阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百 五十二 　 　　　　五百大阿羅漢等造 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 根蘊第六中等心納息第四之二 問無想定自性云何。答不相應行蘊為性。是 彼攝故。界者在色界。地者在根本第四靜慮 地。問何故下地無此定耶。答非田非器乃至 廣說。又無想定滅心心所故。得下地不順 心心所滅。問何故第四靜慮順心心所滅。 非下地耶。答諸欲入彼定者先起欲界 善心。次入初靜慮。次入第二靜慮。次入第 三靜慮。後入第四靜慮。於第四靜慮上中下 心。從上入中。從中入下。下品心斷入無想 定。譬如女人續毛為縷。除去麤者緝績 細者乃至將盡以手絕之。入無想定當知 亦爾。從麤入細乃至都滅故。此唯在第四 靜慮。又下諸地有歡慼受行相麤動難可 除滅。第四靜慮唯有處中受行相微細易 可斷滅。故下地中無無想定。問何故無色 界無彼定耶。答唯有異生計習此定以為 能證無想涅槃。無色界中無有無想異熟 可計故。無想定於彼亦無。又諸異生怖畏斷 滅。彼界無色若更滅心便為斷滅。是彼所怖 故彼界中無無想定。問此無想定何處能起。 有作是說唯欲界起欲界心猛。有說。力故。 有餘師說。通欲界三靜慮起由念曾修加 行勢力亦能起故。復有說者。第四靜慮亦能 現起除無想天勿果與因極相逼故。彼歿 定當生欲界故。問此無想定誰所起耶。答 唯異生起由作出離想故。聖於有法無出 離想。問起此定。後有能入見道不。有說。 不能由此定是異生定故。若起此定後能 入見道。便有聖者成就此定。不應名異 生定。有說。起此定後亦能入見道。問若爾 云何名異生定。答聖雖成就而不現行。彼 依現行名異生定。是故尊者妙音說曰。得 此定補特伽羅有能入正性離生者。應言 退失此定。於彼極厭不現行故。命終生於 第四靜慮。於彼處所有容受故。評曰。應知 前所說好。問此無想定為加行得。為離染 得。答是加行得非離染得。離第三靜慮染 時不得故。若離染得者聖離第三靜慮染時 亦應得。然則不應名異生定。問此無想定 亦得過去修未來耶。有說。不然。唯有心定 可有是事。非於無心有得修義若作是 說。定初剎那唯成就現在。定餘剎那成就過 去現在。出此定已但成就過去。有說。此定 有未來修。以加行得法有未來修故。此定 必由極作意力加行而得。云何無未來修 耶。若作是說。定初剎那成就未來現在。定 餘剎那成就三世。出此定已成就過去未 來。問若如有心有得修者。聖離第三靜慮 染第九無間道時。如得第四靜慮并眷屬 亦應得此定。是則不應名異生定。答前說 此定唯加行得。是故異生聖者離第三靜慮 染時皆悉不得。唯諸異生離彼染已。以 加行力方乃得之。是故無過。如是說者。 應如初說。以有心定可未來修。此定無心 無未來修義。由此過去亦無得理。如別解 脫律儀。此亦如是。問此無想定有退轉不。 答此無退轉。云何知然。曾聞有苾芻得無 想定。出此定已諸根寂然。進止威儀語言衣 著。受諸飲食皆悉詳審。有阿羅漢先得願 智。見已念言此善男子。必獲勝法我當觀 其所證邊際。念已入定以願智力見彼苾 芻得無想定。便從定起而語之言。汝之所 證極為非善。如何遇佛功德寶藏。捨而謬 取外道所學糞壞定耶。汝今宜應疾疾棄 捨。苾芻聞已作意捨之。此定隨逐不能捨 離。乃至休道還家亦不能捨。後命終已生 無想天。故知此定不可退轉。譬喻者說。此 有退轉。以一切業皆可轉故。乃至無間業 若遇勝緣亦有轉義。若無間業不可轉者。 應無有能越第一有。評曰。應知前所說 好。問此無想定於眾同分為能牽引。為但 圓滿。答但能圓滿不能牽引。以眾同分唯 業所引此非業故。問此無想定為順現法 受為順次生受。為順後次受。為順不定受 耶。答唯順生法受。非順現法受等。