金剛般若經疏論纂要下

金剛般若經疏論纂要下

　　　　京大興福寺沙門宗密述

　　　　長水沙門子璿治定

八斷持說未脫苦果疑。論云。向說捨身。苦身

果報故福劣。若爾依此法門持說諸菩薩行

苦行。亦是苦果。云何此法不成苦果○斷之

文二。初明超忍以斷疑二○初明忍體。

須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜

　忍到彼岸已離苦相。況彼岸非岸誰苦誰

忍△二明忍相二。初引一生證極苦忍二。初

正明。

何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。

我於爾時。無我相無人相無眾生相無壽者

相　歌利。此云極惡。佛昔作仙山中修道。王

獵疲寢妃共禮仙。王問得四果皆答不得。王

怒割截天怒雨石。王懼而懺悔。仙證本無瞋。

王乃免害。論云。不但無苦而乃有樂。以慈悲

故○二反顯。

何以故。我於往昔節節支解時。若有我相人

相眾生相壽者相。應生嗔恨　二引多生證

相續忍。

須菩提。又念過去於五百世作忍辱仙人。於

爾所世。無我相無人相無眾生相無壽者相。

累苦故忍熟而　累苦故忍熟而樂。但與正

定慈悲相應故。偈云。離我及恚相。實無有苦

惱共樂有慈悲如是苦行果○二勸離相以安

忍。論云。若有菩薩不離我相。見苦行苦欲捨

菩提心。故勸離相。無著云。為對治不忍因緣

有三種苦。謂流轉苦。眾生相違苦。乏受用苦

○文二○初總標。

是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅

三藐三菩提心　若離相發心。雖逢大苦即

能不捨。無著云。離一切相者。為離如是三苦

相也○二別顯二○初對治不忍流轉苦。

不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應

生無所住心。若心有住則為非住。是故佛說。

菩薩心不應住色布施　初正明流是集諦。

轉是苦諦。無著云。若著色等則於流轉苦中

疲乏。故菩提心不生。後引證。引前說無住施。

具含六度。證此文矣○二對治不忍相違苦。

須菩提。菩薩為利益一切眾生應如是布施

如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。

則非眾生　無著云。既為眾生行施。云何於

彼生瞋。由不能無眾生想故。眾生相違時即

生疲乏故。顯示人無我法無我。論云。諸相者

眾生相也。非相者無我也。陰中見我是眾生

相。一切眾生者五陰法也。非眾生者。陰空故

法無我也。乏受用苦配在後斷。九斷能證無

體非因疑。論云。於證果中無道。云何彼於果

為能作因○斷之文二○初斷疑。

須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑

語者。不異語者　佛所有說皆如其事。今說

證果何疑不然。真語者。說佛身大菩提法也。

是真智故。實語者。說小乘四諦。諦是實義。如

語者說大乘法有真如小乘無也。不異語者。

說三世授記等事更無參差。佛將此四語不誑

眾生。是故秦譯加不誑語○二離執。

須菩提。如來所得法。此法無實無虛　無實

者。如言說性非有故。無虛者。不如言說自性

故有○十斷如遍有得無得疑。論云。若聖人

以無為真如法得名。彼真如一切時處恒有。

何故有得者有不得○斷之文二○初舉喻斷

疑。

須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人入

闇則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如

人有目日光明照見種種色　論云。無智住

法。心不清淨故不得。有智不住法心清淨故

得。有目者如得對治法。日光者如所治闇盡

能治現前。空喻真如。色喻性上萬德○二讚

經功德二○初總標。

須菩提。當來之世。若有善男子善女人。能於

此經受持讀誦。則為如來以佛智慧。悉知是

人悉見是人。皆得成就無量無邊功德　無

著云。讀誦者此說受持因故。為欲受故讀。為

欲持故誦。論云。受持修行。依總持法故。讀誦

修行依聞慧廣故。是則從他聞法內自思惟。

得修行智也。故偈云修從他及內○二別顯

十。初捨命不如二○初捨命福。

須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河

沙等身布施。中日分復以恒河沙等身布施。

後日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百

千萬億劫。以身布施　偈云。以事及時大福

中勝福德○二信經福。

若復有人。聞此經典信心不逆。其福勝彼。何

況書寫受持讀誦為人解說　信經劣於持說。

