| 大智度論釋薩陀波崙品第八十 |
| 八之餘(卷第九十八) |
| 龍樹菩薩造 |
| 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 |
| 【經】 「是時，十方諸佛安慰薩陀波崙菩薩言： |
| 『善哉！善哉！善男子！我等本行菩薩道時，求般 |
| 若波羅蜜，得是諸三昧，亦如汝今所得。我等 |
| 得是諸三昧，善入般若波羅蜜，成就方便力， |
| 住阿鞞跋致地。我等觀是諸三昧性，不見有 |
| 法出三昧、入三昧者，亦不見行佛道者，亦不 |
| 見得阿耨多羅三藐三菩提者。善男子！是名 |
| 般若波羅蜜，所謂不念有是諸法。善男子！我 |
| 等於無所念法中住，得是金色身、丈六光 |
| 明、三十二相、八十隨形好、不可思議智慧、無上 |
| 戒、無上三昧、無上智慧，一切功德皆悉具足。 |
| 一切功德具足故，佛尚不能取相說盡，何況 |
| 聲聞、辟支佛及諸餘人！以是故，善男子！於是 |
| 佛法中，倍應恭敬愛念，生清淨心；於善知識 |
| 中，應生如佛想。何以故？為善知識守護故，菩 |
| 薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。』 「是時，薩陀波 |
| 崙菩薩白十方諸佛言：『何等是我善知識所 |
| 應親近供養者？』 「十方諸佛告薩陀波崙菩薩 |
| 言：『汝善男子！曇無竭菩薩世世教化成就汝 |
| 阿耨多羅三藐三菩提；曇無竭菩薩守護汝， |
| 教汝般若波羅蜜，方便力，是汝善知識。汝供 |
| 養曇無竭菩薩，若一劫、若二劫、若三劫，乃至 |
| 過百千劫，頂戴恭敬；以一切樂具，三千世界 |
| 中所有妙色、聲、香、味、觸，盡以供養，未能報須 |
| 臾之恩！何以故？曇無竭菩薩摩訶薩因緣故， |
| 令汝得如是等諸三昧，得般若波羅蜜、方便 |
| 力。』 「諸佛如是教化安慰薩陀波崙菩薩，令歡 |
| 喜已，忽然不現。 |
| 「是時，薩陀波崙菩薩從三昧起已，不復見 |
| 佛，作是念：『是諸佛從何所來？去至何所？』不 |
| 見諸佛故，復惆悵不樂：『誰斷我疑！』復作是念： |
| 『曇無竭菩薩久遠已來，常行般若波羅蜜，得 |
| 方便力，及諸陀羅尼，於菩薩法中得自在。多 |
| 供養過去諸佛，世世為我師，常利益我，我當 |
| 問曇無竭菩薩，諸佛從何所來？去至何所？』 「爾 |
| 時，薩陀波崙菩薩於曇無竭菩薩生恭敬愛樂 |
| 尊重心，作是念：『我當以何供養曇無竭菩薩？ |
| 今我貧窮，無華香、瓔珞、燒香、澤香、衣服、幡蓋、 |
| 金、銀、真珠、琉璃、頗梨珊瑚、虎珀——無有如 |
| 是等物可以供養般若波羅蜜及說法師曇 |
| 無竭菩薩。我法不應空往曇無竭菩薩所， |
| 我若空往，喜悅心不生；我當賣身得財，為般 |
| 若波羅蜜故，供養法師曇無竭菩薩。何以故？ |
| 我世世喪身無數，無始生死中，或死、或賣、或 |
| 為欲因緣故，世世在地獄中受無量苦惱，未 |
| 曾為清淨法故、為供養說法師故喪身。』 「是時， |
| 薩陀波崙菩薩，中道入一大城，至市肆上，高 |
| 聲唱言：『誰欲須人？誰欲須人？誰欲買人？』 「爾 |
| 時，惡魔作是念：『是薩陀波崙愛法故，自欲賣 |
| 身，為般若波羅蜜故，供養曇無竭菩薩，當得 |
| 正問般若波羅蜜及方便力；云何菩薩摩訶 |
| 薩行般若波羅蜜，疾得阿耨多羅三藐三菩 |
| 提？當得多聞具足，如大海水，是時不可沮 |
| 壞，得具足一切功德，饒益諸菩薩摩訶薩，為阿 |
| 耨多羅三藐三菩提故，過我境界，亦教餘人 |
| 出我境界，得阿耨多羅三藐三菩提。我今當 |
| 壞其事！』爾時，惡魔隱蔽諸婆羅門、居士，令不 |
| 聞其自賣聲；除一長者女，魔不能蔽。 「爾時， |
| 薩陀波崙賣身不售，憂愁啼哭，在一面立，涕 |
| 泣而言：『我為大罪，賣身不售！我自賣身，為般 |
| 若波羅蜜故，供養曇無竭菩薩。』 「爾時，釋提桓 |
| 因作是念：『是薩陀波崙菩薩愛法自賣其身， |
| 為般若波羅蜜故，欲供養曇無竭菩薩。我當 |
| 試之，知是善男子實以深心愛法故，捨是身 |
| 不？』是時，釋提桓因化作婆羅門身，在薩陀波 |
| 崙菩薩邊行，問言：『汝善男子！何以憂愁啼哭， |
| 顏色焦悴，在一面立？』 「答言：『婆羅門！我愛敬 |
| 法，欲自賣身為般若波羅蜜故，欲供養曇無 |
| 竭菩薩。今我賣身無有買者，自念薄福，無財 |
| 寶物，欲自賣身，供養般若波羅蜜及曇無竭菩 |
| 薩，而無買者！』 「爾時，婆羅門語薩陀波崙菩薩 |
