大乘集菩薩學論卷第十一 　 　　　　西天譯經三藏朝散大夫 　　　　試鴻臚少卿宣梵大師賜紫 　　　　沙門臣日稱等奉　詔譯 清淨品第八之二 論曰。復次應知說悔過行。如金光明經偈云。 　十方住世　　兩足之尊　　以悲愍心 　當證知我　　若我先造　　廣大罪業 　住十力前　　皆悉懺悔　　未識佛時 　未識父母　　未識善惡　　我造此罪 　自恃種族　　及恃財寶　　盛年傲逸 　我造此罪　　心念口言　　造眾惡業 　謂不可見　　我造此罪　　愚夫惡行 　煩惱覆心　　由無智暗　　近惡知識 　遊戲樂著　　或住憂恚　　財無厭足 　我造此罪　　貧窮諂詐　　由生慳嫉 　不親聖人　　我造此罪　　因欲生怖 　於去住時　　不得自在　　我造此罪 　因欲恚怒　　動擾其心　　飢渴所逼 　我造此罪　　飲食衣服　　由斯三種 　諸結熱惱　　我造此罪　　身語意業 　三種惡行　　具如是相　　我悉懺悔 　若於佛法　　及聲聞眾　　不起尊重 　我悉懺悔　　又若緣覺　　及菩薩眾 　不生恭敬　　我悉懺悔　　或於有德 　諸說法師　　不起承迎　　我悉懺悔 　由謗正法　　而常無智　　不敬父母 　我悉懺悔 　十方三世佛　　觀察護念我 　心運無緣悲　　哀受我懺悔 　我於百劫中　　先若造諸罪 　常懷憂怖心　　哀愍願消除 　又心常怯弱　　怖此諸過咎 　於四威儀中　　曾無歡樂想 　諸佛具大悲　　除諸世間怖 　今當願攝受　　解脫諸怖畏 　我先造諸罪　　對如來發露 　以佛大悲水　　洗滌煩惱垢 　又若此罪惡　　一切皆懺悔 　若已作之罪　　皆不敢覆藏 　若未作之業　　一切不復造 　謂身業三種　　及語四過愆 　與意業三毒　　一切皆懺悔 論曰。菩薩所得罪犯。約勝說有輕重。故優 波離所問經云。於根本罪等比而說。何者復 重。佛言。優波離。住大乘菩薩。如犯殑伽沙數 貪罪與一瞋罪。於菩薩乘為作校量。此二罪 中。瞋唯屬重。所以者何。優波離。起瞋者捨離 眾生。然起貪者愛護眾生。優波離。若愛護眾 生則不為煩惱。於菩薩所無有災橫等怖。乃 至是故優波離。若有犯貪罪者。皆名無罪。是 義云何。愛護眾生者如前增勝。故我說深心 有是悲愍。佛言。優波離。菩薩若無方便善巧。 則畏犯貪罪。若菩薩有是方便善巧者。則怖 犯瞋罪。而不怖犯彼貪愛。何以故。方便善巧 者具悲智二種。而不捨離眾生。若捨眾生者。 唯一智惠悟解苦空。或唯悲愍。非久如間為 煩惱力之所減滅。如方便善巧經云。善男子。 譬若取明之人為彼罥索五處繫縛。以真言 王於所求法即能超越。由一真言明力。悉 能斷除一切縛法。善男子。是菩薩方便善巧 受五欲樂亦復如是。然於所作不亂正行。謂 若以一智力遍一切智心。淨諸欲樂當生梵 世。 論曰。瞋義云何。謂本性為大罪故。由廣分 別不生方便悲愍。行恚怒者然非利益。何名 過失。以容受彼則長養煩惱減失悲愍。斯為 過失。斷此根者後當可見。若菩薩如於眾生 失悲愍心。則於眾生廣大利益相續減失。故 聖諦品云。應知如父見子起悲愍心。謂若棄 除世間利樂悲愍。則亦當遠諸有智。又若菩 薩勸行於欲減失利益。是故說貪過咎得二 種難。彼著欲者。譬無目人違害父母。