多命勝於前喻○二餘乘不測。

須菩提。以要言之。是經有不可思議不可稱

量無邊功德　偈云。非餘者境界無著云。不

可思議者唯自覺故。不可稱量者。無有等及

勝故○三依大心說。

如來為發大乘者。說為發最上乘者說　最

上者一佛乘也○四具德能傳。

若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是

人悉見是人。皆得成就不可量不可稱無有

邊不可思議功德。如是人等。則為荷擔如來

阿耨多羅三藐三菩提　成就等者。偈云。滿

足無上界。荷擔者。無著云。肩負菩提重擔故

○五樂小不堪。

何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾

生見壽者見。則於此經不能聽受讀誦為人

解說　六所在如塔。

須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人

阿修羅所應供養。當知此處則為是塔。皆應

恭敬作禮圍繞。以諸華香而散其處　七轉

罪為佛。

復次須菩提。善男子善女人。受持讀誦此經。

若為人輕賤。是人先世罪業應墮惡道。以今

世人輕賤故。先世罪業則為消滅。當得阿耨

多羅三藐三菩提　輕賤者。總包於中或打

或罵故。隋譯云。輕賤甚輕賤。無著云。此毀辱

事有無量門故。復云。甚輕賤當得菩提者罪

滅故○八超事多尊。論云。示現速證菩提法

故○文二○初供佛多中全具福。

須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛

前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供

養承事無空過者　那由他者。十億為洛叉。

十洛叉為俱胝。十俱胝為那由他○二持經

多中少分福。

若復有人。於後末世。能受持讀誦此經所得

功德。於我所供養諸佛功德。百分不及一。千

萬億分乃至算數譬喻。所不能及　九具聞

則疑。

須菩提。若善男子善女人。於後末世有受持

讀誦此經。所得功德我若具說者。或有人聞

心則狂亂。狐疑不信　十總結幽邃。

須菩提。當知是經義不可思議。果報亦不可

思議　無著云。此顯示彼福體及果體。不可

測量故○十一斷住修降伏是我疑。佛教我

住修降伏。兼不住前十種疑執過患。若無我

者誰人受教。誰人住修誰人如此離過云云。

亦云除微細執故。偈云。於內心修行存我為

菩薩。此即障於心違於不住道○斷之文二

○初問。

爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人發

阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降

伏其心　二答三○初若名菩薩必無我。

佛告須菩提。若善男子善女人。發阿耨多羅

三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度一

切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實

滅度者　二若有我相非菩薩。

何以故。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。

則非菩薩　三能所俱即是菩提。

所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三

藐三菩提心者　十二斷佛因是有菩薩疑。

論云。若無菩薩。云何釋迦如來於然燈佛所

行菩薩行○斷之文四○初舉疑處。

須菩提於意云何。如來於然燈佛所。有法得

阿耨多羅三藐三菩提不　降怨王請然燈佛

入城。城中長幼盡迎。路泥善慧布髮佛與授

記。故舉此問○二斷疑念。

不也世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。

無有法得阿耨多羅三藐三菩提　善慧彼時

都無所得。離諸分別由無法故得記。若有法

者。是有相心。不順菩提佛不與記○三印決

定。

佛言如是如是。須菩提實無有法如來得阿

耨多羅三藐三菩提　論云。我於彼時所修

諸行。無有一法得阿耨多羅三藐三菩提。功

德施論引佛說云。若見於佛即見自身。見身

清淨見佛清淨。見一切智智皆悉清淨。是中

見清淨智亦復清淨。是名見佛。我如是見然

燈如來。得無生忍。一切智智明了現前。即得

受記。是受記聲不至於耳。亦非餘智之所能

知。我於此時亦非惛懵無覺。然無所得○四

反覆釋。

須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩

提者。然燈佛則不與我授記。汝於來世。當得