| 言：『善男子！我不須人，我今欲祠天，當須 |
| 人心、人血、人髓，汝能賣與我不？』 「爾時，薩陀 |
| 波崙菩薩作是念：『我得大利，得第一利！我今 |
| 便為具足般若波羅蜜方便力，得是買心、血、 |
| 髓者！』是時，心大歡喜，悅樂無憂；以柔和心，語 |
| 婆羅門言：『汝所須者，我盡與汝！』 「婆羅門言：『善 |
| 男子！汝須何價？』 「答言：『隨汝意與我 |
| ！』即時，薩陀 |
| 波崙右手執利刀，刺左臂出血；割右髀肉， |
| 復欲破骨出髓。 「時有一長者女，在閣上遙 |
| 見薩陀波崙菩薩自割身體、不惜壽命，作是 |
| 念：『是善男子何因緣故，困苦其身？我當往問。』 |
| 長者女即下閣，到薩陀波崙所，問言：『善男 |
| 子！何因緣困苦其身？用是心、血、髓，作何等？』 「薩 |
| 陀波崙答言：『賣與婆羅門，為般若波羅蜜故， |
| 供養曇無竭菩薩。』 「長者女言：『善男子！作是賣 |
| 身，欲自出心、血、髓，欲供養曇無竭菩薩，得何 |
| 等功德利益？』 「薩陀波崙答言：『善女人！是人 |
| 善學般若波羅蜜及方便力，是人當為我說 |
| 菩薩所應作、菩薩所應行道。我學是法、學是 |
| 道，得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生作依 |
| 止；當得金色身、三十二相、八十隨形好、大光、 |
| 無量明，大慈、大悲、大喜、大捨，四無所畏，佛十 |
| 力、四無礙智、十八不共法，六神通，不可思議 |
| 清淨戒、禪定、智慧，得阿耨多羅三藐三菩提， |
| 於諸法中得無礙一切知見；以無上法寶， |
| 分布與一切眾生。如是等諸功德利，我當從彼 |
| 得之！』 「是時，長者女聞是上妙佛法，即大歡 |
| 喜，心驚毛豎，語薩陀波崙菩薩言：『善男子！ |
| 甚希有！汝所說者，微妙難值；為是一一功 |
| 德法故，應捨如恒河沙等身。何以故？汝所 |
| 說者，甚大微妙！汝善男子！汝今所須，盡當相 |
| 與——金、銀、真珠，琉璃頗梨，虎珀、珊瑚等諸 |
| 珍寶物，及華香、瓔珞、塗香、燒香、幡蓋、衣服、伎樂 |
| 等供養之具，供養般若波羅蜜及曇無竭菩 |
| 薩。汝善男子！莫自困苦其身！我亦欲往曇無 |
| 竭菩薩所，共汝植諸善根，為得如是微妙法， |
| 如汝所說故。』 「爾時，釋提桓因即復本身，讚薩 |
| 陀波崙菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝堅受是 |
| 事，其心不動。諸過去佛行菩薩道時，亦如 |
| 是求般若波羅蜜及方便力，得阿耨多羅三藐 |
| 三菩提。善男子！我實不用人心、血、髓，但來相 |
| 試；汝願何等，我當相與！』 「薩陀波崙言：『與我阿 |
| 耨多羅三藐三菩提！』 「釋提桓因言：『此非我力 |
| 所辦，是諸佛境界！必相供養，更索餘願。』 「薩 |
| 陀波崙言：『汝若於此無力，汝必見供養，令我 |
| 是身平復如故！』 「是時，薩陀波崙身即平復，無 |
| 有瘡瘢，如本不異。 「釋提桓因與其願已，忽然 |
| 不現。 「爾時，長者女語薩陀波崙菩薩言：『善男 |
| 子！來到我舍，有所須者，從我父母索之，盡當 |
| 相與。我亦當辭我父母，與諸侍女，共往供 |
| 養曇無竭菩薩，為求法故。』 「即時，薩陀波崙菩 |
| 薩與長者女俱到其舍，在門外住。 「長者女入 |
| 白父母：『與我眾妙花香及諸瓔珞、塗香、燒香、 |
| 幡蓋、衣服、金、銀、琉璃、頗梨、真珠、珊瑚、虎珀 |
| 及諸伎樂供養之具；亦聽我身及五百侍女 |
| 先所給使，共薩陀波崙菩薩到曇無竭菩薩 |
| 所，為供養般若波羅蜜故，曇無竭菩薩當為 |
| 我等說法，我當如說行，當得諸佛法。』 「女父母 |
| 語女言：『薩陀波崙菩薩，是何等人？』 「女言：『是人 |
| 今在門外。是善男子以深心求阿耨多羅三 |
| 藐三菩提，欲度一切眾生無量生死苦！是 |
| 善男子為法故，自賣其身，供養般若波羅蜜。 |
| 般若波羅蜜，名菩薩所學道。為供養般若波 |
| 羅蜜及供養曇無竭菩薩故，在市肆上高聲 |
| 唱言：「誰須人？誰須人？誰欲買人？」賣身不售，在 |
| 一面立，憂愁啼哭。是時，釋提桓因化作婆羅 |
| 門來、欲試之，問言：「善男子！何以憂愁啼哭，一 |
| 面立？」答言：「婆羅門！我欲賣身，為供養般若波 |
| 羅蜜及曇無竭菩薩摩訶薩故，而我薄福，賣身 |
| 不售。」婆羅門語是善男子：「我不須人，我欲 |
| 祠天，當用人心、人血、人髓，汝能賣不？」是時， |
