般若波羅蜜，若書、受 | 持、讀、誦、思惟、說、正憶念、如說修行，當知是善 | 男子、善女人，久發大乘心，多供養諸佛，種諸 | 善根，久與善知識相隨。」 舍利弗白佛言：「世 | 尊！後時北方，當有幾所善男子、善女人求佛 | 道，書深般若波羅蜜，乃至如說修行？」 佛告舍 | 利弗：「後時北方，雖多有求佛道善男子、善女 | 人，少有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜， | 不沒、不驚、不怖、不畏。 「何以故？是人多親近 | 供養諸佛，多諮問諸佛，是人必能具足般若 | 波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、 | 尸羅波羅蜜、檀波羅蜜；具足四念處，乃至 | 具足十八不共法。 「舍利弗！是善男子、善女人， | 善根純厚故，能多利益眾生，為阿耨多羅 | 三藐三菩提。 「何以故？我今為是善男子、善 | 女人說應薩婆若法；過去諸佛亦為是善男 | 子、善女人說應薩婆若法。以是因緣故，是 | 人後生時，續得阿耨多羅三藐三菩提心， | 亦為他人說阿耨多羅三藐三菩提法。 「是善 | 男子、善女人皆一心和合，魔、若魔民不能沮 | 壞阿耨多羅三藐三菩提心，何況惡行人毀 | 呰行深般若波羅蜜者能壞其阿耨多羅三 | 藐三菩提心！ 「舍利弗！是求菩薩道諸善男子、 | 善女人聞是深般若波羅蜜，大得法喜、法 | 樂，亦立多人於善根，為阿耨多羅三藐三菩 | 提。」 | 【論】 釋曰： 「是深般若波羅蜜，佛滅度後，當至 | 南方國土」者。 佛出東方，於中說般若波羅 | 蜜，破魔及魔民、外道，度無量眾生，然後於 | 拘夷那竭雙樹下滅度。後般若波羅蜜，從東 | 方至南方。 如日月、五星二十八宿，常從東 | 方至南方，從南方至西方，從西方至北 | 方，圍繞須彌山。 又如供養常法右繞，遍 | 度閻浮提人，以是因緣故，從東方至南 | 方，從南方至西方。 如佛無著心故，不定一 | 處；般若波羅蜜亦如是，不定住一處。 從西 | 方至北方，二方眾生，好供養、書、讀，乃至修 | 行，華香乃至幡蓋，受大果報，如經中說。後 | 展轉至北方。此中供養所得果報，如上所 | 說。 「舍利弗！是般若波羅蜜，北方當作佛事。」 | 是中說因緣：佛在時能斷眾疑，佛法興盛， | 不畏法滅；佛滅後，過五百歲，正法漸滅，是 | 時佛事轉難。是時利根者，讀、誦、正憶念，亦華 | 香供養；鈍根者，書寫、華香等供養。 是二種 | 人，久久皆當得度，是故說「當作佛事」。 佛言： | 「是善男子、善女人，我及十方諸佛，皆以佛眼 | 見，念、知、讚歎。」 舍利弗白佛言：「是深般若，在 | 北方廣行耶？」 廣行者，於閻浮提北方廣大 | 故。又北方地有雪山，雪山冷故，藥草能殺 | 諸毒，所食米穀，三毒不能大發。三毒不能 | 大發故，眾生柔軟，信等五根皆得勢力。 | 如是等因緣，北方多行般若波羅蜜。 是人聞 | 是深般若波羅蜜，書、持乃至正憶念、如說 | 行，當知是人久發大乘意、多供養佛、種 | 善根、與善知識相隨，是故能於惡世書、持、 | 信受，乃至如說修行。 舍利弗問：「北方有幾許 | 人，聞是深般若波羅蜜，能書、讀、誦，乃至如 | 說修行？」 佛答：「是深般若波羅蜜，難知難行， | 雖多有人發無上道心，得名菩薩，少有 | 人聞是般若波羅蜜，心通達，不驚、不沒。」 心 | 通達，不驚、不怖相，佛此中自說： 「是人多親 | 近諸佛」：「親近諸佛」者，於無量世常見諸佛， | 恭敬供養。 「問難」者，直問其事，疑心不解，重種 | 種問，名為難；是人世世從諸佛問難般若 | 波羅蜜事。 是人功德果報雖未成，當知是 | 人具足六波羅蜜、三十七品，乃至十八不共 | 法具足。 是福德淳熟故，多利益眾生，所謂 | 檀波羅蜜、尸羅波羅蜜因緣故，生於富貴家， | 自行布施，教人布施。羼提波羅蜜、禪波羅蜜 | 因緣故，令無量眾生出家、受戒，發阿耨多羅 | 三藐三菩提心。 此中佛說因緣：「是人從我 | 及過去諸佛，聞應薩婆若大乘法，是故後 | 生不失是心；是人亦教化他人，說如是事。」 | 如然一燈，展轉皆然。 是人諸煩惱薄，無慳 | 貪、嫉妒、瞋恚故，不相讒謗，常一心和合；是 | 故魔若魔民，不能沮壞。若人少有錯故，魔 | 得其便，如人有瘡受毒。魔是欲界主，尚 | 不能沮壞，何況惡行人！ 或有人惡行而非 | 惡，如未離欲聖人；以是故說惡行人毀 | 呰般若波羅蜜，即毀壞菩薩。 