作佛號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅

三藐三菩提。是故然燈佛與我授記作是言。

汝於來世。當得作佛號釋迦牟尼　無著云。

若正覺法可說。如彼然燈所說者。我於彼時

便得正覺。然燈則不記言來世當得。以法不

可說故。我於彼時不得正覺。是故記言來世

當得○十三斷無因則無佛法疑。於中三。初

斷一向無佛疑。論云。若無菩提即無諸佛如

來。有如是謗。謂一向無佛。為斷此疑故。云如

來者即是真如○斷之文二○初顯真如是佛

故非無。

何以故。如來者即諸法如義　無著云。如清

淨故名為如來。猶如真金　二明佛即菩提

故無得。

若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須

菩提實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提

　先標錯解。魏云。若有人言。如來得阿耨菩提

者。是人不實語。後釋正見。偈云。菩提彼行等。

謂等前菩薩行無得也。無著云。或謂然燈如

來所。於法不得正覺。世尊後時自得正覺。為

離此取故。云若人言等○二斷一向無法疑。

論云。有人謗言。若無因行。則如來不得阿耨

菩提。為斷此疑故。云如來所得等○斷之文

二○初遣執遮疑。

須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於

是中無實無虛　論云。無色等相故。彼即菩

提相故。無著云。顯真如無二故。謂言說故。謂

彼正覺不無世間言說故○二釋義斷疑。

是故如來說一切法。皆是佛法。須菩提所言

一切法者。即非一切法。是故名一切法　論

云。一切法者。皆真如體故皆佛法。即非者由

色等法即真如故。即非色等法真如。常無色

等諸相故。是名者即是真如法自性矣○三

顯真佛真法體。

須菩提。譬如人身長大。須菩提言世尊。如

來說人身長大。則為非大身。是名大身　偈

云。依彼法身佛故說大身喻。身離一切障及

遍一切境。功德及大體故。即說大身非身即

是身。是故說大身。論云。非身者無有諸相故。

大身者有真如體故。無著云。攝一切眾生大

身故。於彼身中安立非自非他故○十四斷

無人度生嚴土疑。論云。若無菩薩者。諸佛亦

不成菩提。眾生亦不入涅槃。亦無清淨佛土。

何故諸菩薩發心。欲令眾生入涅槃。起心修

行清淨佛土○斷之文三。初遮度生念三○

初明失念。

須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無

量眾生。則不名菩薩　偈云。不達真法界。起

度眾生意。及清淨國土。生心即是倒○二明

無人。

何以故。須菩提。實無有法名為菩薩　無法

名菩薩。豈有我度眾生○三引前說。

是故佛說一切法。無我無人無眾生無壽者

　二遮嚴土念二○初明失念。

須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不

名菩薩　二釋所以。

何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴是名

莊嚴　三釋成菩薩。

須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真

是菩薩　論云。若起度眾生嚴土之心。即是

顛倒非菩薩者。起何等心名為菩薩。故經言

通達等。無著云。謂人無我法無我○十五斷

諸佛不見諸法疑。論云。前說菩薩不見彼是

眾生。不見我為菩薩。不見清淨佛土。若如是

則諸佛不見諸法○斷之文二。初約能見五

眼明見淨。偈云。雖不見諸法。非無了境眼。諸

佛五種實。以見彼顛倒○文五○初肉眼。

須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是世尊。

如來有肉眼　肉團中有清淨色。見障內色

名為肉眼。佛具諸根故有肉眼○二天眼。

須菩提於意云何。如來有天眼不。如是世尊。

如來有天眼　於肉眼邊引淨天眼。　見障外

色。依大般若。佛肉眼能見人中無數世界。不

唯障內。若佛天眼能見諸天所有細色。除見

天外見人等事名肉眼矣。淨名云。唯佛世尊

得真天眼。照見恒沙佛土不以二相○三慧

眼。

須菩提於意云何。如來有慧眼不。如是世尊。

如來有慧眼　以根本智照真理故○四法眼。

須菩提於意云何。如來有法眼不。如是世尊。

如來有法眼　後得智說法度人○五佛眼。

須菩提於意云何。如來有佛眼不。如是世尊。

如來有佛眼　前四在佛總名佛眼。又見佛

性圓極名為佛眼○無著云。為令知見淨勝

故。顯示有五種眼。略說有四種。謂色攝第一

諦攝世諦攝一切種一切應知攝○古德偈

云。天眼通非礙。肉眼礙非通。法眼唯觀俗。慧