| 是善男子不復憂愁，其心和悅，語是婆羅門 |
| 言：「汝之所須，我盡相與。」婆羅門言：「汝須何 |
| 價？」答言：「隨汝意與我。」即時，是善男子右手 |
| 執利刀，刺左臂出血；割右髀肉，復欲破骨 |
| 出髓。我在閣上，遙見是事；我爾時作是念：「是 |
| 人何故困苦其身？我當往問。」我即下閣往問： |
| 「善男子！汝何因緣故自困苦其身？」是善男子 |
| 答我言：「姊！我為法故，欲供養般若波羅蜜及 |
| 曇無竭菩薩說法者。我貧窮無所有，無金、銀、 |
| 琉璃、車磲馬瑙、珊瑚、虎珀，玻梨真珠、 |
| 花香、伎樂。姊！我為供養法故，自賣其身。今 |
| 得買者，須人心、人血、人髓，我用是價，供養般 |
| 若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者。」我問是善 |
| 男子：「汝今自出身心、血、髓，欲供養曇無竭菩 |
| 薩，得何功德？」是善男子言：「曇無竭菩薩當 |
| 為我說般若波羅蜜及方便力，此是菩薩所 |
| 應學、菩薩所應作、菩薩所應住、菩薩所行 |
| 道。我當學是道，得阿耨多羅三藐三菩提，為 |
| 一切眾生作依止。我當得金色身、三十二相、 |
| 八十隨形好、大光、無量明，大慈、大悲、大喜、大 |
| 捨，四無所畏、四無礙智，佛十力、十八不共法， |
| 六神通，不可思議清淨戒、禪定、智慧；得阿耨 |
| 多羅三藐三菩提，於諸法中得無礙一切知 |
| 見；以無上法寶，分布與一切眾生。如是等微 |
| 妙大法，我當從彼得之。」我聞是微妙不可思 |
| 議諸佛功德，聞其大願，我心歡喜，作是念：「是 |
| 清淨微妙、甚大、希有！乃至如是為一一 |
| 法故，應捨如恒河沙等身。今善男子為法，能 |
| 受苦行難事，所謂不惜身命；我多有妙寶，云 |
| 何不生願，勤求如是法，供養般若波羅蜜及 |
| 曇無竭菩薩？」我如是思惟已，語薩陀波崙菩 |
| 薩：「汝善男子！莫困苦其身，我當白我父母，多 |
| 與汝金、銀、琉璃、車磲、馬瑙，珊瑚、虎珀、頗 |
| 梨、真珠、花香、瓔珞、塗香、末香、衣服、旛蓋及諸 |
| 伎樂，供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法 |
| 者。我亦求父母，與諸侍女，共汝俱去供養曇 |
| 無竭菩薩說法者，共汝植諸善根，為得如 |
| 是等微妙清淨法，如汝所說。」 「『父母今聽我， |
| 并五百侍女先所給者，亦聽我持眾妙花香、 |
| 瓔珞、塗香、末香、衣服、幡蓋、伎樂、金、銀、琉璃供 |
| 養之具，與薩陀波崙菩薩共去，供養般若波 |
| 羅蜜及曇無竭菩薩說法者！為得如是等 |
| 清淨微妙諸佛法故。』 「爾時，父母報女言：『汝所 |
| 讚者，希有難及！說是善男子為法精進，大樂 |
| 法相，及是諸佛法不可思議，一切世間最為 |
| 第一，一切眾生歡喜因緣。是善男子為是 |
| 法故大莊嚴，我等聽汝往見曇無竭菩薩，親 |
| 近供養。汝發大心，為得諸佛法故如是精進， |
| 我等云何當不隨喜？』 「是女為供養曇無竭菩 |
| 薩故，得蒙聽許，報父母言：『我等亦隨是心歡 |
| 喜，我終不斷人善法因緣。』 「是時，長者女莊嚴 |
| 七寶車五百乘、身及侍女，種種寶物供養之 |
| 具，持種種水陸生華，及金、銀、寶華、眾色寶衣、 |
| 好香、擣香、澤香、瓔珞，及眾味飲食，共薩陀 |
| 波崙菩薩、五百侍女各載一車，恭敬圍繞，漸 |
| 漸東去。 「見眾香城七寶莊嚴，七重圍繞七寶 |
| 之塹，七寶行樹皆亦七重。其城縱廣十二由 |
| 旬，豐樂安靜，甚可喜樂，人民熾盛。百千市 |
| 里，街巷相當，端嚴如畫，橋津如地，寬博清淨。 |
| 「遙見眾香城；既入城中，見曇無竭菩薩坐高 |
| 臺法座上，無量百千萬億眾恭敬圍繞說法。 |
| 「薩陀波崙菩薩見曇無竭菩薩時，心即歡喜， |
| 譬如比丘入第三禪，攝心安隱；見已，作是念： |
| 『我等儀不應載車趣曇無竭菩薩。』作是念已， |
| 下車步進。長者女并五百侍女，皆亦下車。 「薩 |
| 陀波崙菩薩與長者女及五百侍女，眾寶莊 |
| 嚴，圍繞恭敬，俱到曇無竭菩薩所。 「爾時，曇 |
| 無竭菩薩摩訶薩有七寶臺，赤牛頭栴檀以 |
| 為莊嚴，真珠羅網以覆臺上，四角皆懸摩 |
| 尼寶珠以為燈明，及四寶香鑪，常燒名 |
| 香，為供養般若波羅蜜故。其臺中有七寶大 |
| 床、四寶小床，重敷其上；以黃金牒書《般若波 |
| 羅蜜》，置小床上，種種幡蓋莊嚴垂覆其上。 「薩 |
