眾事分阿毘曇論卷第八 　 　　　　尊者世友造 　　　　宋天竺三藏求那跋陀羅 　　　　共菩薩提耶舍譯 　　千問論品第七之一 戒淨果通種斷如意足念諦。 戒者。謂優婆塞五戒。問云何五。答謂。優婆塞 受盡形壽不殺生。是優婆塞學跡。盡形壽。不 偷盜。不邪婬。不妄語。不飲酒。是優婆塞學 跡。問此優婆塞五戒。幾色幾非色。幾可見幾 不可見。幾有對幾無對。幾有漏幾無漏。幾 有為幾無為。幾有報幾無報。幾因緣生世所 攝。幾非因緣生非世所攝。幾色攝幾名攝。幾 內入攝幾外入攝。幾智知幾非智知。幾斷知 知幾非斷知知。幾斷幾不斷。幾應修幾不 應修。幾穢污幾不穢污。幾果幾非果。幾有 果幾非有果。幾果亦有果。幾非果亦非有 果。幾受幾不受。幾四大造幾非四大造。幾 有上幾無上。幾是有幾非是有。幾因相應幾 因不相應。 有六處善攝。謂善色。善受想行識及數滅。問 為善處攝五戒為五戒攝善處。有五處不善 攝。謂不善色。不善受想行識。問為不善處攝 五戒。為五戒攝不善處。 有七處無記攝。謂無記色無記受想行識及 虛空非數滅。問為無記處攝五戒為五戒攝 無記處。 有三處漏攝。謂欲漏。有漏。無明漏。問為漏處 攝五戒。為五戒攝漏處。 有五處有漏攝。謂有漏色。有漏受想行識。問 為有漏處攝五戒。為五戒攝有漏處。 有六處無漏攝。謂無漏色。無漏受想行識及 數滅。問為無漏處攝五戒。為五戒攝無漏 處。 問此五戒。幾過去。幾未來。幾現在。幾非過去 非未來非現在。幾善。幾不善。幾無記。幾欲界 繫。幾色界繫。幾無色界繫。幾不繫。幾學。幾 無學。幾非學非無學。幾見諦斷。幾修斷。幾不 斷。幾心。幾心法。幾非心。幾非心法。幾心相 應。幾惟心。幾心隨轉非受相應。幾受相應 非心隨轉。幾心隨轉。亦受相應。幾非心隨轉 亦非受相應。幾心隨轉非想行相應。幾想行 相應非心隨轉。幾心隨轉亦想行相應。幾非 心隨轉。亦非想行相應幾覺隨轉非觀相應。 幾觀相應非覺隨轉。幾覺隨轉亦觀相應。幾 非覺。隨轉亦非觀相應。幾見非見處。幾見處 非見。幾見亦見處。幾非見亦非見處。幾身見 因非身見。幾身見非身見因。幾身見因亦身 見。幾非身見因亦非身見。幾業非業報。幾業 報非業。幾業亦業報。幾非業亦非業報。幾業 非業隨轉。幾業隨轉非業。幾業亦業隨轉。幾 非業亦非業隨轉。幾造色色非可見色。幾可 見色非造色色。幾造色色亦可見色。幾非造 色色亦非可見色。幾造色色非有對色。幾有 對色非造色色。幾造色色亦有對色。幾非造 色亦非有對色。幾甚深難了。幾難了甚深。 幾善非善因。幾善因非善。幾善亦善因。幾非 善亦非善因。幾不善非不善因。幾不善因非 不善。幾不善亦不善因。幾非不善亦非不善 因。幾無記非無記因。幾無記因非無記。幾無 記亦無記因。幾非無記亦非無記因。幾因緣 緣非有因。幾有因非因緣緣。幾因緣緣亦有 因。幾非因緣緣亦非有因。幾次第緣緣非次 第。幾次第非次第緣緣。幾次第緣緣亦次第 幾非次第緣緣亦非次第。幾緣緣緣非有緣。 幾有緣非緣緣緣。幾緣緣緣亦有緣。幾非緣 緣緣亦非有緣。幾增上緣緣非增上。幾增上 非增上緣緣。幾增上亦增上緣緣。幾非增上 緣緣亦非增上。幾流非隨流。幾隨流非流。幾 流亦隨流。幾非流亦非隨流。如是一切修多 羅廣問。 問此優婆塞五戒。幾色幾非色者。今當答。謂 一切是色。一不可見。四分別。謂四作可見無 作不可見。彼一切作有對無作無對。一切是 有漏。一切是有為。一切是有報。一切從因緣 生世所攝。一切是色所攝。