眼直緣空。佛眼如千日。照異體還同○二約

所知諸心明智淨五○初約一箇恒河以數沙。

須菩提於意云何。如恒河中所有沙。佛說是

沙不。如是世尊。如來說是沙　二約一河中

沙以數河。

須菩提於意云何。如一恒河中所有沙。有如

是沙等恒河　三約沙河中沙以數界。

是諸恒河所有沙數佛世界。如是寧為多不。

甚多世尊　四約爾所界中所有生。

佛告須菩提。爾所國土中所有眾生　五約

一一眾生所有心三○初總明染淨以標悉知。

若干種心如來悉知　無著云。若干種心者

有二種。謂染及淨。即共欲心離欲心等○二

會妄歸真以釋悉知。

何以故。如來說諸心皆為非心。是名為心

　大雲云。由一切妄心依真如體都無其性。佛

證真如故悉知之。諸心者標指。非心者妄識

本空。是名心者真心不滅。若本論釋則與此

殊。偈云。種種顛倒識。以離於實念。不住彼實

智。是故說顛倒○三推破雜染以釋非心。

所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不

可得。未來心不可得　無著云。過去已滅故。

未來未有故。現在第一義故○十六斷福德

例心顛倒疑。論云。向說心住顛倒皆不可得。

若如是福德亦是顛倒。何名善法○斷之文

二○初問福答福。

須菩提於意云何。若有人滿三千大千世界

七寶。以用布施。是人以是因緣得福多不。如

是世尊。此人以是因緣得福甚多　以是離

相無倒行施因緣。成無漏福離於二障。既非

顛倒故得福多○二反釋順釋。

須菩提若福德有實如來不說德福德多。以

福德無故。如來說得福德多　偈云。佛智慧

為本。非顛倒功德。論云。顯示福非顛倒。佛智

為本故福有者取相也。福無者離相也。問福

性空故福多者前說妄心性空。妄亦應多。答

福以佛智為本。順於性空故悟性空。福則甚

多。心識顛倒。違於性空故悟性空。則心識都

盡。十七斷無為何有相好疑。論云。若諸佛以

無為得名。云何諸佛成就相好。而名為佛。此

約法身佛故以為疑○斷之文二○初由無身

故現身。

須菩提於意云何。佛可以具足色身見不。不

也世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如

來說具足色身。即非具足色身。是名具足色

身　即隨形好也。如鏡中無物方能現物故。

論云。法身畢竟非色身非諸相。然相好二種。

亦非不佛。此二不離法身故。是故此二亦得

言無。故說非身。亦得言有。故說成就○二由

無相故現相。

須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。

不也世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。

如來說諸相具足即非具足。是名諸相具足

　即三十二相也。一一如前色身中說。十八

斷無身何以說法疑。論云。若如來色身相好

不可得見。云何言如來說法○斷之文三○

初遮錯解。

須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。

莫作是念　谷中無人能作音聲故○二釋所

以。

何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不

能解我所說故　世尊達諸法空畢竟無執。

今言有說。是謗佛執法也○三示正見。

須菩提說法者。無法可說。是名說法　偈云。

如佛法亦然所說二差別。不離於法界。說法

無自相。大雲云若言無說是真說法。若言有

說不名說法。是謗佛故○十九斷無法如何

修證疑。論云。如來不得一法。云何離上上證

轉。轉得阿耨菩提。為斷此疑示現非證法。名

為阿耨菩提○斷之文三○初以無法為正覺。

須菩提白佛言世尊。得阿耨多羅三藐三菩

提。為無所得耶。佛言如是。如是。須菩提。我

於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可

得。是名阿耨多羅三藐三菩提　偈云。彼處

無少法知菩提無上。論云。彼菩提處無有一

法可證。名為阿耨菩提○二以平等為正覺。

復次須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨

多羅三藐三菩提　偈云。法界不增減。論云。

是法平等是故名無上。以更無上上故○三

以正助修正覺。

以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。則

得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法

者。如來說即非善法。是名善法　無我等。是

了因即正道也。修一切善法是緣因。即助道

也。即得阿耨菩提是正覺也。所言善法者標