非順現 法受者。以於餘處修此定已生無想天 方與果故。非順後次受者。此定猛利速與 果故。非順不定受者。不可退轉故。問此 於何處受何異熟果。答於無想天受五蘊 異熟果。入滅盡定幾根滅。乃至廣說。問何 故作此論。答為止他宗顯己義故。謂譬喻 者分別論師執。滅盡定細心不滅。彼說無 有有情而無色者。亦無有定而無心者。若 定無心命根應斷。便名為死非謂在定。為 止彼意顯滅盡定都無有心。有執。此定雖 無有心。但離色染即能現起以界同故。 為止彼意顯滅盡定要離無所有處染方 得現前。非想非非想處心為等無間緣故。 由此尊者世友說言。云何滅盡定。謂已離無 所有處染。止息想作意為先心心所法滅。是 名滅盡定。由此因緣故作斯論。入滅盡定 幾根滅。答七。謂意捨信等五根。何繫心心所 滅。答無色界繫。此依界類總相而說。然唯 非想非非想處繫。出滅盡定幾根現前。答或 七或八。有漏心七。無漏心八。謂若非想非非 想處心出者。七根現在前。如前說。若無所有 處心出者。八根現在前。謂前七及已知具知 根隨一。何繫心心所現前。答或無色界繫。或 不繫。謂若非想非非想處心出者無色界繫。 若無所有處心出者不繫。由此所說證滅盡 定決定無心。以入定時。但說諸根心心所法 滅。而不說起。於出定時但說諸根心心所 法起而不說滅故。 問滅盡定自性云何。答不相應行蘊為性。是 彼攝故。界者在無色界。地者在根本非想非 非想處地。問何故下地無此定耶。答非田非 器乃至廣說。又滅盡定滅極細心心所故得。 下地不順極細心心所滅。問何故非想非非 想處。順極細心心所滅。非下地耶。答諸欲 入彼定者。先起欲界善心。次入初靜慮。次 入第二靜慮。如是乃至入無所有處。次入 非想非非想處。於非想非非想處上中下心。 從上入中。從中入下。下品心斷。入滅盡 定。所說譬喻如前應知。故此唯在非想非 非想處。又下諸地皆名有想。行相麤動難 可止息。此地名非想非非想。行相微細易 可止息故。下地中無滅盡定。有說。二定俱 無心故各於一界邊立。謂無想定於有色界 邊立。滅盡定於無色界邊立。有說。二定俱 無心故各於一地邊立。謂無想定依有色地 邊立。滅盡定依無色地邊立。有說。二定俱 無心故。各於一聚邊立。謂無想定於大種 所造色聚邊立。滅盡定於心心所法聚邊 立。有說。一切地皆有二種過。一過貪欲。二 過住處。初靜慮地過貪欲者。謂自地聖道。過 住處者。謂第二靜慮。乃至無所有處。過貪欲 者。謂自地下地聖道。過住處者。謂非想非非 想處。非想非非想處過貪欲者。謂下地聖道。 過住處者。謂滅盡等至。若下地有滅盡定 者。則下諸地應有三種過。或二種過。非想 非非想處。唯有一種過。勿有如斯不平等 過故。滅盡定非下地有。有說。此定由二因 緣立為解脫。一背捨一切所緣。二邊際心 斷。若下地有滅盡定者。則非背捨一切所 緣。於上所緣未棄背故。亦不可說邊際 心斷。中間心斷非邊際故。有說。此定次第 定中為後邊故。必從非想非非想處無間 而入。由此等緣於下諸地無滅盡定唯有 頂有。如世尊說。何等名為滅盡等至。謂超 過一切非想非非想處故。想受滅身作證具 足住。問滅盡等至即非想非非想處繫。何故 佛說超過一切非想非非想處耶。答雖即 彼繫寂靜勝故。佛說超彼。譬如村邊阿練 若處。雖即村界亦以寂靜說離於村。又 有二種非想非非想處。一有心。二無心。超 過一切非想非非想處故者。依有心非想非 非想處說想受滅身作證具足住者。依無心 非想非非想處說。如有心無心。相應不相 應。有所依無所依。有行相無行相。有作意無 作意。有所緣無所緣。應知亦爾。又有二種 非想非非想處一染污。二不染污。超過一切 非想非非想處故者。依染污者說。想受滅 身作證具足住者。依不染污者說。如染污 不染污。見所斷修所斷亦爾。又有二種非想 非非想處。一曾得二未曾得。超過一切非想 非非想處故者。依曾得者說。