| 陀波崙菩薩及諸女人見是妙臺眾寶嚴飾， |
| 及見釋提桓因與無量百千萬諸天以天曼 |
| 陀羅花、碎末栴檀、磨眾寶屑以散臺上，鼓天 |
| 伎樂於虛空中娛樂此臺。 「爾時，薩陀波崙菩 |
| 薩問釋提桓因：『憍尸迦！何因緣故，與無量 |
| 百千萬諸天以天曼陀羅花、碎末栴檀、磨眾 |
| 寶屑以散臺上，鼓天伎樂於虛空中娛樂 |
| 此臺？』 「釋提桓因答言：『汝善男子不知耶？此是 |
| 《摩訶般若波羅蜜》，是諸菩薩摩訶薩母，能生 |
| 諸佛、攝持菩薩。菩薩學是般若波羅蜜，成就 |
| 一切功德，得諸佛法、一切種智。』 「是時，薩陀 |
| 波崙菩薩即歡喜悅樂，問釋提桓因：『憍尸 |
| 迦！般若波羅蜜，諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛、 |
| 攝持菩薩。菩薩學是般若波羅蜜，成就一切 |
| 功德，得諸佛法、一切種智，今在何處？』 「釋提 |
| 桓因言：『善男子！是臺中有七寶大床，四寶小 |
| 床重敷其上，以黃金牒書《般若波羅蜜》，置小 |
| 床上。曇無竭菩薩以七寶印印之，我等不能 |
| 得開以示汝。』 「是時，薩陀波崙與長者女及五 |
| 百侍女取供養具，華香、瓔珞、幡蓋，分作二分： |
| 一分供養《般若波羅蜜》，一分供養法座上曇 |
| 無竭菩薩。 「爾時，薩陀波崙菩薩與五百女人 |
| 持華香、瓔珞、幡蓋、伎樂及諸珍寶，供養般若 |
| 波羅蜜已，然後到曇無竭菩薩所。到已，見曇 |
| 無竭菩薩在法座上坐，以諸華香、瓔珞、擣香、 |
| 澤香、金、銀、寶華、幡蓋、寶衣，散其曇無竭菩薩 |
| 上，為法故供養。是時，諸華香、寶衣，於曇無竭 |
| 菩薩上虛空中化成華臺；碎末栴檀、寶屑、金、銀、 |
| 寶華，化成寶帳；寶帳之上，所散種種寶衣化 |
| 為寶蓋；寶蓋四邊垂諸寶幡。 「薩陀波崙及諸 |
| 女人見曇無竭菩薩所作變化，皆大歡喜，作 |
| 是念：『未曾有也！曇無竭大師神德乃爾！行菩 |
| 薩道時，神通力尚能如是，何況得阿耨多羅 |
| 三藐三菩提時！』是時，長者女及五百女人清 |
| 淨信心，敬重曇無竭菩薩，皆發阿耨多羅三 |
| 藐三菩提心，作是願言：『如曇無竭菩薩得菩 |
| 薩諸深法，如曇無竭菩薩供養般若波羅蜜， |
| 如曇無竭菩薩於大眾中演說顯示般若波羅 |
| 蜜義，如曇無竭菩薩得般若波羅蜜、方便力、 |
| 成就神通、於菩薩事中得自在，我等亦當如 |
| 是！』 「是時，薩陀波崙菩薩及五百女人，華香、寶 |
| 物供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩已，頭面 |
| 禮曇無竭菩薩，合掌恭敬，一面立。一面立已， |
| 白曇無竭菩薩言：『我本求般若波羅蜜時，於 |
| 空閑林中，聞空中聲言：「善男子！汝從是東行， |
| 當得聞般若波羅蜜。」我受是語東行，東行不久， |
| 作是念：「我何不問空中聲？我當何處去？去 |
| 是遠近？當從誰聞？」我是時大憂愁啼哭，於是 |
| 處住七日七夜，憂愁故，乃至不念飲食，但念 |
| 「我何時當得聞般若波羅蜜？」我如是憂愁，一 |
| 心念般若波羅蜜多，見佛身在虛空中，語我 |
| 言：「善男子！汝大欲、大精進，心莫放捨！以是大 |
| 欲、大精進心，從是東行，去是五百由旬，有城 |
| 名眾香，是中有菩薩摩訶薩名曇無竭，從 |
| 是人所，當得聞般若波羅蜜。是菩薩世世是 |
| 汝善知識，常守護汝。」我從佛受教誨已，便東 |
| 行，更無餘心，但念：「我何時當見曇無竭菩薩， |
| 為我說般若波羅蜜？」我爾時中道住，於一切 |
| 法中得無礙知見、得觀諸法性等諸三昧現在 |
| 前。住是三昧已，見十方無量阿僧祇諸佛說 |
| 是般若波羅蜜。諸佛讚我言：「善哉！善哉！善男 |
| 子！我本求般若波羅蜜時，得諸三昧，亦如汝 |
| 今日。得是諸三昧已，遍得諸佛法。」諸佛為我 |
| 廣說法要，安慰我已，忽然不現。我從三昧 |
| 起，作是念：「諸佛從何處來？去至何所？」我不見 |
| 諸佛故，大愁憂；復作是念：「曇無竭菩薩供養 |
| 先佛，植諸善根，久行般若波羅蜜，善知方 |
| 便力，於菩薩道中得自在，是我善知識，守護 |
| 我。我當問曇無竭菩薩是事：諸佛從何所來？ |
| 去至何所？」我今問大師：「是諸佛何處來、去 |
| 至何處？大師！當為我說諸佛所從來、所至 |
| 處，令我得知，知已亦常不離見諸佛！」』」 |
| 【論】 釋曰： 薩陀波崙渴仰欲聞般若故，見十 |