指也。即非等者。論云。彼法無有漏法。故名非

善法。以有無漏法。故名為善法○二十斷所

說無記非因疑。論云。若修一切善法得阿耨

菩提者。則所說法不能得菩提。以是無記法

故○斷者。

須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山

王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此

般若波羅蜜經。乃至四句偈等。受持讀誦為

他人說。於前福德百分不及一。百千萬億分。

乃至算數譬喻所不能及　偈云。雖言無記

法。而說是彼因。是故一法寶勝無量珍寶論

云。以離所說法不能得大菩提故。此法能為

菩提因。又言。汝法是無記。而我法是記。是故

勝捨無量七寶○二十一斷平等云何度生疑。

論云。若法平等無高下者。云何如來度眾生

○斷之文四○初遮其錯解。

須菩提於意云何。汝等勿謂。如來作是念。我

當度眾生須菩提。莫作是念　二示其正見。

何以故。實無有眾生如來度者　偈云。平等

真法界。佛不度眾生。以名共彼陰。不離於法

界。論云。眾生假名與五陰共不離法界○三

反釋所以。

若有眾生如來度者。如來則有我人眾生壽

者　論云。若如來有如是心。五陰中有眾生

可度者。此是取相過。無著云。如來如爾炎而

知。是故若有眾生想則為有我取○四展轉

拂跡。

須菩提。如來說有我者則非有我。而凡夫之

人以為有我。須菩提。凡夫者如來說則非凡

夫　二十二斷以相比之真佛疑。論云。雖相

成就不可得見如來而以見相成就。比智則

知如來法身○斷之文五○初問以相表佛。

須菩提於意云何。可以三十二相觀如來不

　二答因苗識根。

須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來

大雲云。前悟色身今迷法身。意謂法身既流

出相身。即由此相。知佛證得無相法身○三

難凡聖不分。

佛言須菩提。若以三十二相。觀如來者。轉輪

聖王則是如來　偈云。非是色身相。可比知

如來。諸佛唯法身。轉輪王非佛○四悟佛非

相見。

須菩提白佛言世尊。如我解佛所說義。不應

以三十二相觀如來　五即見聞不及。

爾時世尊而說偈言。若以色見我。以音聲求

我。是人行邪道。不能見如來　魏加後偈云。

彼如來妙體。即法身諸佛。法身不可見。彼識

不能知。偈云。唯見色聞聲。是人不知佛。以真

如法身。非是識境故。無著云。以彼法真如相

故。非如言說而知。唯自證知故。二十三斷佛

果非關福相疑。由前相比法身是失。又聞以

色見聲求是邪。遂作念云。佛果一向無相無

為。若爾則修福德之因。但成相果。相果既非

佛果。佛果則不以具相而得。故佛果畢竟不

關福相。故論云。有人起如是心。若不依福德

得大菩提。如是諸菩薩。則失福德。及失果報

○斷之文四。初遮毀相之念。

須菩提汝若作是念。如來不以具足相故。得

阿耨多羅三藐三菩提。須菩提莫作是念。如

來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提

　華嚴經云。色身非是佛。音聲亦復然。亦

不離色聲。見佛神通力。肇云。不偏在色聲故

言非。非不身相故復言是。大雲云。若言如

來不以相具斷滅見矣。故佛止云莫作是念

○二出毀相之過。

須菩提汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩

提心者。說諸法斷滅。莫作是念　毀相則墮

斷滅。斷滅是損減之過。斷見邊見之過。○三

明福相不失。

何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法

不說斷滅相　無著云。於法不說斷滅者。謂

如所住法而通達。不斷一切生死影像法。於

涅槃自在行。利益眾生事。此中為遮一向寂

靜故。顯示不住涅槃。偈云不失功德因及彼

勝果報。論云。雖不依福德。得真菩提而不失

福德及彼果報。以能成就智慧莊嚴功德莊

嚴○四明不失所以二○初明得忍故不失。

須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布

施。若復有人知一切法無我。得成於忍。此菩

薩勝前菩薩所得功德　論云。有人起如是

心。諸菩薩得出世智。失彼福德及以果報。為

遮此故。偈云。得勝忍不失以得無垢果。無我

者二種無我也○一明不受故不失二○初正

明。

須菩提。以諸菩薩不受福德故　論云。彼福

德得有漏果報。故可訶也。無著云。此顯示不

著生死故。若住生死即受福德○二徵釋。

須菩提。白佛言世尊。云何菩薩不受福德。須

菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受