一切是外入所攝。 一切是智知。一切是斷知知。一切是斷一切 是應修。一切不穢污。一切是果亦有果。一切 是不受。一切是四大造。一切是有上。一切是 有。一切因不相應。 善一處少分攝五戒。五戒亦攝善一處少分。 不善處所不攝。無記處所不攝。漏處所不攝。 有漏一處少分攝五戒。五戒亦攝有漏一處 少分。無漏處所不攝。一切或過去或未來或 現在。一切是善。一切是欲界繫。一切是非學 非無學。一切是修斷。一切是非心非心法非 心相應。一切是非心隨轉非受相應。一切是 非心隨轉非想行相應。一切是非學隨轉 非觀相應。一切是見處非見。一切非身見因 身見亦非彼因。一切是業非業報。一切是業 非業隨轉。一是造色色非可見色。四分別。謂 四若作是造色色可見色。若無作是造色色 非可見色。一切若作是造色色有對色。若無 作是造色色非有對色。一切是甚深難了難 了甚深。 一切是善亦善因。一切非不善亦非不善因。 一切非無記亦非無記因。一切是因緣緣亦 有因。一切非次第亦非次第緣緣。一切是緣 緣緣非有緣。一切是增上緣緣及有增上。一 切是隨流非流。 淨者。謂四不壞淨。問云何四。答謂佛不壞淨 法不壞淨。僧不壞淨。聖戒不壞淨。 問此四不壞淨。幾色幾非色。答一是色。三非 色。一切不可見。一切是無對。一切是無漏。一 切是有為一切是無報。一切從因緣生世所 攝。一是色所攝。三是名所攝。一切是外入所 攝。一切是智知。一切非斷知知。一切是不斷。 一切是應修。一切不穢污。一切是果及有果。 一切是不受。一是四大造。三非四大造。一 切是有上。一切是非有。一因不相應。三因相 應。善二處少分攝四不壞淨。四不壞淨亦攝 善二處少分不善處所不攝。無記處所不攝。 漏處所不攝。有漏處所不攝。無漏一處。及一 處少分。攝四不壞淨。四不壞淨亦攝無漏一 處及一處少分。一切或過去或未來或現在。 一切是善。一切是不繫。 問不壞淨。幾學幾無學。幾非學非無學。答一 切應分別。佛不壞淨。或學。或無學。云何學。 謂學意思惟相應佛不壞淨。云何無學。謂無 學意思惟相應佛不壞淨。如佛不壞淨。法僧 不壞淨亦如是。 聖戒不壞淨。或學。或無學云何學。謂學身 口業。云何無學。謂無學身口業。一切是不斷。 一非心非心法非心相應。三心法心相應。一 心隨轉非受相應。三心隨轉亦受相應。一心 隨轉非想行相應。三心隨轉亦想行相應。除 其自性。 問不壞淨。幾覺隨轉非觀相應。答一切應分 別佛不壞淨。或有覺有觀。或無覺有觀。或無 覺無觀。云何有覺有觀。謂有覺有觀意思惟 相應佛不壞淨。云何無覺有觀。謂無覺有觀 意思惟相應佛不壞淨。云何無覺無觀。謂無 覺無觀意思惟相應佛不壞淨。如佛不壞淨。 法僧不壞淨亦如是。 聖戒不壞淨。或覺隨轉非觀相應。或非覺隨 轉亦非觀相應。云何覺隨轉非觀相應。謂覺 隨轉身口業。餘非覺隨轉亦非觀相應。一切 非見亦非見處。一切非身見因身見亦非彼 因。一是業非業報。三非業亦非業報。一是 業亦業隨轉。三業隨轉非業。一是造色色非 可見色。三非造色色亦非可見色。一是造色 色非有對色。三非造色色亦非有對色。一切 是甚深難了難了甚深。 一切是善亦善因。一切非不善亦非不善因。 一切非無記亦非無記因。一切是因緣緣亦 有因。 問不壞淨。幾次第非次第緣緣。答一非次第 亦非次第緣緣。三分別。佛不壞淨。或次第非 次第緣緣。作三句。次第非次第緣緣者。謂未 來現前必起佛不壞淨。次第亦次第緣緣者。 謂過去現在佛不壞淨非次第亦非次第緣緣 者。