於下 劣欲而生苦惱損減天趣。又著欲者。毀犯禁 戒遠離人境。是故希求已樂厭捨他苦。非真 實見。應以他苦惱如己苦惱。然不自脩習。起 二種失。如月燈經說。佛告阿難。假使有人從 足至頂。洞然熾焰成一火聚。復有人來語如 是言。我勸汝身共受五欲歌舞嬉戲。佛告阿 難。於意云何。是人勸就此身可共五欲歌舞 嬉戲不。阿難白言。不也世尊。佛告阿難。是 人於歌舞嬉戲。由分別橫起。勸就此身共受 五欲歌舞嬉戲。如來不爾。往昔修菩提行時。 見諸眾生三惡道苦及貧窮者。心無悅樂。 論曰。世間有子不見父母。懷檐痛苦有此大 恩。唯見己樂或親非親愍惜覆藏。守護善法 幢者勿行邪欲此於眾生或為利益或復損 害。謂若縈纏嗜彼欲者。斯為過咎。具正梵行 作利益故。若比丘入是行處。應如母妹而供 侍之。不應於他如梵行類。成就眾生固當遠 離。如無盡意經云。於時非時復捨其所作。或 見眾生增上利益。亦住是學處。又方便善巧 經云。昔光明梵志於四萬二千歲中嚴持梵 行。住七步已發生悲愍。設犯禁戒受地獄苦。 不應棄彼令趣命終。善男子。是光明梵志即 時執彼右手。作如是言。姊起如其所欲。以要 言之。善男子。如是深妙欲中起大悲心於十 千劫受輪迴苦。後復還修梵行。善男子。以菩 薩方便善巧得生梵世彼經又說。若有菩薩 為一眾生發善根者。於其色相如罪所墮。百 千劫中受地獄苦之所燒煮。世尊。彼菩薩然 起是罪無地獄苦。謂由於一眾生亦不捨離 此善根故。彼經又云。善男子。此方便善巧菩 薩有極重罪。謂或時遇惡知識勸就此蘊取 證涅盤。然於後際不復堪任被斯鎧甲。何容 化度一切眾生。故我不起是心。如彼輪轉化 度眾生。又若設有是罪。如其法行使無過咎。 善男子。若出家菩薩一切分別所造過四重 罪。是菩薩具方便善巧者。隨起即悔。說為無 罪。如寶雲經所明。造極無間者。謂令人死。 聲聞律中名根本罪處。又若剝鹿屬如起 悲愍。說為無罪。此貪得者。若菩薩起貪猶生 善趣則不應瞋怒。如說方便善巧菩薩樂作 貪暗。於妙女色極樂修作。數數願求生女人 中。厭彼貪心。捨女身已。得丈夫相成大身者。 佛告阿難。汝見如是功德不。自餘眾生雖行 如是起猛利貪。然猶出離苦器生人天趣。乃 至藥王大士。云何菩薩起瞋。謂若發生煩惱。 何容施諸妙樂等。 論曰。若為此名聞如是。於餘眾生利益方便 設起貪者。說為無罪。此方便善巧菩薩所造 利益。而不棄捨眾生。廣如彼說。然非得地六 度妙行。於此伺察極善相應。是故不容瞋等。 又優婆離所問經云。佛言。舍利子。菩薩有二 大罪。何等為二。謂心與瞋俱及與癡俱。乃至 舍利子。應先志誠懺十惡罪及五種愆。亦當 懺悔。謂手執眼觀心難制止。或於一眾生兼 餘二種。舍利子。復說有重五無間罪。謂具作 此菩薩。或時於他婦女染行非法手斷命根。 盜佛塔物四方僧物。菩薩爾時如犯彼罪。應 向三十五如來前於晝夜中一懺悔云。我某 甲歸依佛歸依法歸依僧。 