佛母般若波羅蜜多圓集要義釋 論卷第一 　 　　　　三寶尊菩薩造 　　　　大域龍菩薩造本論 　　　　西天譯經三藏朝奉大夫試 　　　　光祿卿傳法大師賜紫沙 　　　　門臣施護等奉　詔譯 　歸命般若波羅蜜　　出生一切諸佛母 　而彼般若勝所依　　畢竟無著滌諸垢 　為諸佛趣自性離　　令眾生喜勝相應 　能取所取二俱亡　　此中常性不可立 　由彼二取解脫故　　斷見常見悉遣除 　從一切智所出生　　稽首智能到彼岸 我今於彼大域龍菩薩所造。佛母般若波羅 蜜多圓集要義中。略釋行相為令諸小智者 思念是義。可略知故。如彼頌言。 　勝慧等成就　　無二智如來 　彼中義相應　　彼聲教道二 此言勝慧等者。即慧彼岸到勝慧謂聞思等 慧。岸者。邊岸。到者。往而得到。謂由清淨妙 慧能到彼岸。此中應問。何人能到。答謂諸菩 薩。彼何所成就邪。即般若波羅蜜多成就。成 就者。成辦義。如是果性增上意樂所成辦故。 如八千頌般若教等。開示演說。是謂般若波 羅蜜多成就。非於般若波羅蜜多聲中有所 成故。若爾當以何義說彼成就。所以頌言。無 二智無二者。無有二相名為無二。是智無二 名無二智。如是所說。此中意者。般若波羅蜜 多離能取所取。即無二智。菩薩成就如是智 故。若或於彼色等境中著所取相。彼能取心。 於無二智即有對礙。問若諸菩薩如是成就 般若波羅蜜多。何故今此不言如來。謂以如 來於一切處勤修諸行得成佛故。論自答言 如來。如來者。謂彼如來。彼者。即是般若波羅 蜜多。如來者如實而說故名如來。以彼如是 普離一切分別網故。般若波羅蜜多即是如 來。此中無二亦無分別。無二者。如來不離般 若波羅蜜多。亦不即般若波羅蜜多。何名無 分別。謂如燈光此如是義。是故應當如實了 知。如諸智者。所說頌言。 　非智離於空　　有少法可得 　此意言離者　　性離非遠離 　彼二空異識　　無少法可著 　二無實可轉　　二我性不立 由此證知。於如實相中。世尊如是說。是故能 知所知若有性者。諸分別等有所依止。此應 問云。若般若波羅蜜多成就無二智者。何故 頌說教道二邪。頌自答言。彼中義相應彼聲 教道。二彼中者。於彼聲中含教道。二義相應 者。次第今說。謂彼所有教道二種。與般若波 羅蜜多義和合相應。彼聲教道二者。彼聲之 言如前已釋。教道二者。即是般若波羅蜜多 方便。於彼聲中所含藏故。猶如種子。在含藏 位其義亦然。如是當知。般若波羅蜜多聲說 二種義。一者勝上。二者種類。彼勝上者。謂無 二智相。其種類者。有二種類。即教道自性。由 是二種和合施設。當知乃有宣說表示。復由 依止如是等故。此般若波羅蜜多中所有語 義。開演三十二品無增無減。此中所說為遣。 十種分別散亂。又復顯示十六種空。復次頌 曰。 　依止及作用　　事業同起修 　分別相及罪　　稱讚如次說 如彼頌中。有其六種。所謂依止作用事業相 罪稱讚等。此中云何次第今說。 所言依止者。謂佛世尊最初說智。由彼如是 所依止故。所有甚深法門而能相續演說。非 須菩提等彼能說者。能為如是和合依止。問 佛所說智其相云何。答如佛於八千頌般若 經初作如是言。須菩提隨汝樂說。諸菩薩摩 訶薩般若波羅蜜多。應當發起如菩薩摩訶 薩般若波羅蜜多。出生等為由如是佛威神 力所建立故。彼須菩提。乃能如是宣說般若 波羅蜜多而無障礙。此中如是所說諸義。說 彼經中第一品故。 所言作用者。即增上作用。謂佛說智為增上 故。為說此法起說作用。即菩薩等眾作用次 第。由如是故。乃能發起宣說此法。 所言事業者。謂即所作事業。如是發起由此 般若波羅蜜多教。如是安住。是故勤勇起修。 除遣十種分別散亂法。及次第分別十六種 空。如是應知。所言相者。標表為義。又相即形 相。此中云何。謂若菩薩於此般若波羅蜜多 法門。若書時若讀時。或有人等起疑心者。當 知皆是魔事等相。若不退轉。是菩薩相。 所言罪者。謂於此法作障難事。及謗正法等。 或於般若波羅蜜多而生毒想。此等皆是感 招罪報。 所言稱讚者。謂稱讚果如經云。若有人以滿 三千大千世界七寶持用布施。若人於此般 若波羅蜜多受持等者。其福勝彼。此中復說 何義而為依止。故有頌言。 　具信以為體　　師資互證說 　說時說處等　　得自量成就 此中云何。所言具信等者。信謂信心清淨。謂 諸菩薩由彼信故。於甚深教能生勝解。彼信 有故。名為具信。彼信具故。而能為體。體謂 身體。譬如有身為因。乃能相續修作諸行信 義亦然。所言師資互證說者。謂世尊大師宣 說此法。菩薩等資亦各宣說。如是說已。如應 表示。所言說時說處等者。時者。所謂和合所 作表示說時。各別決定印持所得處義。應知 問彼說法者。當得何義。頌自答言。得自量成 就。其義云何。自者。己義。量謂自量自所得 量無相違故成就者。成辦義。謂說法者。諸所 說事悉成辦故。如彼頌言。 　說法者應知　　世間時處二 　說者有同證　　然後得如量 此中云何。所言說法者。謂說法人世間時處。 二者。謂於世間相中先當了知。