謂除未來現前必起佛不壞淨。若餘未來 佛不壞淨。如佛不壞淨。法僧不壞淨亦如 是。 一是緣緣緣非有緣。二是緣緣緣亦有緣。一 切是增上緣緣。及有增上。一切非流亦非隨 流。 果者。謂四沙門果。問云何四。答謂須陀洹果。 乃至阿羅漢果。 問此四沙門果。幾色。幾非色。答謂沙門果所 攝身口業是色。餘非色。一切不可見。一切是 無對。一切是無漏。 問沙門果。幾有為。幾無為。答一切應分別。謂 須陀洹果。或有為。或無為。云何有為。謂須陀 洹果有為五陰。云何無為。謂須陀洹果所攝 數滅。如須陀洹果。乃至阿羅漢果亦如是。 一切是無報沙門果。若有為從因緣生世所 攝。若無為非因緣生非世所攝。沙門果所攝 身口業。是色所攝。餘是名所攝沙門果所攝 心意識。是內入所攝。餘是外入所攝。一切是 智知。一切非斷知知及不斷。若有為是應修。 若無為是不應修。一切不穢污。若有為是果 及有果。若無為是果非有果。一切是不受。沙 門果所攝身口業。是四大造。餘非四大造。若 有為是有上。若無為是無上。一切是非有。沙 門果所攝身口業。及心不相應行。及數滅。因 不相應。餘因相應。 善六處少分攝四沙門果。四沙門果亦攝善 六處少分。不善處所不攝。無記處所不攝。漏 處所不攝。有漏處所不攝。無漏六處少分攝 四沙門果。四沙門果亦攝無漏六處少分。若 有為或過去或未來或現在。若無為非過去 非未來非現在。一切是善。一切是不繫。 問沙門果。幾學。幾無學。幾非學非無學。答一 切應分別。謂須陀洹果。或學。或非學非無學。 云何學。謂須陀洹有為果。云何非學非無學。 謂須陀洹無為果。如須陀洹果。斯陀含果阿 那含果亦如是。 阿羅漢果。或無學。或非學非無學。云何無學。 謂阿羅漢有為果。云何非學非無學。謂阿羅 漢無為果。一切是不斷。沙門果所攝身口業。 心不相應行。及數滅。非心非心法非心相應。 沙門果所攝受陰想陰。彼相應行陰。是心法 心相應。心意識即心也。 問須陀洹果。幾心隨轉非受相應。答作四句。 心隨轉非受相應者。謂心隨轉身口業。心隨 轉心不相應行及受。受相應非心隨轉者。謂 心意識。心隨轉亦受相應者。謂想陰彼相應 行陰。非心隨轉亦非受相應者。謂除心隨轉 心不相應行。若餘心不相應行。及數滅。如須 陀洹果。乃至阿羅漢果亦如是。如受想行亦 如是。除其自性。 問須陀洹果。幾覺隨轉非觀相應。答作四句。 覺隨轉非觀相應者。謂覺隨轉身口業。覺隨 轉心不相應行。及覺相應觀。觀相應非覺隨 轉者。謂覺。覺隨轉亦觀相應者。謂覺觀相應 心心法。非覺隨轉亦非觀相應者。謂除覺隨 轉心不相應行。若餘心不相應行。及數滅。如 須陀洹果。斯陀含果亦如是。阿那含果。或覺 隨轉非觀相應作四句。覺隨轉非觀相應者。 謂覺隨轉身口業。覺隨轉心不相應行。及覺 相應觀。觀相應非覺隨轉者。謂覺。若覺不相 應觀相應心心法。覺隨轉亦觀相應者。謂覺 觀相應心心法。非覺隨轉亦非觀相應者。謂 除覺隨轉身口業。若餘身口業。除覺隨轉心 不相應行。若餘心不相應行。及覺不相應觀。 及非覺觀相應心心法。及數滅。如阿那含果。 阿羅漢果亦如是。 須陀洹果所攝慧。是見非見處。餘非見亦非 見處。如須陀洹果。斯陀含果阿那含果亦如 是。 阿羅漢果。所攝盡智。無生智所不攝無漏慧。 是見非見處。餘非見亦非見處。一切非身見 因身見亦非彼因。沙門果所攝身口業。及思。 是業非業報。餘非業亦非業報。 問須陀洹果。幾業非業隨轉。答作四句。業非 業隨轉者。謂思業。