福德　二十四斷化身出現受福疑。論云。若

諸菩薩不受福德。云何諸菩薩福德眾生受

用○斷之文二○初斥錯解。

須菩提。若有人言。如來若來若去若坐若臥。

是人不解我所說義　偈云。是福德應報。為

化諸眾生。自然如是業。諸佛現十方○二示

正見。

何以故。如來者無所從來。亦無所去。故名如

來　偈云。去來化身佛。如來常不動。大雲云。

眾生心水若清淨。則見佛來。來無所從。濁則

見雙林示滅。則云佛去。去無可至。肇云。解極

會如體無方所。緣至物現來無所從。感畢為

隱亦何所去○二十五斷法身化身有異疑。據

前不可以化相此知法身。法身無去來坐臥。

即似真化異。據遮斷滅之念。又顯不失福相。

即似真化一故成疑也。此約微塵世界。委釋

非一非異義。以斷此疑○文二初約塵界破

一異五○初細末方便破麤色。

須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界

碎為微塵。於意云何。是微塵眾寧為多不。甚

多世尊　偈云。於是法界處。非一亦非異。論

云。彼諸佛如來。於真如法界中。非一處住亦

非異處住。為示此義故。說世界碎為微塵。故

偈云。世界作微塵。此喻示彼義○無著云。為

破名色身故說界塵等。於中細末方便及無

所見方便。塵甚多者。是細末方便○大雲云。

即是析塵至於細末。以此方便破麤色矣。此

言微塵依大乘宗。於一摶色假想分析。至極

略色為塵。非小乘宗實塵矣○二不念方便

破微塵。

何以故。若是微塵眾實有者。佛則不說是微

塵眾。所以者何。佛說微塵眾。則非微塵眾。是

名微塵眾　論云。塵碎為末故非一處。塵眾

聚故故非異處。如是佛住法界中。非一處住

非異處住○又若塵眾實有者。世間凡夫悉

亦自知。何須佛說。秖為不知體不成就。故佛

說矣。故無著云。世尊說非者。以此聚體不成

就故。若異此者。佛雖不說亦自知是聚○三

不念方便破世界。

世尊。如來所說三千大千世界。則非世界。是

名世界　本論破世界不實之義可知。無著

云。此破名身世界者。眾生世界○四俱約塵

界破和合。

何以故。若世界實有者。則是一合相。如來說

一合相則非一合相。是名一合相　論云。若

實有一世界。如來則不說三千界。大雲云。若

實有一世界。冥然是一一和合矣。是則不合

有多差別。今既佛說三千。明非冥然一矣。故

約三千破一界也○無著云。為並說若世界

若微塵界故。有二種摶取。為一摶取及差別

搏取。大雲云。此明塵眾及眾生類俱名世界。

一合相者。即是摶取。摶取為一故云和合。故

此一合有二摶取。一者一摶取。即是世界和

合為一。二差別摶取。即是微塵有眾多極微。

名為差別。非一合者第一義中二界無實故。

五佛印無中妄執有。

須菩提。一合相者則是不可說。但凡夫之人

貪著其事　論云。以彼聚集無物可取。虛妄

分別故云妄取。若有實者即是正見。無著云。

世諦說摶取。第一義不可說。彼小兒凡夫如

言說取。大雲云。執見五蘊取其和合。是貪

著事迷於事法起煩惱矣○二約止觀破我法

二。初除我執二。初斥錯解。

須菩提。若人言佛說我見人見眾生見壽者

見。須菩提於意云何。是人解我所說義不。世

尊。是人不解如來所說義　二遣言執。

何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見。則

非我見。人見。眾生見。壽者見。是名我見。人

見。眾生見。壽者見　論云。我見虛妄分別。佛

說即是不見。無著云。此顯示如所不分別。云

何顯示如。外道說我。如來說為我見故。安置

人無我。又為說有此我見故。安置法無我。如

是觀察菩薩入相應三昧時。不復分別。即此

觀察為入方便○二除法執二○初除分別。

須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一

切法應如是知。如是見如是信解。不生法相

　無著云。此顯示何人無分別。於何法不分

別。何方便不分別○此顯示增上心增上智

故。於無分別中知見勝解○於中若智依止

奢摩他故知。依止毘缽舍那故見。此二依止

三摩提故勝解。以三摩提自在故。解內攀緣

影像。彼名勝解○云何無分別。此正顯無分

別。大雲云。前之方便是加行智。今不分別是

根本智。即親證真如離能所取。名不分別○

二顯本寂。

須菩提所言法相者。如來說即非法相。是名

法相　無著云。此顯示法相中。不共義及相

應義。如前已說。二十六斷化身說法無福疑。

因聞真化非一非異。意云。若就非一化唯虛

假。若就非異又唯冥合歸一。法身即化身終

無自體。若爾即所說法受持演說無福○斷

之文二○初明說法功德。

須菩提。若有人滿無量阿僧祇世界七寶持用

布施。若有善男子善女人。發菩薩心者。持於

此經乃至四句偈等。受持讀誦為人演說。其