想受滅身作 證具足住者。依未曾得者說。如曾得未曾 得。共不共亦爾。又有二種非想非非想處。一 離染得。二加行得。超過一切非想非非想處 故者。依離染得者說。想受滅身作證具足住 者。依加行得者說。又依地次第超過而說 超過一切無所有處。入非想非非想處具足 住者。依超過下地貪欲說。超過一切非想 非非想處故。想受滅身作證具足住者。依超 過自地有心住處說。問諸無學者。可言超 過一切非想非非想處。彼於有頂具有貪 欲及住處二種過故。諸有學者。於彼唯有 一種過。如何可言超過一切。答一切有二 種。一一切一切。二少分一切。此中學者依少 分說故無過。有說。此中但依超過住處而 說。謂諸學者。雖於有頂修所斷貪欲未能 超過一切。而於有頂住處能一切超過。有 說。此中依暫時超過說。謂諸學者。暫時超 過有心位一切有頂出有心入無心故。 問滅盡定中滅一切心心所法。何故但言想 受滅。不說心等。答譬喻者說。此定有心唯 滅想受。問今不問彼。但問說無心者何故 爾耶。答說想受滅顯餘亦滅。非餘相應法 離想受起故。有說。此中說最勝者。以諸 心品想受最勝。以勝滅故餘亦隨滅。有說。 此中現門現略現趣入故。謂心聚中有是根 性有非根性。若說受當知已說是根性者。 若說想當知已說非根性者。如根性非根 性。有明無明。有現見無現見。應觀察不應 觀察。妙非妙。尊非尊。勝非勝。應知亦爾。有 說。想受是諸瑜伽師極所厭患。由受力故 令諸有情色界勞弊。由想力故令諸有情 無色勞弊。是故世尊說想受滅。有說。想受二 界中勝。受於色界中勝。想於無色界中勝。 有說。耽樂受故。執倒想故。令諸有情輪 迴生死。受諸苦惱。有說。想受各別立蘊。及 立識住。有說。想受能起愛見二種煩惱。受 力故起愛。想力故起見。一切煩惱此二為 首。有說。想受是二諍根。由受故耽著諸欲。 令在家者起諸鬥諍。由想故耽著諸見。令 出家者起諸鬥諍。如二諍根。二邊。二箭。二 戲論。二我所。二雜染應知亦爾。有說。行者 憎受想故入滅盡定。由如是義故佛唯說 滅此二法。如施設論說。云何加行起滅等 至。謂初修業者。於一切行不作加行。不欲 思惟諸我所有。未生想受當令不生。已生 想受當令速滅。若於爾時所有想受未生不 生。已生者滅。是名為滅。云何此滅說名等 至謂於滅法無障無背自在現見。自身所證 故名等至。以是事故世尊說滅唯一剎那。 等至相續。問令心平等說名等至。此中無 心云何名等至。答等至有二。一令心平等。 二令大種平等。無想滅盡定。雖斷平等心 令不相續。而引平等大種令現在前故名 等至。 問何故二無心定中。唯滅盡定立為解脫非 無想定。脅尊者言。佛於諸法體相作用了達 究竟。餘不能知。若法有解脫相者。便即立 之。無者不立。復次滅盡定唯內法有故立 解脫。無想定唯外法有故不立解脫。如內 法外法。聖者異生亦爾。復次滅盡定唯背雜 染向清淨者相續中可得故立解脫。無想 定唯背清淨向雜染者。相續中可得故不 立解脫。如背雜染向雜染。背生死向生 死背流轉向流轉當知亦爾。復次滅盡定 唯背我見。向無我見者。相續中可得故立 解脫。無想定唯背無我見向我見者。相續 中可得故不立解脫。復次滅盡定唯背薩 迦耶見向空觀者。相續中可得故立解脫。 無想定唯背空觀。向薩迦耶見者。相續中 可得故不立解脫。復次前說滅盡定由二 因緣立為解脫。一背一切所緣。二邊際心 斷。無想定二事俱無。是故不立。復次滅盡 定。唯障諸界諸趣諸生者。相續中可得故 立解脫。無想定。唯不障諸界諸趣諸生者。 相續中可得故不立解脫。復次棄背諸有 名為解脫。滅盡定。棄背諸界諸趣諸生。生 死轉流覺。無想定不爾。由此等緣二無心 定中。唯滅盡定立為解脫。非無想定。 問無想定滅盡定有何差別答名即差別。名 無想定。名滅盡定。復次界亦差別。無想定 色界繫滅盡定無色界繫。復次地亦差別。無 想定在第四靜慮滅盡定在非想非非想處。 