業隨轉非業者。謂受陰想 陰識陰。若思所不攝業隨轉行陰。業亦業隨 轉者。謂業隨轉身口業。非業亦非業隨轉 者。謂除業隨轉心不相應行。若餘心不相應 行。及數滅。如須陀洹果。乃至阿羅漢果亦如 是。沙門果所攝身口業。是造色色非可見色。 餘非造色色亦非可見色。沙門果所攝身口 業。是造色色非有對色。餘非造色色亦非有 對色。一切是甚深難了難了甚深。 沙門果。若有為是善亦善因。若無為是善非 善因。一切非不善亦非不善因。一切非無記 亦非無記因。沙門果。若有為是因緣緣及有 因。若無為非因緣緣及非因。 問沙門果。幾次第非次第緣緣。答一切應分 別。沙門果。若有為或次第非次第緣緣。作三 句。次第非次第緣緣者。謂未來現前必起心 心法。次第亦次第緣緣者。謂過去現在心心 法。非次第亦非次第緣緣者。謂除未來現前 必起心心法。若餘未來心心法。及身口業心 不相應行。及數滅。沙門果。若有為所攝身 口業心不相應行。及數滅。是緣緣緣非有緣。 餘者是緣緣緣亦有緣。沙門果。若有為是 增上緣緣。及有增上。若無為是增上緣緣非 有增上。一切非流亦非隨流。 通者。謂四通。問云何四。答謂。有苦遲通。有 苦速通。有樂遲通。有樂速通。云何苦遲通。謂 未來禪。中間禪。及三無色。若鈍根道。云何苦 速通。謂未來禪。中間禪。及三無色。若利根 道。云何樂遲通。謂根本四禪。若鈍根道。云何 樂速通。謂根本四禪。若利根道。 問此四通。幾是色。幾非色。答通所攝身口業 是色。餘非色。一切不可見。一切是無對。一切 是無漏。一切是有為。一切是無報。一切從因 緣生世所攝。通所攝身口業。是色所攝餘是 名所攝。通所攝心意識。是內入所攝。餘是外 入所攝。一切是智知。一切非斷知知。及不斷。 一切是應修。一切不穢污。一切是果。及有果。 一切是不受。通所攝身口業。是四大造。餘非 四大造。一切是有上。一切是非有。通所攝身 口業。及心不相應行。因不相應。餘因相應。善 五處少分攝四通。四通亦攝善五處少分。不 善處所不攝。無記處所不攝。漏處所不攝。有 漏處所不攝。無漏五處少分攝四通。四通亦 攝無漏五處少分。一切或過去或未來或現 在。一切是善。一切是不繫。 問四通。幾學。幾無學。答一切應分別。通或 學。或無學。云何學。謂通所攝學五陰。云何無 學。謂通所攝無學五陰。一切是不斷。通所攝 身口業。心不相應行。非心非心法非心相應。 通所攝受陰想陰。彼相應行陰。是心法心相 應心意識即心也。 問四通。幾心隨轉非受相應。答作四句。心隨 轉非受相應者。謂心隨轉身口業。心隨轉心 不相應行及受。受相應非心隨轉者。謂心意 識。心隨轉亦受相應者。謂想陰。彼相應行陰。 非心隨轉亦非受相應者。謂除心隨轉心不 相應行。若餘心不相應行。如受。想行亦如是。 除其自性。 問苦遲通。幾覺隨轉非觀相應。答作四句。覺 隨轉非觀相應者。謂覺隨轉身口業。覺隨轉 心不相應行。及覺相應觀。觀相應非覺隨轉 者。謂覺。若覺不相應觀相應心心法。覺隨轉 亦觀相應者。謂覺觀相應心心法。非覺隨轉 亦非觀相應者。謂除覺隨轉身口業。若餘身 口業。除覺隨轉心不相應行。若餘心不相應 行。及覺不相應觀。及非覺觀相應心心法。如 苦遲通。苦速通亦如是。 樂遲通。或覺隨轉非觀相應。作四句。覺隨轉 非觀相應者。謂覺隨轉身口業。覺隨轉心不 相應行。及覺相應觀。觀相應非覺隨轉者。謂 覺。若覺不相應觀相應心心法。覺隨轉亦觀 相應者。謂覺觀相應心心法。非覺隨轉亦非 觀相應者。