那謨釋迦牟尼佛　那謨金剛消伏壞散佛 　那謨寶焰佛　那謨龍自在王佛 　那謨勇猛軍佛　那謨勤勇喜佛 　那謨寶火佛　那謨寶月光佛 　那謨不空見佛　那謨寶月佛 　那謨離垢佛　那謨勇施佛 　那謨梵德佛　那謨梵施佛 　那謨水王佛　那謨水天佛 　那謨賢吉祥佛　那謨栴檀吉祥佛 　那謨無邊威德佛　那謨光吉祥佛 　那謨無憂吉祥佛　那謨那羅延佛 　那謨華吉祥佛　那謨淨照明遊戲神通佛 　那謨蓮華光游戲神通佛 　那謨財吉祥佛　那謨念吉祥佛 　那謨善名稱吉祥佛 　那謨因陀羅網幢王佛 　那謨善游步吉祥佛　那謨安祥行佛 　那謨勝游步佛　那謨普遍光嚴吉祥佛 　那謨寶蓮華勝游步佛 　那謨寶蓮華善住娑羅樹王佛 如是現前乃至一切世界如來應供正等正 覺。惟佛世尊觀察護念。我於今生或至餘生。 及無始來生死輪轉造業障罪。自作教他見 作隨喜。或盜窣堵波物四方僧物。五無間業 十不善業道。自作教他見作隨喜。由斯業障 毀除禁戒。應墮地獄。或旁生趣焰魔境界。 若生邊地及蔑戾車生長壽天。設得為人諸 根不具。深著邪見離佛出世。此諸業障佛以 真實惠。真實眼。真實證明。真實稱量。悉知悉 見。今悉懺悔不敢覆藏。若我毀犯禁戒等罪。 願佛世尊觀察哀愍。若我今生或至餘生。及 無始來生死輪轉。乃至於旁生趣。或嘗施一 摶食護一淨戒。若脩梵行所有善根。化度眾 生發菩提心。及無上智一切善根。如稱量已 無不迴向最上最勝阿耨多羅三藐三菩提 果。我今亦如過去未來現在諸佛之所迴向。 乃至偈云。 　懺除一切罪　　諸福皆隨喜 　及勸請諸佛　　演說無上道 　過去及未來　　現住人中尊 　無邊功德海　　一切歸命禮 舍利子。是菩薩於三十五如來前。如是作已。 是諸如來隨知作意。得罪清淨。由罪清淨故。 此諸佛世尊當現其前。如是解脫利益眾生 現諸相好。由是愚夫異生於此化度輒生疑 惑。乃至一切聲聞及緣覺眾。而不能使彼惡 作罪處清淨地。若有菩薩於此諸佛如來名 號。而常持念。晝夜三時轉正法行。出離彼罪 得三摩地。說此是名悔過及對治行。 論曰。讀誦甚深經典得彼罪滅。如能斷金 剛般若波羅蜜多經云。復次須菩提。若善男 子善女人受持讀誦此經。若為人輕賤。所以 者何。是人先世所造罪業。應墮惡道。由見是 法。以今世人輕賤故。先世罪業則為消滅得 佛菩提等。 論曰。信解空性得罪惡清淨故。如來藏經云。 佛言。迦葉波。有十不善業道。是為大罪。此 最極殺生者。謂若殺父斷緣覺命。最極不與 取者。謂若欺奪三寶財物。最極欲邪行者。謂 起污母及無學尼。最極妄語者。謂言我是如 來。最極兩舌者。謂於聖眾作離間語。最極惡 口者。謂呵毀聖賢。最極綺語者。謂巧構浮飾 亂諸法欲。最極貪者。於正道財利起侵奪心。 最極瞋者。於五無間無悲愍心。最極邪見者。 謂橫起僻執深險惡見。迦葉波。若一眾生具 足如是十不善業道大罪者。如來以是因緣 宣說法要。為令悟入無我無人無眾生無命 者無作無受。是行是造作是幻化。然諸法性 即煩惱性。入解諸法自體明亮。信解諸法種 種清淨。我不說有眾生墮惡趣者。又淨諸業 障經云。復次文殊師利若菩薩觀非律是律 則見罪非罪。觀輪回界即涅槃界則見諸煩 惱是為緣生。當知是人得業障清淨。又底哩 三昧耶王經說對治行云。若閉目觀緣諸佛 菩薩。誦百字明八千遍已。開眼備睹佛菩薩 等。得離彼罪。或右繞佛塔。誦八千遍塔像經 典。隨一現前。如儀廣說。