福蓋正行所集經卷第十二 　 　　　　龍樹菩薩集 　　　　西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿 　　　　宣梵大師賜紫沙門臣日稱等 　　　　奉　詔譯 今此略明持戒之相。始自諸根。任持密護。飲 食知量。減除睡眠。常樂尊重。修諸梵行。聞 昔受樂。不喜思念。復能顯示沙門功德。出離 輪迴惡趣過患。近善知識。如理作意。樂聞正 法。入解其義。除貪恚癡。斷諸煩惱。袪虛妄 想。增長明慧。專求解脫。不生疲勞。設有毀 犯微細罪垢。悉能發露。而不覆藏。一切財 物。心無吝惜。常樂惠施貧苦眾生了知五欲 多諸過患。於己眷屬恩愛纏縛。生遠離想。譬 之深冤。獨處林野。捨諸憒鬧。不畜長物。異 諸貪夫。有來求法。不生慳嫉。即為宣說。令 其信解。能以慧劍。除煩惱賊。得諸善人尊重 讚歎。堪受世間上妙衣服。臥具飲食之所供 養於諸肉味。棄絕亡想。及世名利。心無希取。 於善不善。二種業道。若作若止。決定信解。自 入解已。除去我慢。以饒益心。為他演說。化諸 外道尼乾子等。亦生信解。安住佛法。自三衣 外餘所有物。以清淨心。而施與之。是人則為 住聖種族。身心清涼。離諸熱惱。了知六處。無 有真實。猶如癰疽。為物所覆。常為煩惱蚊虻 食。諸有智者。勤求方便。依正念處。及八聖 道。善法香煙。而薰屏之。了知五蘊。猶如芭 蕉。若生貪心。作不堅想。由彼貪故。失壞正 道。先制諸根。令不散亂。漸令修習住三摩 地。了知境界。本性唯苦。猶如棘林。稠密難 越。亦如塵垢。坌污有情。以正法水。而澣濯 之。如是觀察。彼蘊處界。生長諸惑。不可愛 樂。此明持戒。而有二種。一者不清淨持戒。 二者清淨持戒。如律中說。有二比丘。精進持 戒。各處一方。善名遠布。時諸人民。咸仰其 德。共詣彼所。親近供養。是時有王。名迦尼 瑟。聞二比丘護持淨戒。與諸臣從。往至其 所。見彼耆年。威儀整肅。修習禪定。乃生敬 心。先意問訊。王曰。大德。如此持戒。欲何所 求。比丘白言。我意來世願作國王。王聞語已。 不生忻樂。云何持戒。無慧揀擇。返趣輪迴生 死纏縛。汝為誑惑諸天人民。我今於此。不應 供養。如是持戒。名不清淨。復詣新學比丘之 處。王乃問曰。汝今持戒。欲何所願。比丘白 言。承王顧問。我所求者。願成菩提。利樂群 品。王聞是說。心大歡喜。如是持戒。則非錯 謬。離諸垢染。名為清淨。我今應作最上供養。 如是沙門。發廣大心。帝釋諸天。皆應供養。時 諸人民。聞王稱讚。皆共合掌。禮比丘足。王乃 顧彼諸侍臣曰。各持所珍。而以奉施。此則名 為清淨持戒。 如世尊說。有十種緣。名不清淨持戒。一者攝 取損害。二者深著染欲三者不求出離。四者 常生懶墮。五者遍計希求。六者退失正行。七 者邪命自活。八者失安隱樂。九者寡聞不學。 十者廢忘誦習。 云何名為攝取損害。謂於國王王子大臣。懼 其威勢。常當遠離乃至種種諸惡律儀。比丘 設為渴乏所逼。不應於彼。求水而飲。未斷煩 惱。未得神足。不能自調。多生驚怖。 云何名為深著染欲。於五塵境。邪思相續。自 性縱逸。廢善修作。 云何名為不求出離。捨於勝處。而趣非處。復 毀勝處。讚五欲樂。 云何名為常生懶墮。數數思念過去所作非 義利事。互相執諍。恃己所有資生之具。受用 隨意。而生憍慢。多於耆年有德之人。不能致 敬。託事不起。云何名為遍計希望。謂於知識 同梵行者。互相諂讚。苟求利養。 云何名為退失正行。樂造諸惡。違越戒法。無 善方便。起對治道。 云何名為以邪活命。畏己難養。心無止足。如 律中說。邪命比丘。作非律儀。矯現異相。於大 眾中。自矜己德。多言無恥。猶如狂犬。或恃種 族。多聞論議。或於非時。為他說法。雖有少 德。為貪利故。彼聞法者。多不信受。聞有人 言。於某方所。有婆羅門大族長者。施諸衣服 種種資具。即至彼所。謂長者言。我為耆德。當 以最上奇妙之物。願先見施。是時長者恐生 諠競。不違其意。而給與之。僕吏見已。咸生輕 毀。所施不與。擯遣令去。時彼比丘。心生憂 惱。於長者前。而作是言。我先不欲詣劣種 姓。求諸所須。今既無得。