謂除覺隨轉身口業。若餘身口業。 除覺隨轉心不相應行。若餘心不相應行。及 覺不相應觀。及非覺觀相應心心法。如樂遲 通。樂速通亦如是。 通所攝盡智無生智。所不攝無漏慧。是見非 見處。餘非見亦非見處。一切非身見因。身見 亦非彼因。通所攝身口業及思。此是業非業 報。餘非業亦非業報。 問四通。幾業非業隨轉。答作四句。業非業隨 轉者。謂思業。業隨轉非業者。謂受陰想陰識 陰。若思所不攝業隨轉行陰。業亦業隨轉者。 謂業隨轉身口業。非業亦非業隨轉者。謂除 業隨轉心不相應行。若餘心不相應行。 通所攝身口業。是造色色非可見色。餘非 造色色亦非可見色。通所攝身口業。是造色 色非有對色。餘非造色色亦非有對色。一切 是甚深難了難了甚深。 一切是善亦善因。一切非不善亦非不善因。 一切非無記亦非無記因。一切是因緣緣亦 有因。 問四通。幾次第非次第緣緣。答一切應分別。 通或次第非次第緣緣。作三句。次第非次第 緣緣者。謂未來現前必起心心法。次第亦次 第緣緣者。謂過去現在心心法。非次第亦非 次第緣緣者。謂除未來現前必起心心法。若 餘未來心心法。及身口業心不相應行。通所 攝身口業心不相應行。是緣緣緣非有緣。餘 者是緣緣緣亦有緣。一切是增上緣緣及有 增上。一切非流亦非隨流。 種者。謂四聖種。問云何四。答一謂隨乞得衣 知足聖種。二謂隨乞得食知足聖種。三謂隨 得眠臥具等知足聖種。四謂樂閑靜樂修聖 種。 問此四聖種。幾色。幾非色。答聖種所攝身口 業是色。餘非色。一切是不可見。一切是無 對。 問聖種。幾有漏。幾無漏。答一切應分別。聖 種。或有漏或無漏。云何有漏。謂聖種所攝有 漏五陰。云何無漏。謂聖種所攝無漏五陰。一 切是有為。若有漏。彼有報。若無漏。彼無報一 切從因緣生世所攝。聖種所攝身口業。是色 所攝。餘是名所攝。聖種所攝心意識。是內入 所攝。餘是外入所攝。一切是智知。若有漏斷 知知及斷。若無漏。非斷知知及不斷。一切是 應修。一切不穢污。一切是果及有果一切是不 受。聖種所攝身口業。是四大造。餘非四大造。 一切是有上。聖種。若有漏。彼是有。若無漏。 彼非有。聖種所攝身口業。及心不相應行。因 不相應。餘因相應善五處少分攝四聖種。四 聖種亦攝善五處少分。不善處所不攝。無記 處所不攝。漏處所不攝。或有漏處攝非聖 種。作四句。有漏處攝非聖種者。謂聖種所不 攝有漏五陰。聖種攝非有漏處者。謂聖種所 攝無漏五陰。有漏處攝亦聖種者。謂聖種 所攝有漏五陰。非有漏處攝亦非聖種者謂 虛空。及數滅非數滅。或無漏處攝非聖種。作 四句。無漏處攝非聖種者。謂虛空。及數滅非 數滅。聖種攝非無漏處者。謂聖種所攝有漏 五陰。無漏處攝亦聖種者。謂聖種所攝無漏 五陰。非無漏處攝亦非聖種者。謂聖種所不 攝有漏五陰。一切或過去。或未來。或現在。一 切是善。 聖種或欲界繫。或色界繫。或無色界繫或不 繫。云何欲界繫。謂聖種所攝欲界繫五陰。云 何色界繫。謂聖種所攝色界繫五陰。云何無 色界繫。謂聖種所攝無色界繫四陰。云何不 繫。謂無漏四聖種。 問聖種。幾學。幾無學。幾非學非無學。答一切 應分別。聖種。或學。或無學。或非學非無學。 云何學。謂聖種所攝學五陰。云何無學。謂聖 種所攝無學五陰。云何非學非無學。謂聖種 所攝有漏五陰。聖種。若有漏彼修斷。若無漏。 彼不斷。聖種所攝身口業。及心不相應行。非 心非心法非心相應。聖種所攝受陰想陰。彼 相應行陰。是心法心相應心意識即心也。 