復次相續亦有差別。無想定在異生相續滅 盡定在聖者相續。復次入無想定時作出 離想入滅盡定時作止息想。復次入無想 定時唯厭於想。入滅盡定時通厭想受。復 次入無想定時唯欲滅想。入滅盡定欲 滅受想。復次入無想定時滅色界繫心心 所法。入滅盡定時滅無色界繫心心所法。 復次入無想定時。滅第四靜慮心心所法。 入滅盡定時。滅非想非非想處心心所法。 復次無想定招色界異熟。滅盡定招無色界 異熟。復次無想定招第四靜慮異熟。滅盡定 招非想非非想處異熟。復次無想定唯順生 受異熟。滅盡定順生後不定受異熟。故有 差別。尊者世友作是問言。無想定滅盡定何 差別。答一名無想定。一名滅盡定。故有差 別。又界地相續想厭欲樂。所滅異熟皆有差 別。廣說如上。又異生入無想定感無想處 果。聖者入滅盡定感有頂處果。又無想定 令諸異生受色界異熟果。滅盡定令諸學者 受無色界異熟果。令無學者受無色界等流 果。是謂無想定滅盡定差別。 問八解脫中世尊何故唯說第三第八解脫。 名身作證非餘耶。如契經言。淨解脫身作 證。想受滅解脫身作證。答有餘契經於八 解脫。世尊皆說名身作證。如大因緣經中。佛 於八解脫一一皆說身作證具足住故。問 雖少經中於八解脫說身作證。於多經中 唯說二種名身作證。何故爾耶。答此二解 脫八解脫中。名義最勝。是故偏說。有說。此 二解脫俱用加行功力所證故。有說。此二 各居一界邊謂淨解脫居色界邊。想受滅解 脫居無色界邊。有說。此二解脫各居一地 邊。謂淨解脫在第四靜慮邊。想受滅解脫在 非想非非想處邊。有說。淨解脫於大種所造 色聚邊際而立。想受滅解脫於心心所法聚 邊際而立。有說淨解脫雖取色淨相。而不 起煩惱。以殊勝故。世尊安立身作證名 想受滅解脫。以無心故。在身非心身力所 起非心力起。是故世尊說為身證。有說。於 契經中說八解脫身作證者。皆以此二解 脫故得名身證。由此等義故。唯二種說身 作證具足住者。有多處說具足住聲。謂或 有處於色蘊少分說具足住。或有於善五 蘊說具足住。或有於善四蘊說具足住。或 有於不相應行蘊一分說具足住。或有於 寂滅涅槃說具足住於色蘊一分說具足 住者。如伽他說。 　於妙慧聖教　　具足住尸羅 　一切皆賢善　　多功德寶藏 於善五蘊。說具足住者。如說。初靜慮乃至 第四靜慮具足住。於善四蘊說具足住者。 如說。空無邊處。乃至非想非非想處具足住。 於不相應行蘊一分說具足住者。如此八 解脫中。說想受滅解脫身作證具足住。於寂 滅涅槃說具足住者如說。於涅槃身作證 具足住。 問滅盡定有幾種類。有說。有四。謂具縛者 所起。離上三品者所起。離中三品者所起。離 下三品者所起。種類各別故。復有說四。謂 離六七八九品染者所起。各以為一彼說 具縛者。乃至離五品染者。皆未能起此 定故。有說。此定有九種。謂離上上品者所 起。乃至離下下品者所起。唯具縛者不能起 故。有說。此定有十種。謂具縛者所起。乃至 離下下品者所起。問若具縛者能起此定。諸 異生類何不能起。答縛有二種。一見所斷 二修所斷。於有頂中若缺見所斷縛具修 所斷縛者能起此定。具二縛者則不能起。 如是說者。此滅盡定有十一種謂具縛者所 起。離上上品者所起。乃至離下下品者所起。 時解脫阿羅漢練根得不動者所起。問此十 一種體有異耶。有說。不異。問若爾何故說 十一。答由位別故非體有異。有說。此十一 種其體各異。隨位所起種類別故。問若爾具 縛者所起。乃至時解脫阿羅漢練根得不動 者。所起差別云何。答有具縛時起滅盡定。 即彼進斷一品染時。復起滅盡定。彼於爾 時先所起者得而不在身。成就不現前。今 所起者得亦在身。成就亦現前。即彼乃至從 時解脫練根得不動。彼於爾時前諸位中 所起滅定得而不在身。成就不現前。今不 動位所起滅定得亦在身。成就亦現前。由此 應知體類各別。 問此定有上中下品類別不。若有者。