住亦無愧。彼雖下 族。亦能喜捨。如是比丘。巧言詭詐。以多求 故。心常熱惱。 云何名為失安隱樂。彼持戒者。當應安住不 苦不樂處中之行。非如外道尼乾子等。坐臥 棘刺。五熱炙身。虛受勤苦。一無果利。若著 於樂。亦無所證。但增放逸。後招苦報。 云何名為寡聞不學。外雖防惡。內無明慧。一 向顓愚。不能諮問。 云何名為廢忘習誦。但思飽食。不能進修。充 飫腸胃。不淨流溢。實非沙門。自稱梵行。猶如 鳴螺。但馳虛聲。如是十緣。隨具一種。此則名 為不清淨持戒。諸修行者。應當了知。 若人深心決定信解。乃至小罪。生大怖畏。當 知是人。善住淨戒。如律中說。有一長者。市得 一僕。既幼且貧。賣身自濟。然彼內心受持佛 戒。忽爾長者使令殺生僕即白言。長者正人。 云何遣人而為殺業。於善不善。要當分別。為 持佛戒。弗敢從命。長者感悟。乃止其殺。 復有國王。名計羅迦。常以嚴刑。而治于世。若 彼民庶。有諸過咎。攝屬官者。悉當誅戮。時有 一人。臨當被害。彼旃陀羅稽首王前。我今發 心。始受佛戒。於諸罪人。誓不行殺。乃至螻 蟻。亦不損害。王曰汝遵佛戒。違拒國令。既 無所用。養汝何益。時旃陀羅復白王言。我今 決定。不毀淨戒。願王試觀。帝釋諸天。尚於佛 制。無敢違越。況我輩乎。王曰。實爾。當以嚴 刑。先斷汝首。旃陀羅曰。我今此身。攝屬於 王。然於後世。更有餘身。以此持戒善根功德。 當得世間上妙快樂。乃至諸天。隨意願往。於 未來世。樂求善法。增長信進念定慧力。以功 德水。洗滌貪等三毒垢染。淨盡無餘。決定當 得預流等果。乃至如來淨妙法身。作是願已。 於大眾前。高聲唱言。我今此身。從因緣生。於 剎那頃。必當就盡。為護佛戒。心無憂怖。王聞 是說。益增忿怒。即敕使者。驅旃陀羅。於尸陀 林。而斷其命。時諸人民。咸生驚歎。乃相謂 曰。此大丈夫。甚為希有。為護佛戒。捐其軀 命。 是故當知。一切眾生。匪拘小大種姓高下。但 能深心。具諸慚愧。決定信解。而不毀犯。則得 名為清淨持戒。 此中復明不清淨持戒。如律中說。有一比丘。 修遠離行。栖止巖谷。忽於夜中。自取糗食。由 匆遽故。而破其器。時眾聞已。訶彼比丘。雖處 山間。而非時食。此則名為不清淨持戒。 復有比丘。本婆羅門。後依佛法。出家修道。樂 於曠野。單己而居。由慣習故。常於夜分。摺 去袈裟。蹲踞而坐。有先徒屬。忽來省問。乃語 彼曰。此若無人。汝可入彼菴羅林中。採果持 來。弟子受教。即住彼所。乃為主者之所執縛。 此亦說名不清淨持戒。 復有比丘。住阿蘭若。修寂靜行。入里乞食。誤 過婬舍。彼女問曰。持戒比丘。何故來此非解 脫處。若樂和合。當入火坑。如是比丘。難居空 閑。不善觀察。為彼譏訶。此亦說名不清淨持 戒。 有二比丘。住阿蘭若。然實無德。自謂有德。隨 諸商人。入於大海。暴惡黑風。非時而起。波濤 洶涌。咸生驚怖。水族諸獸。摩竭魚等。交橫往 返。觸壞船舫。彼諸人眾。紛擾悲號。或得浮 濟。或為沈溺。時老比丘。墜水中已。顧己衰 朽。命不能脫。即解浮囊。與其同伴。彼既得 已。多取珍寶摩尼珠等。遂喪其命。此則名為 不清淨持戒。次復明彼清淨持戒。有一比丘。 涉於遠道。乃為賊輩。悉奪其衣。中有一人。先 作沙門。知其護戒。語彼徒曰。以草繫縛。捨之 而去。比丘專念佛所制戒。一切草葉。不得挽 絕。伏於道側。不敢少動。遇王畋獵。遙見疑 是裸形外道。我慢不起。即往詰之。知是比 丘。為護淨戒。不傷草葉。王歎希有。乃令釋 之。為設飲食。復施其衣。此則名為清淨持 戒。 有二比丘。自遠方來。欲往供養如來舍利。途 涉辛勤。欲求水飲。第一比丘。為渴所逼。不暇 觀視。即飲其水。第二比丘。雖亦渴乏。驗水有 蟲。謂其侶曰。寧自渴絕。無傷他命。不應違 犯世尊戒律。端坐林下。忍渴而終。以是緣故。 生忉利天。見佛聞法。證預流果。此則名為清 淨持戒。 有優婆塞。久修梵行。忽爾其舍為火所焚誡 諸子曰。汝慎勿以有蟲之水。而沃其火。所以 者何。我護水中微細諸蟲。不顧財貨。豈為少 利。而墮惡道。此則名為清淨持戒。 是故智者。應當安住清淨持戒。畢竟遠離不 清淨持戒。當知如來出現於世。