問聖種幾心隨轉非受相應。答作四句。心隨 轉非受相應者。謂心隨轉身口業。心隨轉心 不相應行及受。受相應非心隨轉者。謂心意 識。心隨轉亦受相應者。謂想陰彼相應行陰。 非心隨轉亦非受相應者。謂除心隨轉身口 業若餘身口業。除心隨轉心不相應行。若餘 心不相應行。如受想行亦如是除其自性。 問聖種。幾覺隨轉非觀相應。答作四句。覺隨 轉非觀相應者謂覺隨轉身口業。覺隨轉心 不相應行。及覺相應觀。觀相應非覺隨轉者。 謂覺。若覺不相應觀相應心心法。覺隨轉亦 觀相應者。謂覺觀相應心心法。非覺隨轉亦 非觀相應者。謂除覺隨轉身口業。若餘身口 業。除覺隨轉心不相應行。若餘心不相應行。 及覺不相應觀。及非覺觀相應心心法。 問聖種。幾見非見處。答作四句。見非見處者。 謂聖種。所攝盡智無生智。所不攝無漏慧。見 處非見者。謂見所不攝有漏四聖種。見亦見 處者。謂世俗正見。非見亦非見處者。謂見所 不攝無漏四聖種。 一切非身見因。身見亦非彼因。聖種所攝身 口業及思。此是業非業報。餘非業亦非業 報。 問聖種。幾業非業隨轉。答作四句。業非業隨 轉者。謂除業隨轉身口業。若餘身口業。及思 業。業隨轉非業者。謂受陰想陰識陰。若思所 不攝業隨轉行陰。業亦業隨轉者。謂業隨轉 身口業。非業亦非業隨轉者。謂除業及業隨 轉心不相應行。若餘心不相應行。聖種所攝 身口業。是造色色非可見色。餘非造色色亦 非可見色。 聖種所攝身口業。是造色色非有對色。餘非 造色色亦非有對色。一切是甚深難了難了 甚深。 一切是善亦善因。一切非不善亦非不善因。 一切非無記亦非無記因。一切是因緣緣亦 有因。 問聖種。幾次第非次第緣緣。答一切應分別。 聖種。或次第非次第緣緣。作三句。次第非次 第緣緣者。謂未來現前必起心心法。次第亦 次第緣緣者。謂過去現在心心法。非次第亦 非次第緣緣者。謂除未來現前必起心心法。 若餘未來心心法及身口業心不相應行。 聖種所攝身口業。心不相應行。是緣緣緣非 有緣。餘者是緣緣緣亦有緣。一切是增上緣 緣。及有增上。聖種。若有漏。彼隨流非流。若 無漏非流亦非隨流。 如四聖種。四正勤四如意足善聚修多羅亦 如是。 念者。謂四念處。問云何四。答謂身念處。乃 至法念處。云何身念處。謂緣身慧。云何受念 處。謂緣受慧。云何心念處。謂緣心慧。云何法 念處。謂緣法慧。問此四念處。幾色。幾非色。 答一切非色一切不可見。一切是無對。 問念處。幾有漏。幾無漏。答一切應分別。緣身 慧或有漏。或無漏。云何有漏。謂有漏意思惟 相應緣身慧。云何無漏。謂無漏意思惟相應 緣身慧。如緣身慧。乃至緣法慧亦如是。 一切是有為念處。若有漏。彼有報若無漏。彼 無報。一切從因緣生世所攝。一切是名所攝。 一切是外入所攝。一切是智知。若有漏。斷 知知及斷。若無漏。非斷知知及不斷。一切是 應修。一切不穢污。一切是果及有果。一切是 不受。一切非四大造。一切是有上。念處。若 有漏。是有。若無漏。非是有。一切因相應。 善一處少分攝四念處。四念處亦攝善一處 少分。不善處所不攝。無記處所不攝。漏處 所不攝。 或有漏處攝非念處。作四句。有漏處攝非念 處者。謂有漏色陰。有漏受陰想陰識陰。念處 所不攝。有漏行緣。念處攝非有漏處者。謂無 漏四念處。有漏處攝亦念處者。謂有漏四念 處。非有漏處攝亦非念處者。謂無漏色陰受 陰想陰識陰。念處所不攝無漏行陰。及無為。 或無漏處攝非念處。作四句。無漏處攝非念 處者。