施設論 說云何通。如彼說。滅無差別。若無者佛獨 覺聲聞所起無勝劣耶。有說。此定無上中 下。問施設論說滅無差別。雖已善通而佛 獨覺聲聞所起無勝劣耶。答體無勝劣。皆 以心心所滅為其性故。但由加行說有差 別。謂佛起此定不由加行。獨覺下加行。聲 聞或中或上。如是說者。此滅盡定有上中下 品類差別。問三乘所起有勝有劣。雖已善 通。施設論說滅無差別當云何通。答依能 斷滅心心所法無差別義說無差別。而滅盡 定是有為故。如餘有為有上中下。由隨 根性階分異故。謂佛所得是上。獨覺所得是 中。聲聞所得是下。聲聞乘中有多差別。且有 學位具縛所起為下下。乃至斷八品所起 為上上。無學位中退法種性所起為下下。 乃至學得不動種性所起為上下。餘本 得不動種性所起為上中。波羅蜜多聲聞 所起為上上。一一種性中根品差別所起。 各有上中下品類差別。是故滅定有多品類。 問此滅盡定幾物為體。有說。此定一物為 體。若滅現前即名無心故。問云何一滅剎 那現前即名無心。答如一受剎那現前即 名有受。一想剎那現前即名有想。一識剎那 現前即名有識。如是一滅剎那現前即名 無心。斯有何過。有說。此定十一物為體。以 十大地法及心滅故。有說。此定二十一物為 體。以十大地法十大善地法及心滅故。如 是說者。隨滅爾所心心所法。即有爾所物 現前為此定體。問此滅盡定自體既爾。其相 云何。答自體即相。相即自體。以一切法不 可離體別說其相。故尊者世友作如是言。 此滅盡定解脫為相。故作是說。住此定者 心心所法解脫。勝解脫。極勝解脫。離繫。勝離 繫。極勝離繫。問此定不能斷諸煩惱。如何 可說住此定者心心所法解脫等言。答住 此定者心心所法暫時解脫。乃至暫時極勝 離繫。故說此言。非謂此能斷諸煩惱。 有如是說。若法想微細為因。微微為等無 間。不與彼俱。非不成就。是謂解脫問此說 何法。有說。此說滅盡定若作是說。此說滅 定者。彼說此定想微細為其因。謂一因即 同類因。微微亦與作因。謂一因即同類因。亦 與作等無間緣。若作是說。此說滅盡定者。 彼應說。若法想微細為因。微微為等無間。 不應說。不與彼俱。以彼滅定正現前故。 應說。非不成就。以住定時彼成就定故。有 說此說出定心。若作是說。此說出定心 者。彼說此出定心想微細為其因。謂一因 即同類因。微微亦與作因。謂一因即同類因。 亦與作等無間緣。若作是說。此說出定心 者。彼應說。若法想微細為因。微微為等無 間。應說。不與彼俱。以住定時彼出定心不 現前故。應說。非不成就以住定時彼成就 出定心故。由此證知。彼先得出定心。有說。 此說入定心。若作是說。此說入定心者。彼 說。此入定心想為其因。謂一因即同類因。微 細亦與作因。謂一因即同類因。亦與作等無 間緣。若作是說。此說入定心者。彼應說。若 法想為其因。微細為等無間。應說。不與彼 俱。以住定時彼入定心不現前故。應說非 不成就以住定時彼成就入定心故。 說一切有部發智大毘婆沙論卷第一百五 十二

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十七冊 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》CBETA 電子佛典 V1.33 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version

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阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百五十二

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