常樂利益一 切有情。閉惡趣門。示生天路。燒煩惱薪。拔貪 欲本。化諸眾生。捨家離縛。皆令獲得吉祥安 樂。究竟超越生死瀑流。乘智慧舟。到於彼岸。 漸次圓證菩提涅盤。建大法幢。摧諸外道。我 慢高舉。諸不善行。皆使發心。勇猛精進。以 正法水。洗其渴乏。彼聞法已。依教修學。積集 法財。功德寶藏。安住神通。出離三有。了勝義 諦。住解脫處。如是持戒。諸佛所讚。當知是 人。為世間眼。能導眾生。至安隱處。亦如明 燈。能破癡暗。如清淨水。能滌罪垢。如妙良 藥。療煩惱病。如大醫王。善拔欲箭。如世良 田。生功德苗。善能教示懈怠眾生。令生喜心。 樂持淨戒。 若人樂作不善業道。如冤同居。必遭損害。如 依外道婆羅門法。而求出離。返招殃咎。當依 往古諸佛教法。袈裟相。以求解脫。則能銷 滅諸不善根。令諸魔軍。生大憂怖。以智慧力。 斷除煩惱。得大名稱。離諸衰患。究竟成就 妙菩提道。如說馬鳴智者堅持淨戒。善說法 要。現生獲得名聞義利。復生天中。受勝福報。 增長明慧種種功德。當知善能持淨戒者。猶 如貧士。獲其賢瓶。隨所求者。皆得如意。常當 精進。恭敬守護。如事師尊。無疲勞想。持淨戒 者。亦復如是。 如世尊說。清淨持戒。則能獲得十種功能。一 者由持戒故。凡所施為。無有錯謬。不生煩惱。 心常喜悅。由喜悅故。深心樂法。由樂法故。 身得輕安。由輕安故。受勝妙樂。由妙樂故。引 生禪定。由得定故。了知實際。了實際故。安住 菩提。棄背障染。住無我智。則能永斷微細煩 惱。我生已盡。梵行已立。不受後有。向涅盤 界。二者由持戒故。所有三業。不造眾罪。遠 離惡趣。臨命終時。心無怖畏。所作福業。眾 善現前。隨意往生。勝處受樂。三者由持戒 故。美名流布。聞者稱讚。四者由持戒故。睡 安覺安。身心無惱。五者由持戒故。常得諸天 愛念守護。六者由持戒故。處大眾中。心無怯 弱。七者由持戒故。不為非人。伺求其短。八 者由持戒故。得諸惡人。視如親族。九者由持 戒故。所須無乏。不假希求。常得善人恭敬供 養。十者由持戒故。所願隨心。皆得成就。若欲 求生最上種姓。大富長者。婆羅門家。或復求 生六欲諸天。乃至色界無色界天。或求離欲 阿羅漢果。寂靜解脫。咸得如意。如是持戒。所 獲功德。譬如大海。深廣無邊。若我具足次第 宣說。窮未來際。亦不能盡。如向所明。持戒功 能。何人曾獲如是勝報。如佛大僊。皆悉成就。 從初發心。修持淨戒。乃至獲得三明六通。力 無畏等。三十二相。八十種好。美妙分明。圓滿 無減。紺髮右旋。如蜂黑潤。項圓光。猶如滿 月。面貌端嚴。如蓮華敷。形儀挺特。如融金 山。雙足平正。妙善安住。身肢圓滿。如尼俱 律陀樹。常以愛眼。視諸眾生。凡見佛者。皆 蒙利益。方便拔濟。出離惡道。於諸世間。而 無與等。故號如來。應供。正遍知。明行足。善 逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛世 尊。若諸眾生。受持淨戒。則能獲得如上功德。 與諸如來。等無有異。善能利樂一切有情。故 布施後。明彼持戒。次第行相。如前已說。汝等 比丘。常當一心。樂行施戒。為人顯示。則為具 足成就福蓋。 福蓋正行所集經卷第十二

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十二冊 No. 1671《福蓋正行所集經》CBETA 電子佛典 V1.13 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 32, No. 1671 福蓋正行所集經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.13, Normalized Version

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福蓋正行所集經卷第十二

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