福勝彼　偈云。化身示現福非無無盡福。論

云。雖諸佛自然化身作業。而彼諸佛化身說

法。有無量無盡無漏功德○二明說法不染。

云何為人演說。不取于相。如如不動　無著

云。為說法不染故。以有如是大利益故決定

演說。如是演說即無所染○云何演說等者。

顯示不可言說故。若異此者則為染說。以顛

倒義故。又說時不求信敬等。亦為無染說法

○大雲云。若能不以生滅心行說實相法。則

如彼真如。故曰如如。又心如境如故曰如如。

不動者則無染義○二十七斷入寂如何說法

疑。論云。若諸佛如來常為眾生說法。云何言

如來入涅槃○斷者。

何以故。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如

電。應作如是觀　釋此文為三。初約兩論釋。

魏本中九喻。魏本云。一切有為法。如星翳燈

幻。露泡夢電雲。應作如是觀○於中文二。初

約本論斷疑。偈云。非有為非離。諸如來涅槃。

九種有為法。妙智正觀故。論云。諸佛得涅槃

化身說法故非有為。非離有為。何故示現世

間而不住有為。由妙智正觀。有為如九喻虛

假故○二兼無著釋相。無著云此偈顯示四

有為相。文四○一自性相。此見相。二用識為

體。生死根本故。文三○一星喻見。無著云。無

智暗中有彼光故。有智明中無彼光故○二

翳喻相。論云。如目有翳。則見毛輪等色。觀有

為法亦爾。以顛倒見故。無著云。人法我見如

翳。以取無義故○三燈喻識。燈約膏油相續

不絕。識依貪愛生死無休○二著所住味相。

論云幻喻所依住處。以器世間種種差別。無

一體實故。無著云。味著顛倒境故。大雲云。幻

出城郭誑人。識變山河不實故○三隨順過

失相。自身及受用是過失。觀此無常是名隨

順。又解云。隨順身受即是過失。文二○初露

喻身。論云。身亦如是少時住故。二泡喻受。論

云。所受用事亦復如是。以受想因三法不定

故。無著云。顯示隨順苦體。以受如泡故。功德

施云。觀察壽如水泡。或始生未成體。或纔生。

或暫停住。即歸散滅○四隨順出離相。無著

云。隨順人法無我故得出離。文三○初夢喻

過去。無著云。彼過去行以所念處故如夢。論

云。應觀過去所有集造同於夢境。但唯念性

故。功德施云。觀察作者。如夢中隨見聞之境。

以念分別熏習住故。雖無作者。種種境界分

明現前。如是眾生無始時來。有諸煩惱善不

善業熏習而住。雖無我是能作者。而現無涯

生死等事○二電喻現在。論云。以剎那不住

故。功德施云。觀察心如電生時即滅。三雲喻

未來。論云。以於子時阿黎耶識。與一切法為

種子根本。無著云。彼麤惡種子似虛空。引心

出故如雲○無著云。如是知三世行則達無

我。此顯示隨順出離相。大雲云。過未無體現

又不住。則三世空達無我矣○二約諸經顯

諸虛假喻之大意。佛說一切法空。疑云。云何

現見一切境界。故說如幻。幻法雖無分明可

見。又疑云。幻法既無人何愛著。故說如陽焰。

渴鹿謂之水愛著奔趣。又疑云。渴鹿畢竟不

得水。貪者如何皆得受用。故說如夢。夢中所

見亦得受用。又疑云。夢造善惡寤無業報。夢

打尊長寤無憂懼。故說如影如響。雖全無體。

明鏡對色空谷對聲。妍媸高低一一皆應。必

無雜亂必無參差。又疑云。苦都無實。菩薩何

以作利樂事。故說如化。謂變化者。雖知不實

而化事○三會通秦譯經本。夢幻泡影空理

全彰。露電二喻無常。足顯悟真空。則不住諸

相。觀生滅則警策修行。妙符破相之宗。巧示

亡情之觀○魏譯九喻秦本略者。以星燈有

體雲種含生。恐難契空心。潛滋相想。取意之

譯妙在茲焉○第三流通分。

佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘比丘尼

優婆塞優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛

所說皆大歡喜。信受奉行　尼者此云女也。

優婆塞此云近事男。優婆夷此云近事女。親

近比丘比丘尼而承事故。阿修羅此云非天。

皆大等者。文殊所問經云。有三種義歡喜奉

行。一說者清淨。不為取著利養所染。二所說

清淨。以如實知法體。三得果清淨○無著云。

若聞如是義。於大乘無覺。我念過於石究竟

無因故。天親云。諸佛希有總持法。不可稱量

深句義。從尊者聞及廣說。迴此功德施群生。

大雲云。大聖說經妙理斯畢。二空圓極四眾

奉行。肇云。同聽齊悟法喜蕩心。服翫遵式永

崇不朽。資聖云。般若深經三世佛母。聞經四

句以超惡趣之因。一念淨持必獲菩提之記。

故人天異類莫不虔受奉行矣。

金剛般若經疏論纂要下

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　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