謂無漏色陰受陰想陰識陰。念處所不 攝無漏行陰。及無為。念處攝非無漏者。謂有 漏四念處。無漏處攝亦念處者。謂無漏四念 處。非無漏處攝亦非念處者。謂有漏色陰受 陰想陰識陰。念處所不攝有漏行陰。一切或 過去。或未來。或現在。一切是善。 問念處。幾界繫。答一切應分別。緣身慧。或欲 界繫。或色界繫。或無色界繫。或不繫。云何欲 界繫。謂欲界繫意思惟相應緣身慧。云何色 界繫。謂色界繫。意思惟相應緣身慧。云何無 色界繫。謂無色界繫意思惟相應緣身慧。云 何無繫。謂無漏意思惟相應緣身慧。如緣身 慧。乃至緣法慧亦如是。 問念處。幾學。幾無學。幾非學非無學。答一切 應分別緣身慧。或學。或無學。或非學非無學。 云何學。謂學意思惟相應緣身慧。云何無學。 謂無學意思惟相應緣身慧。云何非學非無 學謂有漏意思惟相應緣身慧。如緣身慧乃 至緣法慧亦如是。 念處。若有漏。彼修斷。若無漏。彼不斷。一切 是心法心相應。一切心隨轉受相應。一切心 隨轉想行相應。除其自性。問念處。幾有覺有 觀。答一切應分別。緣身慧。或有覺有觀。或無 覺有觀。或無覺無觀。云何有覺有觀。謂有覺 有觀意思惟相應緣身慧。云何無覺有觀。謂 無覺有觀意思惟相應緣身慧。云何無覺無 觀。謂無覺無觀意思惟相應緣身慧。如緣身 慧。乃至緣法慧亦如是。 問念處。幾見非見處。答一切應分別。緣身慧。 或見非見處。作四句。見非見處者。謂盡智無 生智所不攝無漏緣身慧。見處非見者。謂見 所不攝有漏緣身慧。及五識身相應緣身慧。 見亦見處者。謂世俗正見。非見亦非見處者。 謂見所不攝無漏緣身慧。 緣受慧。或見非見處。作四句。見非見處者。謂 盡智無生智所不攝無漏緣受慧。見處非見 者。謂見所不攝有漏緣受慧。見亦見處者。謂 世俗正見。非見亦非見處者。謂見所不攝無 漏緣受慧。如無漏緣受慧。緣心慧緣法慧亦 如是。 一切非身見因身見亦非彼因。一切非業亦 非業報。一切是業隨轉非業。一切非造色色 非可見色。一切非造色色非有對色。一切是 甚深難了難了甚深。 一切是善亦善因一切非不善亦非不善因。一 切非無記亦非無記因。一切是因緣緣亦有因。 問念處。幾次第非次第緣緣。答一切應分 別。緣身慧或次第非次第緣緣。作三句。次第 非次第緣緣者。謂未來現前必起緣身慧。次 第亦次第緣緣者。謂過去現在緣身慧。非次 第亦非次第緣緣者。謂除未來現前必起緣 身慧。若餘未來緣身慧。如緣身慧。乃至緣法 慧亦如是。 一切是緣緣緣亦有緣。一切是增上緣緣及 有增上。若有漏。彼隨流非流。餘非流亦非隨 流。 眾事分阿毘曇論卷第八

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十六冊 No. 1541《眾事分阿毘曇論》CBETA 電子佛典 V1.15 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 26, No. 1541 眾事分阿毘曇論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.15, Normalized Version

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眾事分阿毘曇論卷第八

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