| 方諸佛為大眾說法，其心歡喜、其意得滿。 |
| 諸佛以其信力堅固，精進難動故，安慰其 |
| 心，讚言：「善哉！我本初行菩薩道求般若 |
| 時，亦如汝今。汝莫憂愁，自謂福薄！」 爾時，薩 |
| 陀波崙大得諸三昧力，其心深著；是故諸佛 |
| 為說求諸三昧性，不見實體，亦不見入三 |
| 昧、出三昧者，眾生空、法空故。 諸佛為略說般 |
| 若波羅蜜相：「不念有是法——所謂一切法無 |
| 相故不可念著。我等住是無所念法中，能 |
| 具足六波羅蜜；具足六波羅蜜故，得佛 |
| 金色身」，如《經》中說。 諸佛教化利喜，安慰其 |
| 心。 問曰： 上化佛已為說「曇無竭是汝世世善 |
| 知識」，今何以復問「何等是我善知識」？ 答曰： |
| 以佛敕於善知識中，倍應恭敬愛念故。 又 |
| 以欲於十方佛所聞曇無竭功德，欲自令 |
| 信心堅固不疑故問。 十方佛答，如《經》中說。 薩 |
| 陀波崙是曇無竭所度因緣人故，諸佛佐助 |
| 示導；或有諸菩薩佐助佛所應度者，令 |
| 至佛所。 問曰： 上聞虛空聲不問故，七日啼 |
| 哭；今不見十方佛，何以不大憂愁，更求見 |
| 佛？但欲於曇無竭所問諸佛去來事？ 答曰： |
| 薩陀波崙先時但有肉眼，未得三昧，以深 |
| 心信著善法故，大啼哭；今得諸三昧力，又 |
| 見十方佛，諸煩惱微薄，著心已離故，但一心 |
| 念：「我當何時見曇無竭？」 問曰： 若薩陀波崙 |
| 得是三昧力，何以不還入三昧，問十方諸 |
| 佛從何所來、去至何所，而欲見問曇無竭？ |
| 答曰： 十方佛上以種種因緣讚「曇無竭世 |
| 世是汝師」，是故欲問。 是時，薩陀波崙念曇無 |
| 竭菩薩，是我先世因緣，是故生恭敬、尊重心。 |
| 以有大功德故尊重；是先世因緣故恭敬愛 |
| 樂。 問曰： 先說薩陀波崙不大著世間事，深 |
| 愛般若波羅蜜故，愁憂啼哭；今何以自鄙貧 |
| 窮，無以供養？但以好心隨師意，則是 |
| 法供養，何用華香為？ 答曰： 法供養雖上，而 |
| 世間眾生見遠來求法而空無所有，則不 |
| 發喜心；以世法故，求供養具。 復次，五波羅 |
| 蜜為助般若波羅蜜法，助法中檀波羅蜜為 |
| 首。薩陀波崙思惟：「我得尊重福田曇無竭 |
| 菩薩，當以助道法根本供養。」 亦欲為起發 |
| 眾人：「薩陀波崙是智人、善人，貧窮而能供養， |
| 何況我等！」 復次，諸善法行時、思惟時，其味各 |
| 異，薩陀波崙欲行布施味，是故求供養具。 |
| 問曰： 薩陀波崙是大菩薩，能見十方佛，又得 |
| 諸深三昧，何以貧窮？ 答曰： 有人言：此人捨家 |
| 求佛道，雖生富家，道里懸遠，一身獨去，不 |
| 齎財物。 有人言：雖是大人，宿世小罪因緣 |
| 故，生貧窮家。有雖是小人，先世少行布 |
| 施因緣故，生大富家。如蘇陀夷、尼陀等， |
| 是諸天所供養人，而生小家。貧有二種：一 |
| 者、財貧；二者、功德法貧。功德法貧，最大可恥！ |
| 財貧，好人亦有；法貧，好人所無。 「無有華香」 |
| 者，無有上妙寶華。又以少故言「無」。 「我若空 |
| 往，師雖不須，我心不得大喜」；是故欲賣 |
| 身。 問曰： 若賣身與他，誰買此物往供養 |
| 師？ 答曰： 捨身即是大供養，去住無在。 有人 |
| 言：是人賣身取財，因人供養，我為供養故， |
| 賣身為奴。 又人言：爾時世好，人皆知法， |
| 雖自賣身，主必能聽供養而還。 復次，是人發 |
| 深心，欲行檀波羅蜜，為供養法及法師，而 |
| 無外物，唯有己身，是故賣是內物。於 |
| 外、內物中，內施為重，惜之深故。是故欲不 |
| 破布施願故，賣身供養。 此中自說不悔因 |
| 緣：「我世世喪身無數，未曾為清淨法故；今 |
| 為供養說法者故喪是身，大得法利。」 薩陀 |
| 波崙定心，斷貪惜身意，於道中入一大城—— |
| 欲得賣買如意故，入此大城。 一心欲賣 |
| 身，除羞愧、破憍慢故，唱言：「誰須人？」 問曰： |
| 魔何以欲破其意？ 答曰： 魔常為諸佛、菩薩 |
| 怨家，故欲來破。 復次，諸小菩薩未得諸法 |
| 實相，魔及惡人能壞；若得無生法忍，住諸 |
| 菩薩神通力，無能破者。如小樹栽，小兒能破， |
| 大不可破。 復次，此中自說魔破因緣，所謂 |
| 「是薩陀波崙愛法故，自賣身供養般若波羅 |
| 蜜及法盛菩薩，當得正聞般若波羅蜜」，如 |
| 《經》中廣說。 問曰： 若魔欲壞薩陀波崙，先來 |
| 聞空中聲及見十方佛時，何以不壞？今方 |