說時說處。然 後依智如理而說。問此何等說。頌自答言。說 者。有同證。謂有同證和合說故。問云何得如 量。答所謂得此真實言量。非今所說時處等 義。此中復以何義印可三十二品。故有頌言。 　一切如是集　　我聞等所說 　和合如是義　　最上三十二 此言一切如是等者。一切者。普盡義。何等普 盡。謂如是聚集我聞等聚集。如是者。謂如是 所作如是此法。所言我聞等者。我者。自相所 成聞。謂聽聞即聽聞此法。此中總意。若如 是若我若聞等總聚而成。故云如是我聞等。 問所云等者。等取何義。答等者。等攝時處。所 言說者。說謂說示。是故此中說彼如是我聞 等。所言和合如是義者。謂彼說者。若作若非 作。彼等和合從初次第宣說。如是最上義故。 最上者。最極勝上。彼言說體者。謂言詮故。問 此何所說。頌自答言。最上三十二。三十二 者。數量決定。謂說如是數中義故。是故當知 此中所說亦無減少。問十萬頌般若波羅蜜 多經中說多種空。此八千頌般若波羅蜜多 經中。說十六空。與彼所說如何齊等。為有此 疑。故頌止言。 　分別十六相　　空如其次第 　八千頌中說　　了異方便說 此言分別等者。重重分類所區別故。名為分 別。又分別者。即種類義。彼種類者。種種性義。 此中何所分別。謂分別空分別何等空。即十 六空。十六者。數之分限。此說十六空與彼十 萬頌般若經中所說義。自齊等。頌云。八千頌 中說者。是即八千頌。般若經中所說。彼如何 說。是故頌言。如其次第如次者。不過越義。何 法不過越。謂說空之聲。故下頌言。了異方便 說。其義云何。異者。謂別異法。於彼別異法中 取其方便。是故說者。異方便說。了者了知應 當如是分別了知。所謂了知此異方便。分別 說空。復次頌言。 　今此八千頌　　如說義無減 　隨所樂頌略　　如是義如說 此言今此八千頌者。指法應知言無減者。謂 無缺減。何等無減。謂如說義。即如其所說義 自圓滿。或有問云。此中所說何故頌略。頌自 答言。隨所樂頌略今此但說八千頌者。為彼 聽者最勝意樂所宜聞故。是故頌略。略謂少 略。所言如是義如說者。謂即如是所說之義。 彼復云何。頌言如說如說者。謂如其言說。如 是所說如理成就。非般若波羅蜜多法中義 有差別。但為軟中上品所有根性隨欲攝受。 是故世尊由此因故。少略說此般若波羅蜜 多。如其次第以異方便說十六空。如是所說 顯明開示。復次頌言。 　菩薩我不見　　此說實寂默 　能受內諸事　　彼說即為空 此言菩提薩埵等者。菩提及薩埵。此即是菩 提薩埵。菩提者。謂無二智。薩埵即求菩提者。 而此薩埵名菩提薩埵。即彼菩提薩埵我不 可見亦不可得。我者己義。所言此說實寂默 者此者如是義。說謂言說。實者真實即勝義 諦。寂默者。即是世尊。謂佛世尊身語意業皆 相應寂默故。如是等說由佛威神所加持故。 令須菩提能於此中說是語義。所言彼說即 為空等者。彼者。即彼世尊。說謂說示。謂佛世 尊。說此為空。說何法為空。所以頌言能受內 諸事等內諸事者。所謂眼等內六根處名內 諸事。以彼愚夫執實。能受世尊說。彼內事皆 空。又新發意菩薩於中分別有實自性。如是 等言說內空竟。復次頌言。 　色及色自性　　此說亦復空 　此等外諸處　　所受分皆止 此言色及色自性等者。謂色聲等外六境處。 又色者。即是色處。所言色自性者。色謂自色。 如所有相彼相不生。以不生故即自性空。然 彼自性亦不可壞。譬如人角其義應知。所言 此說者。謂此如是說如是等言。復次此中世 尊皆止止者。不作義。問止何法邪。頌自答言。 此等外諸處此復云何。外諸處者。謂色等境。 外諸分位皆悉無實。而彼異生執有如是實 所受性。是故此中止此語義。如是等言說外 空竟。復說後空。如彼頌言。 　色等相彼身　　安住及相離 　向義若彼見　　彼內即無實 此言色等相彼身者。此中云何。是彼身。所謂 內外二色處。是即彼身。所言安住者。即是器 世間各別依止安住故。名安住。所言相者。謂 三十二大士表相。所言離者。彼如上說皆悉 離故。離即空義。所言向義者。向謂已往。已往 之義名為向義。何等法是向義。如上頌言色 等相。此復云何。謂若如是內外色處皆悉無 相。即彼如是了知空義。如是聲義。是故應知。 今此頌中先說三種空。所謂內外空大空相 空。次說空空。如頌所言。若彼見彼內即無實。 若者即若所有義。謂所有空智。彼者即彼身 等。見者知義。知即了知。此中意者謂知空智。 了境空已。即此空智於內無實而無所有。何 況餘法有依止性。此句如是說空空竟。此中 復說自性空。如彼頌言。 　彼諸內空性　　自性亦復空 　所有識相種　　即起我悲智 此言彼諸內空性等者。謂即所有內諸處空 性相續此說。所言自性亦復空者。自性者。種 性義。由彼如是顯明識相等。所言所有識相 種者。所有謂若所有義。此中若識相若識性。 彼等種性即我悲智生。悲者欲令他苦得離 散故。智者即擇法相。若悲等若智等。是謂悲 智。我者自相義。即自所有悲智二種。此意總 說內識處等自性空故。