復次，諸善男 | 子、善女人無量世來愛佛法，深著實法，信 | 力、慧力多故，聞深般若波羅蜜，得大慈大 | 悲心故，隨眾生力，令入深般若波羅蜜、若 | 令得般若因緣——所謂布施、持戒等諸善根。 | 「為阿耨多羅三藐三菩提故」者，是善男子、善 | 女人求無上道故，教他令住諸善根福 | 德。 | 【經】 「是善男子、善女人，於我前立誓願：『我行菩 | 薩道時，當度無數百千萬億眾生，令發阿耨 | 多羅三藐三菩提心，示、教、利、喜，乃至阿鞞跋 | 致地受記。』我知其心，我亦隨喜。 「是善男子、 | 善女人，亦於過去諸佛前立誓願：『我行菩薩 | 道時，當度無數百千萬億眾生，令發阿耨多 | 羅三藐三菩提心；示、教、利、喜，乃至阿鞞跋致 | 地受記。』諸過去佛，亦知其心而隨喜。 「舍利弗！ | 是諸善男子、善女人，所為心大，所受色、聲、香、 | 味、觸、法亦大，亦能大施；能大施已，種大善 | 根；種大善根已，得大果報。為攝眾生故受 | 身，能於眾生中捨內外所有物。以是善根因 | 緣故，發願欲生他方世界現在諸佛說深 | 般若波羅蜜處，於諸佛前聞是深般若波羅 | 蜜已，亦於彼示、教、利、喜百千萬億眾生，令 | 發阿耨多羅三藐三菩提心。」 舍利弗白佛言： | 「希有！世尊！佛於過去、未來、現在法，無法不知， | 無法知相不知，眾生之行無事不知！今佛 | 悉知過去諸佛及菩薩、聲聞，亦知今現在十 | 方諸佛世界菩薩及聲聞，亦知未來諸佛及 | 菩薩、聲聞。」 「世尊！未來世有善男子、善女人 | 勤求六波羅蜜，受持、讀、誦乃至修行有得有 | 不得？」 佛告舍利弗：「若善男子、善女人一心精 | 進勤求，當得應六波羅蜜諸經。」 | 舍利弗白佛言：「善男子、善女人如是勤行， | 當得是應六波羅蜜深經？」 佛語舍利弗：「是 | 善男子、善女人得是應六波羅蜜深經。 「何以 | 故？善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提 | 故，與眾生說法，示、教、利、喜，令住六波羅蜜中。 | 「以是因緣故，是善男子、善女人後身轉生易 | 得應六波羅蜜深經；得已，如六波羅蜜所說 | 修行，精勤不息，乃至淨佛世界，成就眾生，得 | 阿耨多羅三藐三菩提。」 | 【論】 釋曰： 佛說：「善男子、善女人，於我前及過 | 去諸佛前，立誓願：『我行菩薩道，當令無 | 量百千萬億眾生，發無上道意；示、教、利、喜，令 | 得阿鞞跋致記。』我及過去佛，知是善男子 | 心大，能有所作，故隨喜。」 善男子、善女人，聞 | 佛知其心，則生歡喜，自念過去作誓願事， | 倍加精進。 「大心」者，一切眾生心皆樂緣六塵： | 有人行雜福德，所謂作福時心生疑悔；是 | 福德果報，雖得富貴，不能好用，亦不能 | 與他；罪業因緣故，諸根闇鈍，不擇好醜。 | 是善男子未得道時，清淨福德故，得上妙 | 五欲，亦能盡意用，能隨意施與，或施窮 | 乏，或種於福田。若得善知識，聞佛法，著欲 | 心息，憐愍眾生，為阿耨多羅三藐三菩提 | 故，內外所有布施，無所愛惜；若持戒，遍行 | 十善道，具戒律儀，以慈悲心共行；餘善法 | 亦如是，皆以深心自行，及引導他人令 | 行善道。是福德因緣故，不求世樂，天王、人 | 王、富貴處；聞有現在佛處，願往生彼。是菩 | 薩知諸法實相故不樂生；若為眾生，生十 | 方佛前，聞深般若波羅蜜；聞已，於彼開化 | 無量百千眾生，發無上道心。 舍利弗無一切 | 智，聞說三世菩薩願行事，發希有心，白 | 佛言：「世尊！佛於三世中無法不知；從如、 | 法性、實際無不知者；諸眾生心所行業、果報、 | 因緣，無事不知；從十方現在諸佛及過去、 | 未來世佛及世界弟子及所行事，皆悉遍知。 | 佛一切智，其力甚大，不可思議！」 舍利弗意謂： | 「同是出家人，俱求般若波羅蜜，何以故有得、 | 有不得者？」 佛答：「若是菩薩常一心求六波 | 羅蜜，不惜身命，是人內有好心，外諸佛菩 | 薩及諸天所護助故。」 舍利弗意：「雖復精進， | 佛不在世，魔力復大，是菩薩云何得是般若 | 波羅蜜深經？」是故更問：「得是應六波羅蜜 | 深經？」 佛言：「得。」 此中說得因緣 | ，所謂「善男子、善 | 女人為無上道故，為眾生說法，示、教、利、喜， | 令住六波羅蜜，開佛道。是業果報故，轉身 | 易得應六波羅蜜深經。」 「若得，能疾受持，乃 | 至如所說修行，精進不捨，世世常不離。 | 用六波羅蜜果報故，淨佛世界，成就眾 | 生，乃至無上道。」 若吝惜法，則常生邊地無 | 佛法處。 | 大智度論卷第六十七 |
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