| 隱蔽諸婆羅門、居士，令不聞其聲？ 答曰： 薩 |
| 陀波崙先心未定，惜身未盡；見十方佛已， |
| 得諸三昧，其心乃定。今定心相現，是故魔 |
| 驚。 若菩薩心未定，未能動魔；若大菩薩其 |
| 心已定，魔亦不來。薩陀波崙今欲定心出 |
| 魔境界，是故魔來。譬如負債人，未欲遠 |
| 去，債主不遮；欲出他界，則不聽去。 問曰： |
| 魔有大力，何以不殺此菩薩，而但破壞？ 答 |
| 曰： 魔本不嫉其壽命，但憎其作佛心，是故 |
| 欲壞。 又復諸天神法，人無重罪，不得妄殺， |
| 但得壞亂恐怖。若神無此法，則人無活者， |
| 是故不殺。 婆羅門性中生，受戒故，名「婆羅 |
| 門」；除此，通名「居士」；居士，真是居舍之士， |
| 非四姓中居士。 「除一長者女」者，以其為 |
| 佛道世世集功德故，魔不能蔽。 復有人 |
| 言：是薩陀波崙不應死故，令一女人聞。 有 |
| 人言：是曇無竭菩薩神通力故，令長者女得 |
| 聞。 如是三唱無人買者，便大愁憂。 問曰： 薩 |
| 陀波崙既不惜身，雖無人買，亦不應愁！ |
| 答曰： 既發大心，不滿其願，是故大愁。 釋提 |
| 桓因作是念：薩陀波崙欲賣其身，無有買 |
| 者，如《經》中廣說。 問曰： 釋提桓因報得知他 |
| 心，應知薩陀波崙心已決定，今何以來試？ 答 |
| 曰： 諸天但知世間人心，作佛、不作佛心非其 |
| 所知；除佛，無有能知其為佛道故與授 |
| 記。 復次，釋提桓因欲多所引導故來試 |
| 之，令聞見者，皆發心求佛。 又如金銀 |
| 等諸寶，不以輕賤故燒鍛磨打；菩薩亦如 |
| 是，若能割肉出血、破骨出髓，其心不動，是 |
| 正定菩薩。是故天帝來試。 問曰： 帝釋是大天 |
| 王，何以妄語，作是言：「我欲祠天，須人心、血、 |
| 髓」？ 答曰： 若以慳貪瞋恚煩惱，欲求自利故 |
| 妄語，是故為罪。帝釋若作實身、實語，菩薩 |
| 則不信；是故如其國法，天祠所須，為其信 |
| 受故。 是時，薩陀波崙信其語而大歡喜：「我得 |
| 大利！」 「大利」者，阿鞞跋致地；「第 |
| 一利」者，是佛道。 |
| 「大利」者，五波羅蜜；「第一利」者，般若波羅蜜。 |
| 「大利」者，般若波羅蜜；「第一利」者，般若波羅蜜 |
| 方便力。 「大利」者，菩薩初地；「第一 |
| 利」者，十地。 |
| 「大利」者，從初地乃至十地；「第一利」者，第十 |
| 地。 「大利」者，菩薩地；「第一利」者 |
| ，佛地。 如是 |
| 等分別。 雖未具足，已住具足因緣，故言「便 |
| 為具足」。 問曰： 若釋提桓因化身來，何以言 |
| 「汝須何等價」？ 答曰： 知其欲供養曇無竭 |
| 菩薩，滿其願故。 又復釋提桓因苦困薩陀 |
| 波崙，畏其所索者大，是故言「須何等價」。 |
| 「隨汝意與我」者，言：於汝不大貪惜、不致 |
| 悔恨者與我。 薩陀波崙無力勢故，不能得 |
| 使旃陀羅，故自捉刀；婆羅門亦畏罪故不 |
| 能破，是以自執刀破身。 問曰： 若長者女聞 |
| 聲，何以不來問：「汝何以自賣身耶」？ 答曰： 但 |
| 空言賣身事輕；破身出心髓事重故，長者 |
| 女發心。 長者女住在閣上，見是人自割刺， |
| 作是念：「一切眾生皆求樂畏苦、貪愛其身； |
| 薩陀波崙而自割刺，是為希有！」 又以先世福 |
| 德因緣所牽故，即往到其所而問。 薩陀波 |
| 崙答：「欲供養曇無竭菩薩。」 復問：「得何等利？」 |
| 答言：「般若波羅蜜，名菩薩所學，當從彼聞； |
| 我學是道，當得作佛，與一切眾生作依 |
| 止。」譬如厚葉樹多所蔭覆；又如熱時曠野 |
| 險道清涼大池。 「為說佛功德現事可以發 |
| 心」者，所謂： 「金色身」、「三十二相 |
| 」，「大光」、「無量光」。 |
| 「大光」，為閻浮提惡世眾生；諸佛真實光明 |
| 無有限量。 「大慈」乃至「六神通」義， |
| 如先說。 「不 |
| 可思議清淨戒、禪定、智慧」，如佛戒等五眾中 |
| 說。 「於諸法中得一切無礙知見」者，諸佛 |
| 有無礙解脫，是解脫相應知見，一切法中 |
| 無所礙。 「知」、「見」分別，如先說。 |
| 薩陀波崙言：「我 |
| 得如是無量佛功德，以無上法寶，分布與 |
| 一切眾生。」 「無上寶」者，有人言：三 |
| 寶中法寶。 有 |
| 人言：一切八萬四千法眾，是為法寶，得是 |
| 故除諸煩惱、滅諸戲論，得脫一切苦。 有人 |
| 言：無上法寶即是阿耨多羅三藐三菩提，更 |
| 無過上者故。 有人言：涅槃是無上法寶，何 |