復次後說二種空義。 如彼頌言。 　不生亦不滅　　有情此等明 　有情生死欲　　彼說即為空 此言不生亦不滅等四句頌文。此中合釋二 種空義。所言不生者。彼八千頌般若經中說 不生。言此止其生此中意者。謂本來不生性。 生若無性滅亦無性。彼前性不生後性亦不 滅。問此等云何。故頌答言。有情有情者。即五 蘊身命。有謂有彼物性。情謂自所作性和合 而言。故曰有情。明謂顯明。此中意說。若有情 若生死。彼二皆空。是義顯明。而諸有情無有 邊際。死此生彼六趣循環。無有窮盡輪轉生 死。此生死者。即是輪迴。如是行相。有情即生 死釋義應知。問此何人說邪。頌答言彼。彼 者。即彼如來真實說故。彼何所說。所謂說空 即有情生死。二種空故。然彼無性此中亦離 如執。彼無性此亦不然。若爾何故頌言欲邪。 欲者。樂欲義。謂即有情生死二欲。若如是所 欲畢竟。彼如是真實。如是等言說二種空義。 謂畢竟空無際空。問何名無際。無際者。謂無 有初際及無初分。此無際說空故名無際空。 如佛所言生死先際不可表示。故復說後空。 如彼頌言。 　佛法不可見　　菩薩法亦然 　此等如所說　　空彼十力等 此言佛法不可見等者。佛法者。即諸佛法。所 謂十八不共十力等法。如是之法。以清淨妙 慧觀不可見。亦不可得。彼如是故所有分別。 而為對礙。所言菩薩法亦然者。即諸菩薩法。 所謂布施等諸波羅蜜多種種行相。入真實 智如理而觀。亦無所見。所言此等如所說。空 彼十力等者。此等者。謂此如是等教。如所說 者。即如其所說。問此說何等法。頌自答言。彼 十力等指上所明十力等法。所言等者。等攝 十八不共法。又問。此法何所說邪。答所謂說 空。空者自相離故。此中如是等說一切法空 竟。復說後空。如彼頌言。 　別別所有法　　此說遍計性 　彼勝義非有　　諸法如是說 此言別別所有法此說遍計性等者。此破遍 計性。別別者。即各各義。謂此所有遍計性故。 遍計者。取著義。取著何法。即色等法。此者如 是義。說謂言說。此中總意。謂各別諸法勝義 諦中。彼非有故。是故頌言。彼勝義非有諸法。 如是說勝義非有者。即勝義諦中無自性故。 問何法無自性。答謂色等諸法。如是說者。即 此如是說。問何人如是說。答佛作如是說。觀 彼所有勝義相空。彼相即是遍計性。空非唯 能取相。於勝義諦中說彼空故。如是等說勝 義空竟。 此如是說義自明顯然。造釋者。別說頌曰。 　彼彼遍計性　　處處皆執著 　此如是遍計　　自性無所有 佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第一

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　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十五冊 No. 1517《佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論》

【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.9 (Big5) 普及版，完成日期：2006/04/12

【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正新脩大藏經所編輯

【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，其他

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# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1517 佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.9 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2006/04/12

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

# Source material obtained from: Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous, USA, Others

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佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論卷第一

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