又尊那陀羅尼經 云。若念誦已。乃至夢見是相。得滅彼罪。若 夢天女授乳酪飯。得離彼罪。或見日月昇虛 空中猛火水牛及黑丈夫怖走而去。又若夢 見比丘比丘尼眾或乳木樹白象。白牛山峰 舡舫處大殿堂及師子座聽聞妙法。應知悉 是罪滅之相。又如來形像品說對治行云。譬 若有人不淨塗身臭惡可厭。以水洗灌施妙 塗香。而彼臭惡即時遠離。如是造作五無間 罪。具足遍行十不善業道。若得信解如來造 佛形像。得離彼罪。由無罪故。智惠殊勝具菩 提心。由殊勝故。而或出家堅持淨戒。花積陀 羅尼經云。爾時師子遊戲如來當住於世。經 百千歲施諸妙樂。時彼如來般涅盤後起舍 利塔。若人以菩提心持彼一花供養如來。合 掌稱名或洒水為淨。及一花鬘塗香花燈乃 至身行一步超諸言說。稱南無佛。於彼師子 游戲如來勿應疑惑。若於一劫百劫千劫。返 墮惡道者。則無有是處。又藥師琉璃光王經 云。若持五戒十戒菩薩四重戒。出家比丘二 百五十戒。比丘尼五百戒。如於所受或有毀 犯怖墮惡道。若人專念藥師琉璃光王如來 名號。如其供養。是人決定不墮惡趣。爾時世 尊告阿難言。若我稱讚彼佛世尊藥師琉璃 光王如來所有功德。是為諸佛甚深境界。汝 無疑惑生實信不。爾時具壽阿難陀白佛言。 世尊。我於如來所說經中不生疑惑。所以者 何。一切如來身語意中所集善行無不清淨。 世尊。此日月輪最為高遠。具大威光可使墜 地。妙高山王亦可傾動。是諸佛言終無異也。 世尊。然有眾生信根不具。聞說諸佛甚深境 界。便發是言。由何唯念一如來名。便獲爾所 功德勝利。由斯不信便生誹謗。於長夜中退 失利樂。佛告阿難。若聞彼佛名墮惡趣者。無 有是處。阿難。此是諸佛甚深境界。難可信解。 阿難。汝信解者。應知皆是如來威神之所建 立。非諸聲聞緣覺未登地者。唯除一生所繫 菩薩摩訶薩。故彼經又云。若餘淨信善男子 善女人鄔波索迦鄔波斯迦。具足八分齋戒。 一年三年受是學處。以此善根願生西方極 樂世界無量壽如來前者。若得聞是藥師琉 璃光王如來名號。是人臨命終時。八大菩薩 皆以神通來示正道。復有種種間色。世所希 有。眾寶蓮華自然化生。或復生於天上。如是 生處而宿植善根。彼無窮盡。亦復無有墮惡 道怖。彼天歿已復生人世。為轉輪王統四大 洲。 大乘集菩薩學論卷第十一

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十二冊 No. 1636《大乘集菩薩學論》CBETA 電子佛典 V1.16 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 32, No. 1636 大乘集菩薩學論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version

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大乘集菩薩學論卷第十一

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