| 以故？一切有為法皆有上。 如《阿毘曇》言：「一 |
| 切有為法及虛空、非數緣盡，名為有上法；數 |
| 緣盡是無上法。」「數緣盡」即是「涅槃」之別名。 有 |
| 人言：涅槃道雖是有為，以其為涅槃，故 |
| 於有為法中為無上。 如是等法寶，分布為 |
| 三乘與眾生。 如是等無量佛法，當從師 |
| 得，是故我捨是老、病、死所住處不淨臭穢之 |
| 身，為供養般若波羅蜜故，當得佛身。 金色 |
| 等，如先說。 長者女世世供養諸佛種善根， |
| 智慧明利，聞是法其心深入，大得法喜，乃 |
| 至心驚毛豎；語薩陀波崙言：「甚為希有！汝 |
| 所讚法大微妙，為是一一法故，應捨如恒 |
| 河沙等身，何況一身！」 長者女不知何因緣 |
| 故，困苦其身，而怜愍之，心謂不可；今聞 |
| 是無量無邊無比清淨佛法，以是因緣可 |
| 得故大歡喜；是故說：「為是法故，應捨如恒 |
| 河沙身。」 女言：「汝以貧故自苦困其身，於今 |
| 可止；恣汝所須，當以相與，我亦隨汝而求 |
| 是道。」 問曰： 是菩薩既自割截身體，云何能 |
| 與長者女多說佛法？ 答曰： 是菩薩心力大， |
| 雖有身苦不能覆心。 是菩薩始以刀割 |
| 肉流血，方欲破骨出髓，而長者女來，未 |
| 大悶故，能得說法。 釋提桓因知其心定，試 |
| 之而已，故無所言，即復本身，讚言：「善哉！汝 |
| 心堅受是事」者，帝釋意：如汝今生死肉身，未 |
| 得佛道，能如是不惜身，汝不久當於一 |
| 切法中得無所著，住無生法忍中，疾得阿 |
| 耨多羅三藐三菩提。 以過去佛為證，如是 |
| 等種種因緣，安慰其心。 「我是天王，愛樂佛 |
| 道，故來相試，欲知汝心堅軟云何？欲令汝 |
| 信故，言須人心髓祠天，實不須也。汝願何 |
| 等，當以相與；汝是好人，為是佛種，當相擁 |
| 護。」 薩陀波崙直信，心善軟，深著佛道故，不 |
| 分別眾生，聞帝釋語便言：「與我阿耨多羅 |
| 三藐三菩提！」 帝釋言：「此非我力所能辦，是 |
| 佛境界！」 復次，有人言：帝釋大苦困薩陀波崙， |
| 今以此語謝之。帝釋意謂求金銀寶物，不 |
| 知乃索阿耨多羅三藐三菩提；既不能與， |
| 愧負而已！ 復更語言：「必相供養，更索餘願。」 帝 |
| 釋語意：我既大相苦困，不得直爾而去，要相 |
| 供養。 薩陀波崙雖不惜身，欲以此身供養 |
| 曇無竭，聞般若波羅蜜；是故語言：「若汝無 |
| 此力，令我身體平復如故。」 帝釋言：「如汝所 |
| 言。」瘡即平滿，與本無異。 問曰： 先已割肉，云 |
| 何令得平滿？ 答曰： 佛說有五不可思議。龍 |
| 事所作，尚不可思議，何況天！ 又虛空中微塵 |
| 充滿，帝釋福德生心，便能和合平滿。如諸天 |
| 及地獄中身，非是三生身，罪福因緣故，和 |
| 合便有。 是時，帝釋知其心堅，與願已，即時 |
| 滅去。 爾時，薩陀波崙宿世微罪已畢、福德明 |
| 盛，是故長者女將歸，「有所須者，從我父 |
| 母索之」，如《經》中廣說。 問曰： 是女先言「汝 |
| 所須物，盡從我索之」；今何以言「從我父母 |
| 索」？ 答曰： 今既將歸到舍，以薩陀波崙目見 |
| 入舍從父母得之，愧不稱前言，是故先自 |
| 說：「從我父母索之。」 又女雖力能得寶，以 |
| 子女法故，從父母索之。 女既入舍，如先 |
| 所許，從父母索與。 其國無有佛法，是故 |
| 問女：「阿誰是薩陀波崙菩薩？」 女如所見、如 |
| 所聞，盡向父母說薩陀波崙事。 「今父母當 |
| 聽我與薩陀波崙菩薩俱，及五百侍女，并供 |
| 養具，供養曇無竭菩薩！」 父母聞其言，即聽 |
| 如汝意。 問曰： 長者貴而有力，云何先不識 |
| 薩陀波崙？聞其功德故，便能令女及其眷屬、 |
| 寶物，與之俱去？ 答曰： 長者亦植德本，以少 |
| 因緣故生無佛國；暫聞佛德，發其宿識，心 |
| 即開悟，故能發遣。譬如蓮花，生長具足，見日 |
| 開敷。 父母知女心淳熟，無不淨行，持操 |
| 不妄，不樂世樂，但求法利；知其心至，不 |
| 可制止，若違其意，恐其自害。思惟籌量 |
| 已，既全其意，自得功德，歡喜令去。 世間因 |
| 緣，深著難解，愛之至故，尚不能違，何況為 |
| 佛道故，其心清淨，無所染著而不聽之！ 女 |
| 以父母為法見聽，不惜寶物，亦以隨喜心， |
| 為之歡喜。 爾時，眾心既定，莊嚴七寶之車，與 |
| 大眾圍遶，稍稍東行。 是時，五百女親屬及城 |
| 中眾人，見是希有難及之事，皆亦隨去。人 |