　　　　　　　　　　　　　以下是資料來源的相關訊息：

【經文資訊】大正新脩大藏經第三十三冊 No. 1701《金剛般若經疏論纂要》CBETA 電子佛典 V1.11 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 33, No. 1701 金剛般若經疏論纂要, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.11, Normalized Version

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金剛般若經疏論纂要下

本經佛學辭彙一覽(共 361 條)

一切世間

一切有為

一切法

一切時

一切智

一切智智

一化

一合相

一如

一佛乘

一念

一明

一法

一異

七寶

了因

二明

二空

二持

二答

二障

二餘

人天

人見

人身

人無我

十方

三十二相

三千大千世界

三千界

三世

三世佛母

三印

三法

三昧

三苦

三菩提

三慧

三摩

三斷

三藐三菩提

上界

上乘

凡夫

大千

大千世界

大心

大身

大乘

大乘宗

大乘法

大菩提

小乘

不可思議

不生

中有

五陰

五樂

五蘊

六度

分別

化身

天人

天眼

天眼通

心行

心性

心識

文殊

方便

止觀

比丘

比丘尼

世界

世尊

世間

世諦

出世

出離

加行

功德

古德

四果

四法

四眾

四諦

外道

布施

平等

正見

正覺

生死

生相

生滅

示現

名色

因緣

多生

妄分別

妄心

妄執

如如

如來

如法

如實

如實知

如語

有法

有為

有為法

有相

有無

有漏

有漏果

牟尼

肉眼

自在

自性

自相

自證

色身

行果

行苦

住心

佛土

佛化

佛母

佛印

佛因

佛身

佛具

佛果

佛法

佛乘

佛教

佛眼

佛智

佛號

佛說

作業

利樂

利養

含生

妙理

忍辱

忍辱波羅蜜

我人

我見

我所

我相

我執

沙門

見障

身見

身受

身相

那由他

依止

供養

到彼岸

取著

受持

受記

宗密

彼岸

念處

性空

性相

所作

果報

波羅蜜

法名

法佛

法我

法我見

法身

法身佛

法空

法門

法界

法相

法執

法眼

法喜

法無我

法體

知見

知法

近事

近事女

近事男

金剛

長老

阿修羅

阿僧祇

阿僧祇劫

阿耨多羅三藐三菩提

阿耨菩提

非天

非色

信心

信受奉行

信解

剎那

度生

後得智

思惟

流轉

界分

相好

相應

苦行

苦果

苦諦

降伏

倒見

修行

修道

修羅

修證

差別

根本智

涅槃

真心

真如

真佛

真法

真法界

真空

真理

真智

真語

神通

能所

般若

般若波羅蜜

般若經

假名

國土

執見

奢摩他

授記

清淨

清淨智

深經

淨名

淨佛

現世

現前

畢竟無

眾生

眾生心

眾生見

眾生相

第一義

細色

莊嚴

貪著

貪愛

通力

最上乘

勝果

尊者

惡道

惡趣

智智

智慧

無上上

無生

無生忍

無住

無作

無我

無始

無所得

無為

無相

無倒

無記

無記法

無常

無著

無量

無漏

無漏法

無盡

然燈佛

發心

等心

善女人

善男子

善法

善惡

善業

菩提

菩提心

菩薩

菩薩行

華嚴

著我

虛妄

虛妄分別

虛空

須彌山

微塵

慈悲

愛著

業報

滅度

煩惱

當來

群生

聖人

過去

過未

僧祇

像法

壽者

壽者相

實有

實相

實語

對治

福德

種子

聞法

聞慧

說法

增上

增上心

緣因

諸天

諸佛

諸法

諸相

輪王

器世間

遵式

隨形好

隨順

優婆夷

優婆塞

應供

總持

斷見

斷滅

轉輪王

離相

攀緣

識變

證果

證法

邊見

顛倒

懺悔

釋迦

釋迦牟尼

歡喜

讀誦

變化

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