| 眾既集，歡悅共行，渴仰眾香城，如渴者思 |
| 飲。漸漸進路，遙見眾香城，乃至與長者女 |
| 及五百女人，恭敬圍遶，欲往曇無竭所。 問 |
| 曰： 曇無竭是大菩薩，得聞持等諸陀羅尼，般 |
| 若波羅蜜義，已自通利、憶持，何用七寶臺 |
| 書般若經卷，著中供養？ 答曰： 雖有種種因 |
| 緣，略說有二義： 一者、眾生心行不同，或樂 |
| 見經卷，或樂聞演說。 二者、曇無竭身為白 |
| 衣，現有家屬。鈍根眾生，或作是念：「此有居 |
| 家，必有染著，何能以畢竟清淨無著般若波 |
| 羅蜜利益眾生？自未無著，何能以無著 |
| 法教化？」 是故書其經文，著七寶牒上，眾寶 |
| 供養；諸天、龍、鬼神皆亦共來恭敬，供養花香、 |
| 幡蓋，雨於七寶。眾生見者，增益信根，則以 |
| 此法示傳佛語，案文演教勸發。 一切寶臺 |
| 莊嚴之具及薩陀波崙問釋提桓因，如《經》中 |
| 說。 「七寶印印」者，是曇無竭真實印，常自手 |
| 執以印於經。 有人言：「七寶印」者，有求佛道 |
| 七大神，是執金剛杵，常給曇無竭菩薩使 |
| 守護經文，不令魔及魔民改更錯亂，為貴 |
| 敬般若故。 有人但聞演說而發心者，有 |
| 人見其莊嚴文字而歡喜發心者；是故莊嚴 |
| 寶臺，用金牒書，七寶印印。 問曰： 臺上書寫 |
| 般若，曇無竭菩薩口所演說般若，雖二處俱 |
| 有，而書寫處不能益人，何以先至臺所？ 答 |
| 曰： 所書般若，入法寶中。佛寶次第有法寶 |
| 故，應先供養；曇無竭一人故，僧寶所不攝， |
| 是故先供養法寶。 又曇無竭菩薩所說者 |
| 雖是法，而眾生取人相故，多生著心；若見 |
| 所書般若，不生人相，雖取餘相，著心少 |
| 於著人生患，是故先供養經。 經法諸佛尚 |
| 供養，何況曇無竭及薩陀波崙！曇無竭因般 |
| 若波羅蜜故得供養，所因之本，何得不先 |
| 供養？是故分所供養具為二分。 問曰： 曇無 |
| 竭有六萬婇女五欲宮殿，云何能以所散花 |
| 物化為花臺？ 答曰： 有人言：諸佛神力，因薩 |
| 陀波崙所供養物作此變化。 有人言：曇無 |
| 竭是大菩薩法性生身，為度眾生故受五 |
| 欲。如曇無竭菩薩名字義中說。 問曰： 菩薩法： |
| 先於眾生中起悲心，欲度眾生苦故，求 |
| 阿耨多羅三藐三菩提；今但見曇無竭神力 |
| 威德，云何發心？ 答曰： 發心有種種：有聞說 |
| 法而發心者；有於眾生起慈悲而發心者； |
| 有見神通力、大威德而發心者，然後漸漸而 |
| 生悲心——如《智印經》中說。 依愛而斷愛；依慢 |
| 而斷慢。如人聞道法，愛著是法故，捨五 |
| 欲出家；又有聞某甲得阿羅漢道，而生 |
| 高心：「此人無勝我事，彼尚能爾，我何不 |
| 能？」而生大精進，得阿羅漢道。 佛道中亦如 |
| 是。長者女等及五百女人常深貪勢力自在 |
| 樂，聞往古有人，神力變化，寶物具足，人中受 |
| 天樂；後見曇無竭臺觀宮殿，在大法座上 |
| 坐，天人供養；又見所供養物於虛空中化 |
| 成大臺，心即大喜，發難遭想，知皆從福德 |
| 因緣可辦是事，是故皆發作佛心。 所聞發 |
| 心者，行皆次第行。 如《毘摩羅鞊經》中說：「愛、慢 |
| 等諸煩惱，皆是佛道根本。」是故女人見是事 |
| 已，生愛樂心，知以福德因緣可得是事，故 |
| 皆發心。因是愛、慢，後得清淨好心，故言「佛 |
| 道根本」；譬如蓮花生污泥。 發心已作願： |
| 「如曇無竭所為，我等亦當得是！」 時，薩陀 |
| 波崙等頭面禮曇無竭菩薩。 花、香等供養不 |
| 貴故，先以供養；身貴重，故後禮拜。 禮拜已， |
| 說本求般若因緣。如《經》中說：「我本求般若 |
| 時，聞空中聲，乃至我今問大師：諸佛從何 |
| 所來？去至何處？」 問曰： 薩陀波崙得諸大三 |
| 昧，所謂破無明、觀諸法性等，云何不知空 |
| 而取佛相、深生愛著？ 答曰： 若新發意菩 |
| 薩，雖能總相知諸法空、無相，於諸佛所深 |
| 愛著故，不能解佛相畢竟空，雖知空而不 |
| 能與空合。何以故？諸佛有無量無邊實功 |
| 德，是菩薩利根故，深入、深著。 若佛不為是菩 |
| 薩說空者，是菩薩為愛佛故，能自滅親族， |
| 何況餘人！但以解空故無是事。 薩陀波崙 |
| 深著諸佛，故不能知而問大師：「今為我說 |
| 諸佛來去相，我見佛身無厭足故，常不離 |
| 見諸佛。」 |
| 大智度論卷第九十八 |
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